#每日一善[超话]#
#阳光信用# #每日一善#
人之初,性本善。 上善若水,大爱无疆。 慈心为民,善举济世。 无缘大慈,同体大悲。 众善奉行,诸恶莫做。 慈善的行为比金钱更能解除别人的痛苦。 怀有仁爱之心谓之慈,广行济困之举谓之善,慈善是仁德与善行的统一。
人人存善念,并能日行一善,则个人、家庭、社会一定安乐祥和。这世上,有时笑笑人家,有时给别人笑笑自己,放轻松,给自己快乐,也给别人快乐。同学丢一张纸屑—那是制造恶业;我们捡起一张纸屑—这是累积善业。
中华民族传统美德,倡导“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”的实现人生理想的步骤和模式。这种为人处世的基本道德观念,是人类进行物质生产活动和自身生存发展的基本要求,也是人们共同生活的起码的行为准则。
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人之初,性本善。 上善若水,大爱无疆。 慈心为民,善举济世。 无缘大慈,同体大悲。 众善奉行,诸恶莫做。 慈善的行为比金钱更能解除别人的痛苦。 怀有仁爱之心谓之慈,广行济困之举谓之善,慈善是仁德与善行的统一。
人人存善念,并能日行一善,则个人、家庭、社会一定安乐祥和。这世上,有时笑笑人家,有时给别人笑笑自己,放轻松,给自己快乐,也给别人快乐。同学丢一张纸屑—那是制造恶业;我们捡起一张纸屑—这是累积善业。
中华民族传统美德,倡导“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”的实现人生理想的步骤和模式。这种为人处世的基本道德观念,是人类进行物质生产活动和自身生存发展的基本要求,也是人们共同生活的起码的行为准则。
《楞严经》行阴虚妄
(第四十六段)
【阿难!譬如瀑流,波浪相续,前际后际,不相踰越。行阴当知,亦复如是。阿难!如是流性,不因空生、不因水有、亦非水性,非离空水。如是,阿难!若因空生,则诸十方,无尽虚空,成无尽流,世界自然,俱受沦溺!若因水有,则此瀑流,性应非水。有所有相,今应现在。若即水性,则澄清时,应非水体!若离空水,空非有外,水外无流。是故当知:行阴虚妄,本非因缘、非自然性。】
这篇讲的是行阴:“行阴”产生行为,受六识造作心支配,能直接或间接地产生结果,名为“行”。行有善行、恶行、非善非恶行;凡夫住于这三行中。智者行有六种,《大品经》中说为六思,思即是“行”,“行”指的是六波罗蜜行。即:
1、布施行;2、持戒行;3、忍辱行;4、精进行;5、禅定行;6、般若行。此于六思中所生之六度万行,为智者所行,趣于菩提道果,是最大的善行。
哲学家赫拉克利特说:“人不能两次踏进同一条河流”。“人”为什么“不能两次踏进同一条河流呢”?因为河水是流动(迁流)的,后一秒钟的河水、已经不是前一秒钟的河水了。那么第一次踏进的河水就不是第二次踏进的河水了,第一次踏进的河水已经流逝了。正如孔子所说:“子在川上曰,逝者如斯夫!不舍昼夜。”孔子从河水流逝的现象中,看到了时光的流逝,以及人生的“无常”。佛陀在孔子之前,就将这些道理归结为“幽隐第四妄想”即“行阴”。
“行阴”是变化之理体,其性“迁流”,故说“不住”。《金刚经》说:“应无所住,而生其心。”以“无所住”破行阴,即是金刚之理。行阴就是念念迁变、念念无常的思想念头,随顺这些念头就会产生行为,由此而住于生死;不随念头流转、即可超越生死。认清行阴的虚妄相,就不会依行阴造轮回业,就可以利用行阴修证菩提果。
佛对阿难说:比如有一条好似瀑布一样、汹涌澎湃的江流,波浪相续,后浪推前浪很有秩序,“前际后际”,不相“逾越”。“前际后际”之“际”:为前后之间的一个界线,有这个界线才能分出前后。“逾越”:就是超越的意思。也即是说,后浪可以变成前浪但它永远也不能超越前浪。行阴应当知道的,就是这种状况。
这是比喻行阴中的念头象奔流里的波浪一样,很有前后秩序,从不超越、也从不停息,因此而形成前念、今念、后念,念念相续;昨天、今天、明天,天天不断;前世、今世、后世,世世不尽。这种循环是很有秩序的,今世不会超越前世、后世不会超越今世,但前世可以变为今世、今世可以变为后世,这种轮回状态,称为“行阴”。
佛又对阿难说:现在先搞清楚水流的流性,搞清楚这水流的流性是什么意思?这流性之“流”,指江水流动的形态;“性”指形成水流的原因,原因为“本源真相”,“真相”即是能生万法之“自性”“心”,“自性”“心”既然能生万法,当然也能生水。
而这个“自性”“心”不是从虚空中生;也不是因水而有;也不是水性;水性指的是水的本性,即水的性质。但它又不离虚空和水,因为有虚空和水才能显现出“自性”“心”的存在,所以它又不离虚空和水。
佛说:阿难!是这样的,如果这形成水流的流性即“自性”“心”是因虚空而生,那么十方无尽虚空都成了水流,流性即“自性”“心”遍满的十方虚空,都将成为无尽的江河沼泽,所有的世界也自然会全被淹没,而事实是世界是世界、水是水,证明流性即“自性”“心”不是虚空所生。
如果这流性即“自性”“心”是因水而有,流性即“自性”“心”成了水,那么这些瀑流的性质就不会是水,也就是说,流性即“自性”“心”成水后,水已不是水了,不是水了,就应另有它自己的相状,这相状现今就应该在,就应该指认得出来,但即使是指认得出来,但它已经不是水了,水都不是了,那么说流性即“自性”“心”是因水而生的理论就不能成立。
如果流性即“自性”“心”就是水性,即水的本性,而水的本性为流动性,流性即“自性”“心”是不流动性,水性在流动中才有,那么水在平静清澈时,没有瀑流相状了,就不是水性了,不是水性了,那么说流性即“自性”“心”是水性就不对,因为水性都没有了,那里还有一个流性即“自性”“心”就是水性的道理呢?如果流性即“自性”“心”离开虚空和水,存在于它们之外,那么虚空是没有虚空外的空间、水之外也不会有流水,流性即“自性”“心”存在于二者之外的说法,同样不能成立。
“流性”即“自性”“心”,虚空和水离开“自性”“心”,都没有自己单独的体性,因为虚空和水,都从“自性”“心”所生,只是“自性”“心”中的一种幻相,这种幻相因“无明”而生,“无明”本来无因、本来无缘,更不是自然就有的,所以应当知道:行阴如瀑流,迁流不息,是“自性”“心”因无明所生的一种妄相,是虚幻不实的,是非因缘、非自然性的。
(第四十六段)
【阿难!譬如瀑流,波浪相续,前际后际,不相踰越。行阴当知,亦复如是。阿难!如是流性,不因空生、不因水有、亦非水性,非离空水。如是,阿难!若因空生,则诸十方,无尽虚空,成无尽流,世界自然,俱受沦溺!若因水有,则此瀑流,性应非水。有所有相,今应现在。若即水性,则澄清时,应非水体!若离空水,空非有外,水外无流。是故当知:行阴虚妄,本非因缘、非自然性。】
这篇讲的是行阴:“行阴”产生行为,受六识造作心支配,能直接或间接地产生结果,名为“行”。行有善行、恶行、非善非恶行;凡夫住于这三行中。智者行有六种,《大品经》中说为六思,思即是“行”,“行”指的是六波罗蜜行。即:
1、布施行;2、持戒行;3、忍辱行;4、精进行;5、禅定行;6、般若行。此于六思中所生之六度万行,为智者所行,趣于菩提道果,是最大的善行。
哲学家赫拉克利特说:“人不能两次踏进同一条河流”。“人”为什么“不能两次踏进同一条河流呢”?因为河水是流动(迁流)的,后一秒钟的河水、已经不是前一秒钟的河水了。那么第一次踏进的河水就不是第二次踏进的河水了,第一次踏进的河水已经流逝了。正如孔子所说:“子在川上曰,逝者如斯夫!不舍昼夜。”孔子从河水流逝的现象中,看到了时光的流逝,以及人生的“无常”。佛陀在孔子之前,就将这些道理归结为“幽隐第四妄想”即“行阴”。
“行阴”是变化之理体,其性“迁流”,故说“不住”。《金刚经》说:“应无所住,而生其心。”以“无所住”破行阴,即是金刚之理。行阴就是念念迁变、念念无常的思想念头,随顺这些念头就会产生行为,由此而住于生死;不随念头流转、即可超越生死。认清行阴的虚妄相,就不会依行阴造轮回业,就可以利用行阴修证菩提果。
佛对阿难说:比如有一条好似瀑布一样、汹涌澎湃的江流,波浪相续,后浪推前浪很有秩序,“前际后际”,不相“逾越”。“前际后际”之“际”:为前后之间的一个界线,有这个界线才能分出前后。“逾越”:就是超越的意思。也即是说,后浪可以变成前浪但它永远也不能超越前浪。行阴应当知道的,就是这种状况。
这是比喻行阴中的念头象奔流里的波浪一样,很有前后秩序,从不超越、也从不停息,因此而形成前念、今念、后念,念念相续;昨天、今天、明天,天天不断;前世、今世、后世,世世不尽。这种循环是很有秩序的,今世不会超越前世、后世不会超越今世,但前世可以变为今世、今世可以变为后世,这种轮回状态,称为“行阴”。
佛又对阿难说:现在先搞清楚水流的流性,搞清楚这水流的流性是什么意思?这流性之“流”,指江水流动的形态;“性”指形成水流的原因,原因为“本源真相”,“真相”即是能生万法之“自性”“心”,“自性”“心”既然能生万法,当然也能生水。
而这个“自性”“心”不是从虚空中生;也不是因水而有;也不是水性;水性指的是水的本性,即水的性质。但它又不离虚空和水,因为有虚空和水才能显现出“自性”“心”的存在,所以它又不离虚空和水。
佛说:阿难!是这样的,如果这形成水流的流性即“自性”“心”是因虚空而生,那么十方无尽虚空都成了水流,流性即“自性”“心”遍满的十方虚空,都将成为无尽的江河沼泽,所有的世界也自然会全被淹没,而事实是世界是世界、水是水,证明流性即“自性”“心”不是虚空所生。
如果这流性即“自性”“心”是因水而有,流性即“自性”“心”成了水,那么这些瀑流的性质就不会是水,也就是说,流性即“自性”“心”成水后,水已不是水了,不是水了,就应另有它自己的相状,这相状现今就应该在,就应该指认得出来,但即使是指认得出来,但它已经不是水了,水都不是了,那么说流性即“自性”“心”是因水而生的理论就不能成立。
如果流性即“自性”“心”就是水性,即水的本性,而水的本性为流动性,流性即“自性”“心”是不流动性,水性在流动中才有,那么水在平静清澈时,没有瀑流相状了,就不是水性了,不是水性了,那么说流性即“自性”“心”是水性就不对,因为水性都没有了,那里还有一个流性即“自性”“心”就是水性的道理呢?如果流性即“自性”“心”离开虚空和水,存在于它们之外,那么虚空是没有虚空外的空间、水之外也不会有流水,流性即“自性”“心”存在于二者之外的说法,同样不能成立。
“流性”即“自性”“心”,虚空和水离开“自性”“心”,都没有自己单独的体性,因为虚空和水,都从“自性”“心”所生,只是“自性”“心”中的一种幻相,这种幻相因“无明”而生,“无明”本来无因、本来无缘,更不是自然就有的,所以应当知道:行阴如瀑流,迁流不息,是“自性”“心”因无明所生的一种妄相,是虚幻不实的,是非因缘、非自然性的。
人之初,性本善。 上善若水,大爱无疆。 慈心为民,善举济世。 无缘大慈,同体大悲。 众善奉行,诸恶莫做。 慈善的行为比金钱更能解除别人的痛苦。 怀有仁爱之心谓之慈,广行济困之举谓之善,慈善是仁德与善行的统一。
人人存善念,并能日行一善,则个人、家庭、社会一定安乐祥和。这世上,有时笑笑人家,有时给别人笑笑自己,放轻松,给自己快乐,也给别人快乐。同学丢一张纸屑—那是制造恶业;我们捡起一张纸屑—这是累积善业。
中华民族传统美德,倡导“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”的实现人生理想的步骤和模式。这种为人处世的基本道德观念,是人类进行物质生产活动和自身生存发展的基本要求,也是人们共同生活的起码的行为准则。
人人存善念,并能日行一善,则个人、家庭、社会一定安乐祥和。这世上,有时笑笑人家,有时给别人笑笑自己,放轻松,给自己快乐,也给别人快乐。同学丢一张纸屑—那是制造恶业;我们捡起一张纸屑—这是累积善业。
中华民族传统美德,倡导“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”的实现人生理想的步骤和模式。这种为人处世的基本道德观念,是人类进行物质生产活动和自身生存发展的基本要求,也是人们共同生活的起码的行为准则。
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