老子在道德经中周讲六道——常道，天道，地道，人道，王道，神道，六道合一，是为道法自然；孔子只讲了人道，以仁为本，孟子再辅之以義，仁義礼智信，温良恭俭让。但孔子也有子不语，其不语，不是不知，而是不讲，为何不讲？因为多数人不理解，故而也行不言之教！其“朝闻道，夕死可矣。”这个道是什么道？是其所讲的人道吗？当然不是！那是真正的大道！

老子用了大量的篇幅讲人道，不管人与自然也好，人与社会也好，人与人也好，人还是要从人道本质开始！人道始于生，终于死，生死事大，故老子从生死两面讲了人道！人活着所能取得的最大成就，就是治人事天，什么样的人才有资格治人事天？是王道！王者治人，又称天子，王者事天，如子之事父母！活着的人到了王道之地是不是就到了终极了呢？非也！还要长生久视！长生久视，才是活着的人最大的追求与成就！之后言死，道德经也讲了两方面——死而不亡者寿，殁身不殆！老子在讲人本身时是将“我”“身”“命”分开讲的，我所以有大患者为我有身！那么——死而不亡，是谁死？谁不亡？没身不殆，是谁殁？谁不殆？当然是身死我不亡，身死我不殆！那我最终到哪去了？夫物芸芸，各復归其根！归根曰静，静曰復命！回到命的本源那里了，那里是哪里？那里是玄牝，是谷神，是天地根，是一切生发之源——道！一切皆道生之！德畜之！死而不亡没身不殆者最终归于道，有人说是元神，有人说是灵魂，有人说是精神不死，有人说是思想不灭，是吗？老子用了三十六章讲道的物质属性，道除了具有西方学术理论体系中哲学的全部含义，更有物质属性的意义！儒家讲人道，讲修身，齐家，治国，平天下；老子也讲了，以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下！以身为天下者若可以寄天下！以身为天下者可以托天下！这里面最关键的是“修之于身其德乃真！”你若只是讲而不修，讲是一套，做是一套，那就是真正的虚伪，是假人，必不得道！

道不动则不生，绵绵若存用之不勤，寂兮廖兮，独立而不改，周行而不殆，无为亦无用，无形亦无踪，但道动则冲，冲则生，生天生地，造化宇宙万物，其大无限，其小无极，道动生之，物形之，势成之，道动德显，德是一切有所以维持存在的根本，是一切生生不息的保证！一切有莫不是道生之，德蓄之！但任何事物都是不断发展变化的，这与道的常性有关，因为反者道之动，道能生也能收，能张维也能闭界，当事物发展到极致，就会衰败消亡，最终有还归无，復归于静，这就是夫物芸芸，各复归其根，归根曰静，静曰复命，一切有重回其生命的生发点了，那里是什么？是玄牝，是谷神，是天地根，是万物宗，是众妙之门，是生命的本源，是一切有的生发之处，也是一切有的归处！故，生命存在的意义只是一个过程，终始都是德在维系，得之则生，失之则亡，物壮则老，物极必反，所以老子又说弱者道之用，贵在不盈，贵在敝不新成，不盈则在，敝不新成则不转化，这都是维持常态的最有效手段。

尊天道，从地道，重人道，畏王道，悟神道，归常道，道乃气之源，德乃气之卫，得道者生，有德者久，道德五千言毕矣。

【一日一句古文】
《彖》曰：大观在上①，顺而巽，中正以观天下②，观。“盥而不荐，有孚颙若”③，下观而化也④。观天之神道，而四时不忒⑤。圣人以神道设教，而天下服矣。
【译文】 《彖辞》说：君王在上，遍观臣民。下卦为坤，义为柔顺，上卦为巽，义为谦逊，观卦有柔顺谦逊的品德。九五、六二各居上、下卦的中位，像君臣守中正之道，而九五阳爻居于群阴爻之上，喻君王俯察民情，所以卦名为观。“国君祭神，灌酒而不献牲，但是虔诚而又肃敬。”臣民观摹而感化。看到四时运行井然有序，就能观察到上天神秘的原则。圣人根据神道来制定教化万民的理论体系，天下就能驯化服从。
【注释】 ①大观，遍观，普遍观察。②中正以观天下，此以九五、六二爻象爻位为据。观的九五为阳爻而居上卦中位，六二为阴爻而居下卦中位，是为得位，像君臣各得其位，各司其职，所以说“中正”。九五阳爻之下分列四阴爻，像君临万民，俯祭民情，所以说“观天下”。③《象辞》释“孚”为诚信，释“颙”为恭敬，与经意不符。④下，臣民。化，感化。⑤忒，《集解》引虞翻曰：“忒，差也。”

147、阴瑜伽，让感觉向内走，注重自身的体会，去体会老子在《道德经》中提到的“以身观身”这句话。做到能够“以身观身”，就可以发现自己的五脏六腑是如何运作的，自己的七情六欲是如何涌动的。再由自己个人以身来观身，发现了生命修养的原则，然后再观另外的人，观天下的人。——《阴瑜伽絮语》（于伽编著）第二辑