《人的一辈子》
人这一辈子,
说长不长说短不短,
有时候需要努一把拼一下,
目的不同各不相贬,
其实有时候想想,
所有的结果是怎么来的,
又是为什么会来,
搞不清楚也弄不明白,
就当是一种赎罪吧,
无论的今世的情,
还是前生的罪,
还是为了下一代的缘,
都要好好说话,
认真的对待,
人的一生,
始终伴随着各种矛盾,
矛盾的来源,
就是每个人的自我,
怎么就不向大度有进一步,
为什么就不从我做起呢,
有钱没钱好好说话,
有事没事相互衬托,
想想当初,
为什么选择了合作呢?
一定是那个时间段里,
他最合适这个事儿,
既然选择了合作,
为什么不去付出呢,
付出就不要贪图回报,
有回报的都是投资行为,
一帮人或者几个人,
研究着做些事情,
如果都不愿意付出,
那就不会有什么好结果,
都愿意付出的时候,
又都不想有多大回报,
为的是心里的情分,
也就不会失望了,
无论结局如何,
心里都是满满的知足,
在我心里,
最不愿意看到的,
就是明明自己衣食无忧,
却为了一些蝇头小利,
吵的不可开交,
红了脖子绿了筋,
这都严重违背了初心,
当初不是这么计划的吧,
怎么会弄成这样?
其实,
人这一辈子,
只要你不贪不妄,
心里踏实内心平和,
所有的事都顺理成章,
所有的人相敬如宾,
都会长久的友好,
因为,
这个世界上,
我们都是时间的过客,
你有多大的权力,
也都会有走向平民的一天,
你手里有多少钱,
也都有不属于你的时候
多修福报吧,
你会有孝子贤孙,
来发扬光大你的思想,
不修福报的话,
你的下一代也不会有所作为,
反而把你辛苦的家业败掉,
祝福报就是日常待人,
就是你周围的人情世故,
就是你在看到钱的时候,
心跳有没有变化,
有没有想占为己有的冲动,
如果你是个高人,
会冷静的看看这个世界上,
贪婪所带来的后果,
你就是学会了笑对人生[呲牙]
人这一辈子,
说长不长说短不短,
有时候需要努一把拼一下,
目的不同各不相贬,
其实有时候想想,
所有的结果是怎么来的,
又是为什么会来,
搞不清楚也弄不明白,
就当是一种赎罪吧,
无论的今世的情,
还是前生的罪,
还是为了下一代的缘,
都要好好说话,
认真的对待,
人的一生,
始终伴随着各种矛盾,
矛盾的来源,
就是每个人的自我,
怎么就不向大度有进一步,
为什么就不从我做起呢,
有钱没钱好好说话,
有事没事相互衬托,
想想当初,
为什么选择了合作呢?
一定是那个时间段里,
他最合适这个事儿,
既然选择了合作,
为什么不去付出呢,
付出就不要贪图回报,
有回报的都是投资行为,
一帮人或者几个人,
研究着做些事情,
如果都不愿意付出,
那就不会有什么好结果,
都愿意付出的时候,
又都不想有多大回报,
为的是心里的情分,
也就不会失望了,
无论结局如何,
心里都是满满的知足,
在我心里,
最不愿意看到的,
就是明明自己衣食无忧,
却为了一些蝇头小利,
吵的不可开交,
红了脖子绿了筋,
这都严重违背了初心,
当初不是这么计划的吧,
怎么会弄成这样?
其实,
人这一辈子,
只要你不贪不妄,
心里踏实内心平和,
所有的事都顺理成章,
所有的人相敬如宾,
都会长久的友好,
因为,
这个世界上,
我们都是时间的过客,
你有多大的权力,
也都会有走向平民的一天,
你手里有多少钱,
也都有不属于你的时候
多修福报吧,
你会有孝子贤孙,
来发扬光大你的思想,
不修福报的话,
你的下一代也不会有所作为,
反而把你辛苦的家业败掉,
祝福报就是日常待人,
就是你周围的人情世故,
就是你在看到钱的时候,
心跳有没有变化,
有没有想占为己有的冲动,
如果你是个高人,
会冷静的看看这个世界上,
贪婪所带来的后果,
你就是学会了笑对人生[呲牙]
#保险杠急救中心[超话]#
10.26 互动贴
指路不吞必hui,只hui本超,点赞已hui
断签了,求tt,谢谢[心]
自证
➡️https://t.cn/A6x0peos
我会永远记着这两个男孩,在仲夏的虫鸣鸟叫中山河表里来相聚,共情了平行宇宙中他人的四季轮回和前生后世。这个夏天聚散无常,演变成挥散不尽的星光,尾随他们道阻且长。山河不足重,重在遇知己。
#博君一肖平安喜乐# #博君一肖来日方长#
10.26 互动贴
指路不吞必hui,只hui本超,点赞已hui
断签了,求tt,谢谢[心]
自证
➡️https://t.cn/A6x0peos
我会永远记着这两个男孩,在仲夏的虫鸣鸟叫中山河表里来相聚,共情了平行宇宙中他人的四季轮回和前生后世。这个夏天聚散无常,演变成挥散不尽的星光,尾随他们道阻且长。山河不足重,重在遇知己。
#博君一肖平安喜乐# #博君一肖来日方长#
由业感轮迴到阿赖耶识
印度人是如何由
四 《 吠陀 》 思想发展到
《 奥义书 》 中以
「 梵 」
为一切万有之创造者的轮迴理论。
这种理论是建基于一个不变的
「 自我 」 灵魂
作为轮迴与解脱的主体。
源于印度,
属于革新派的佛教,
虽然接受及继承了印度当时关于轮迴与解脱的说法,
但由于其核心教义在于
「 缘起 」 及
「 无我 」,
因此是完全不能接受印度传统观念中所说的有一个永恆的、
独一的、
主宰性的
「 自我 」 或
「 灵魂 」 于
轮迴的歷程之中运作。
但这种
「 无我而轮迴 」 的
理论衍生了两个非常复杂的问题 :
一 、 轮迴主体的困难
当一期生命终结之后,
这个 「 五蕴假体 」
便会败坏衰灭而不再存在,
那又是甚么可以作为依业力感招果报的主体到未来世去呢?
又如何可以保证这个新
「 五蕴假体 」
与前所造业的
「 五蕴假体 」
是同一主体而不违反
「 自作自受 」 之理则?
二 、 感果功能的困难
依据 「 缘起 」 法则,
人所造的善恶业都应是无常而才生即灭的,
那么它们的功能是以何种形式保留下来,
以作为下一期
「 生 」 的
「 感果功能 」,
来感生未来新的
「 五蕴假体 」 生命?
佛教既然反对有一个实
「 自我 」 来作
「 造业主体 」 及
「 感果主体 」,
那么,
那些造成业力后的余势力将储存于何处,
直到一期生命的终结?
佛陀灭度后直至公元一世纪的几百年期间,
佛教分裂成为二十个部派,
而各部派的论师们,
为了解决这两个问题,
都曾提出不少的理论及解说。
( 一 ) 于处理轮迴主体困难方面,
其中较具重要性及有文献记载的有
1 . 犊子部 –
「 非即蕴非离蕴 」 的
「 补特伽罗 」
2 . 经量部 –
「 胜义补特伽罗」
( 亦称
「 根边蕴 」、
「 一味蕴 」、
「 细意识 」)
3 . 说一切有部 –
「 世俗补特伽罗 」
4 . 化地部 –
「 穷生死蕴」
( 亦称 「 齐首补特伽罗 」)
5 . 上座部 –
「 有分识 」、
「 九心轮 」
1 . 犊子部 :
「 非即蕴非离蕴 」的
「 补特伽罗 」
《 俱舍论.破执我品 》:
「 若定无有补特伽罗,
为说阿谁流转生死?
不应生死自流转故。
然薄伽梵于契经中,
说诸有情无明所覆,
贪爱所繫,
驰流生死,
故应定有补特伽罗。
此復如何流转生死。
由捨前蕴取后蕴故。」
犊子部认为一切现象界的诸行,
有些是具暂住的特性
( 如山河 ),
亦有些是具剎那灭的特性
( 如灯。
指出经中所说的便是各别众生所具的
「 补特伽罗 」
于一期生终结之时,
捨弃前生的 「 五蕴 」,
而执取后生的 「 五蕴 」,
由此而可以流转轮迴于生死之中。
为了避免成为婆罗门文化中那种一、
常的灵魂实我,
犊子部于是运用双非双遣的说法,
以描述
「 补特伽罗 」 这个
「 轮迴主体 」 的特质,
说它是
「 不可说法藏 」 所摄。
「 补特伽罗 」 是一种
「 不可说 」 的存在,
只有勉强说它非假、
非实、
非有为、
非无为;
非常、
非无常;
乃至
「 非即藴 」、
「 非离蕴 」。
也就是说以
「 补特伽罗 」 既是
「 非即蕴 」 故不是
「 有为法 」,
又
「 非离蕴 」 的不是
「 无为法 」 的特色,
期望达到可以作为
「 轮迴主体 」 的
作用而又没有灵魂实我的过失。
可是
「 非即蕴 」、
「 非离蕴 」
都是不能被认知的,
也就是说这个
「 非即蕴非离蕴 」 的
「 补特伽罗 」
既非精神活动、
亦非物质活动,
也非如虚空般存在,
如何能被认知?
既不能被认知,
又如何能得知是真实而非虚妄计执呢?
再者,
这个 「 补特伽罗 」
既能从前世转到后世作为
「 轮迴主体 」,
那末它便非是暂住法,
也不是剎那灭法,
反而是一个恆存的生命个体;
它与印度传统所说的灵魂
「 自我 」
实体实在太相似了,
于是当时便受到佛教内部不同派系的评击。
2 . 经量部 :
「 胜义补特伽罗」
(「 根边蕴 」、
「 一味蕴 」、
「 细意识 」)
《 异部宗轮论 》说 :
「 依经量部的本宗义,
说有诸蕴可以从前世转到后世,
立 『 说转部 』 的名称,
非对圣道有所背离。
有蕴永灭,
有根边蕴,
有一味蕴。
凡夫异生位中,
亦有圣法。
所以说经量部执有胜义补特伽罗。」
经量部结合三世实体恒有的五蕴法体
( 名为 「 一味蕴 」),
与具生灭作用的
「 根边蕴 」 而建立一个
「 胜义补特伽罗 」,
认为依此
「 胜义补特伽罗 」
而可说有情众生流转于生死轮迴之中。
所谓
「根边蕴」、
「一味蕴」
( 即 「 细意识 」) 等
是指另外别有一
「 蕴 」 是不随
「 五蕴 」
于命终时散失,
而是可以从前世流转到后世。
同样地,
这个于
「 五蕴 」
以外别有一个不会间断的
「 一味蕴 」
(「 细意识 」)
及
「 胜义补特伽罗 」 亦与
《 奥义书 》 中的
「 自我 」
极为相像的。
由此可见,
经量部一方面其实亦只是暗晦地採用了犊子部有关
「 补特伽罗 」 的
概念而给予一个新的名称;
另一方面,
他们更未能对
「 根边蕴 」、
「 一味蕴 」、
「 胜义补特伽罗 」
三者之间的关系,
提出清晰的解说。
因此经量部便如犊子部一般,
于处理轮迴主体之问题上,
既没有任何突破,
甚至被垢病为佛家的叛徒。
3 . 说一切有部 :
「 世俗补特伽罗 」
《 异部宗轮论 》说 :
「 有情但依现有执受相续假立,
说一切行皆剎那灭,
定无少法能从前世转至后世。
但有世俗补特伽罗,
说有移转。」
说一切有部认为就
「 作用 」 来说,
诸法虽有无常生灭而说是
「 假 」;
不过,
就 「 体 」 而言,
诸法却是过、
未、
现 「 三世恆存 」 的,
所以是 「 实有 」 的。
论师们分析
「 五蕴 」、
「 十二处 」、
「 十八界 」
都不能发现有真实的
「 补特伽罗 」
生命主体的存在。
虽然
「 五蕴 」 中的每一蕴,
「 十二处 」 的每一处,
「 十八界 」 的每一界,
其体三世恆存而实有,
却未能找到一个实我之体,
但众生流转生死又不能没有一个轮迴主体。
既然作用必依体,
于是说一切有部按
「 假必依实 」 的原则,
从作用上假立一个从前世可以转变到后世的假立生命主体,
名之为
「 世俗补特伽罗 」。
但这样的一个
「 世俗补特伽罗 」
有何特质堪作三世流转的
「 轮迴主体 」?
说一切有部并没有说明,
也便不能为人所信服,
所以它其实亦无从解决
「 轮迴主体 」 的困难。
4 . 其他各部派
A ) 化地部 :
「 穷生死蕴 」
( 亦名 「 齐首补特伽罗 」)
根据
《 异部宗轮论 》 的解说,
化地部所立的
「 齐首补特伽罗 」 或
「 穷生死蕴 」
是齐尽通达三界生死边际的轮迴主体,
不似
「 一期生蕴 」
这样命终即消散,
而此
「 轮迴主体 」
能够穷尽生死,
非至
「 涅槃 」 前的
「 金刚喻定 」 不会坏灭。
B ) 上座部分别论者 :
「 有分心 」
( 亦名
「 有分识 」、
「 九心轮 」)
上座部分别论者所立的
「 有分心 」,
「 有 」 指 「 欲界 」、
「 色界 」、
「 无色界 」 的 「 三有 」;
「 分 」 是因义。
「 有分识 」
是指能生起三界生命之因的恒存生命主体。
总结来说,
犊子部的
「 补特伽罗 」 是纯就
「 体 」 边说有
「 不可说我 」,
说一切有部的
「 世俗补特伽罗 」 则就
「 用 」 边说
「 假名我 」,
经量部的
「 胜义补特伽罗 」
则是综合二者的
「 体用不二 」
而说有
「 胜义我 」。
至于其他各派之施设其实都未能超越此三个范畴,
对解决轮迴主体困难的贡献就不及这三个部派了。
印度人是如何由
四 《 吠陀 》 思想发展到
《 奥义书 》 中以
「 梵 」
为一切万有之创造者的轮迴理论。
这种理论是建基于一个不变的
「 自我 」 灵魂
作为轮迴与解脱的主体。
源于印度,
属于革新派的佛教,
虽然接受及继承了印度当时关于轮迴与解脱的说法,
但由于其核心教义在于
「 缘起 」 及
「 无我 」,
因此是完全不能接受印度传统观念中所说的有一个永恆的、
独一的、
主宰性的
「 自我 」 或
「 灵魂 」 于
轮迴的歷程之中运作。
但这种
「 无我而轮迴 」 的
理论衍生了两个非常复杂的问题 :
一 、 轮迴主体的困难
当一期生命终结之后,
这个 「 五蕴假体 」
便会败坏衰灭而不再存在,
那又是甚么可以作为依业力感招果报的主体到未来世去呢?
又如何可以保证这个新
「 五蕴假体 」
与前所造业的
「 五蕴假体 」
是同一主体而不违反
「 自作自受 」 之理则?
二 、 感果功能的困难
依据 「 缘起 」 法则,
人所造的善恶业都应是无常而才生即灭的,
那么它们的功能是以何种形式保留下来,
以作为下一期
「 生 」 的
「 感果功能 」,
来感生未来新的
「 五蕴假体 」 生命?
佛教既然反对有一个实
「 自我 」 来作
「 造业主体 」 及
「 感果主体 」,
那么,
那些造成业力后的余势力将储存于何处,
直到一期生命的终结?
佛陀灭度后直至公元一世纪的几百年期间,
佛教分裂成为二十个部派,
而各部派的论师们,
为了解决这两个问题,
都曾提出不少的理论及解说。
( 一 ) 于处理轮迴主体困难方面,
其中较具重要性及有文献记载的有
1 . 犊子部 –
「 非即蕴非离蕴 」 的
「 补特伽罗 」
2 . 经量部 –
「 胜义补特伽罗」
( 亦称
「 根边蕴 」、
「 一味蕴 」、
「 细意识 」)
3 . 说一切有部 –
「 世俗补特伽罗 」
4 . 化地部 –
「 穷生死蕴」
( 亦称 「 齐首补特伽罗 」)
5 . 上座部 –
「 有分识 」、
「 九心轮 」
1 . 犊子部 :
「 非即蕴非离蕴 」的
「 补特伽罗 」
《 俱舍论.破执我品 》:
「 若定无有补特伽罗,
为说阿谁流转生死?
不应生死自流转故。
然薄伽梵于契经中,
说诸有情无明所覆,
贪爱所繫,
驰流生死,
故应定有补特伽罗。
此復如何流转生死。
由捨前蕴取后蕴故。」
犊子部认为一切现象界的诸行,
有些是具暂住的特性
( 如山河 ),
亦有些是具剎那灭的特性
( 如灯。
指出经中所说的便是各别众生所具的
「 补特伽罗 」
于一期生终结之时,
捨弃前生的 「 五蕴 」,
而执取后生的 「 五蕴 」,
由此而可以流转轮迴于生死之中。
为了避免成为婆罗门文化中那种一、
常的灵魂实我,
犊子部于是运用双非双遣的说法,
以描述
「 补特伽罗 」 这个
「 轮迴主体 」 的特质,
说它是
「 不可说法藏 」 所摄。
「 补特伽罗 」 是一种
「 不可说 」 的存在,
只有勉强说它非假、
非实、
非有为、
非无为;
非常、
非无常;
乃至
「 非即藴 」、
「 非离蕴 」。
也就是说以
「 补特伽罗 」 既是
「 非即蕴 」 故不是
「 有为法 」,
又
「 非离蕴 」 的不是
「 无为法 」 的特色,
期望达到可以作为
「 轮迴主体 」 的
作用而又没有灵魂实我的过失。
可是
「 非即蕴 」、
「 非离蕴 」
都是不能被认知的,
也就是说这个
「 非即蕴非离蕴 」 的
「 补特伽罗 」
既非精神活动、
亦非物质活动,
也非如虚空般存在,
如何能被认知?
既不能被认知,
又如何能得知是真实而非虚妄计执呢?
再者,
这个 「 补特伽罗 」
既能从前世转到后世作为
「 轮迴主体 」,
那末它便非是暂住法,
也不是剎那灭法,
反而是一个恆存的生命个体;
它与印度传统所说的灵魂
「 自我 」
实体实在太相似了,
于是当时便受到佛教内部不同派系的评击。
2 . 经量部 :
「 胜义补特伽罗」
(「 根边蕴 」、
「 一味蕴 」、
「 细意识 」)
《 异部宗轮论 》说 :
「 依经量部的本宗义,
说有诸蕴可以从前世转到后世,
立 『 说转部 』 的名称,
非对圣道有所背离。
有蕴永灭,
有根边蕴,
有一味蕴。
凡夫异生位中,
亦有圣法。
所以说经量部执有胜义补特伽罗。」
经量部结合三世实体恒有的五蕴法体
( 名为 「 一味蕴 」),
与具生灭作用的
「 根边蕴 」 而建立一个
「 胜义补特伽罗 」,
认为依此
「 胜义补特伽罗 」
而可说有情众生流转于生死轮迴之中。
所谓
「根边蕴」、
「一味蕴」
( 即 「 细意识 」) 等
是指另外别有一
「 蕴 」 是不随
「 五蕴 」
于命终时散失,
而是可以从前世流转到后世。
同样地,
这个于
「 五蕴 」
以外别有一个不会间断的
「 一味蕴 」
(「 细意识 」)
及
「 胜义补特伽罗 」 亦与
《 奥义书 》 中的
「 自我 」
极为相像的。
由此可见,
经量部一方面其实亦只是暗晦地採用了犊子部有关
「 补特伽罗 」 的
概念而给予一个新的名称;
另一方面,
他们更未能对
「 根边蕴 」、
「 一味蕴 」、
「 胜义补特伽罗 」
三者之间的关系,
提出清晰的解说。
因此经量部便如犊子部一般,
于处理轮迴主体之问题上,
既没有任何突破,
甚至被垢病为佛家的叛徒。
3 . 说一切有部 :
「 世俗补特伽罗 」
《 异部宗轮论 》说 :
「 有情但依现有执受相续假立,
说一切行皆剎那灭,
定无少法能从前世转至后世。
但有世俗补特伽罗,
说有移转。」
说一切有部认为就
「 作用 」 来说,
诸法虽有无常生灭而说是
「 假 」;
不过,
就 「 体 」 而言,
诸法却是过、
未、
现 「 三世恆存 」 的,
所以是 「 实有 」 的。
论师们分析
「 五蕴 」、
「 十二处 」、
「 十八界 」
都不能发现有真实的
「 补特伽罗 」
生命主体的存在。
虽然
「 五蕴 」 中的每一蕴,
「 十二处 」 的每一处,
「 十八界 」 的每一界,
其体三世恆存而实有,
却未能找到一个实我之体,
但众生流转生死又不能没有一个轮迴主体。
既然作用必依体,
于是说一切有部按
「 假必依实 」 的原则,
从作用上假立一个从前世可以转变到后世的假立生命主体,
名之为
「 世俗补特伽罗 」。
但这样的一个
「 世俗补特伽罗 」
有何特质堪作三世流转的
「 轮迴主体 」?
说一切有部并没有说明,
也便不能为人所信服,
所以它其实亦无从解决
「 轮迴主体 」 的困难。
4 . 其他各部派
A ) 化地部 :
「 穷生死蕴 」
( 亦名 「 齐首补特伽罗 」)
根据
《 异部宗轮论 》 的解说,
化地部所立的
「 齐首补特伽罗 」 或
「 穷生死蕴 」
是齐尽通达三界生死边际的轮迴主体,
不似
「 一期生蕴 」
这样命终即消散,
而此
「 轮迴主体 」
能够穷尽生死,
非至
「 涅槃 」 前的
「 金刚喻定 」 不会坏灭。
B ) 上座部分别论者 :
「 有分心 」
( 亦名
「 有分识 」、
「 九心轮 」)
上座部分别论者所立的
「 有分心 」,
「 有 」 指 「 欲界 」、
「 色界 」、
「 无色界 」 的 「 三有 」;
「 分 」 是因义。
「 有分识 」
是指能生起三界生命之因的恒存生命主体。
总结来说,
犊子部的
「 补特伽罗 」 是纯就
「 体 」 边说有
「 不可说我 」,
说一切有部的
「 世俗补特伽罗 」 则就
「 用 」 边说
「 假名我 」,
经量部的
「 胜义补特伽罗 」
则是综合二者的
「 体用不二 」
而说有
「 胜义我 」。
至于其他各派之施设其实都未能超越此三个范畴,
对解决轮迴主体困难的贡献就不及这三个部派了。
✋热门推荐