在家时，父母总会下厨给我们做一顿安心的饭菜。
龙应台说过，“在那个时光的笼罩里，年幼的孩子正在追逐笑闹、厨房里正传来煎鱼的滋滋香气、丈夫正从她身后捂着她的双眼要她猜是谁……”
记忆里的厨房，早已被时光熏上了幸福的味道。
厨房是时光，也是味道，更是修行地。父母希望我们在那里能学会生活。
我们走进厨房，是想从这烟火里看见家，驱散孤独，天下厨房的烟火是相通的。
我们走进厨房，是想做顿家乡菜，治愈城里游子孤独的胃，在异乡吃到家乡菜，是温暖的存在。
我们走进厨房，是为了让家人在外面挺过寒风暴雨，回家能吃上热饭热菜。
无数男女走进厨房，他们在里面修行，也在里面体悟人生。
因为人生有的，厨房都有。
图片｜jq ©
或咸或淡，都是一道菜
年少时，我们总想跨越山川河海，越过山丘才发现，人生难得是一顿心安的饭菜。
意气风发的我们选择外卖，选择随意快炒的午饭，只为有更多的时间去搏斗。后来现实的重击让我们意识到，我们也懒惰，也软弱，也自卑，也自大，只是一个普通人。
直到我们走进了厨房，生活，才逐渐拉开它盛大的帷幕，我们才开始接受了自己。
年轻时，往往会认为自己无所不能，可以烹制出极致的美味。但最后出来的，往往咸了点，或淡了点，并没有想象中的完美。
正如每个人的青春，对于现实，不是太狂，就是太怕。可总要先接受自己，然后才能重击生活。
所以说，接受自己的不完美，是修行开始的重要一步。
五味调和，调出来的是平衡
中国的厨房里，最完美的菜式是五味调和，不咸不淡。人到中年，缺的正是这样的一种境界，平衡。
当我们在现实里跌得满身是伤。幸好有厨房，接纳了伤痕累累的我们。回到厨房，为自己，为爱人，为孩子下一碗面，还不忘记加个爱心荷包蛋；在厨房满血复活后，接着出去打拼。
所谓成长，是与世界和解的平衡。
年轻时，往往会认为自己无所不能，可以烹制出极致的美味。但最后出来的，往往咸了点，或淡了点，并没有想象中的完美。
正如每个人的青春，对于现实，不是太狂，就是太怕。可总要先接受自己，然后才能重击生活。
所以说，接受自己的不完美，是修行开始的重要一步。
五味调和，调出来的是平衡
中国的厨房里，最完美的菜式是五味调和，不咸不淡。人到中年，缺的正是这样的一种境界，平衡。
当我们在现实里跌得满身是伤。幸好有厨房，接纳了伤痕累累的我们。回到厨房，为自己，为爱人，为孩子下一碗面，还不忘记加个爱心荷包蛋；在厨房满血复活后，接着出去打拼。
所谓成长，是与世界和解的平衡。
每个中年人都知道，外面的生活已经五味杂陈，那自己家里最有烟火气的地方，就要五味调和。
正如厨房里五味的修行，人生过半，要修的是平衡。
厨房，即是家；家，即是团聚
中国有一顿饭，叫团圆饭；有一种厨房，叫过年的厨房。
那是厨房一年中最热闹的时候，许多人在忙碌，但主角却是掌勺，是我们的父母，在做一道叫“家”的菜。
很多时候，主角，都是孤单的。
如果有一天，我们迈入厨房，真正为家人做一次年夜饭，我们会突然明白。
在过往的孤寂岁月里，父母承受了多少烟火的熏染，烹制了多少可口的菜肴，面对的却是空荡荡的饭桌。
林语堂说过：人生最幸福的四件事之一是，吃父母做的饭菜。
人生短短7万多顿饭，陪一顿少一顿；父母不过几万天，陪一天少一天。
多呆一下家里的厨房，多陪一下掌勺的父母，便是一个家的烟火，一个家的团聚。
家的厨房，每个人都要修的永远是人间至情——亲情。
中国人的厨房，不是只有简单的饭菜，里面还有爱，有矛盾，有一段通透的人生。
愿你的厨房有烟火，父母给你一蔬一饭，爱人对你一颦一笑，孩子跟你一打一闹。
愿你心境明亮，囿于厨房的柴米油盐，也能专注人生的修行。 https://t.cn/R2W6tWN
龙应台说过，“在那个时光的笼罩里，年幼的孩子正在追逐笑闹、厨房里正传来煎鱼的滋滋香气、丈夫正从她身后捂着她的双眼要她猜是谁……”
记忆里的厨房，早已被时光熏上了幸福的味道。
厨房是时光，也是味道，更是修行地。父母希望我们在那里能学会生活。
我们走进厨房，是想从这烟火里看见家，驱散孤独，天下厨房的烟火是相通的。
我们走进厨房，是想做顿家乡菜，治愈城里游子孤独的胃，在异乡吃到家乡菜，是温暖的存在。
我们走进厨房，是为了让家人在外面挺过寒风暴雨，回家能吃上热饭热菜。
无数男女走进厨房，他们在里面修行，也在里面体悟人生。
因为人生有的，厨房都有。
图片｜jq ©
或咸或淡，都是一道菜
年少时，我们总想跨越山川河海，越过山丘才发现，人生难得是一顿心安的饭菜。
意气风发的我们选择外卖，选择随意快炒的午饭，只为有更多的时间去搏斗。后来现实的重击让我们意识到，我们也懒惰，也软弱，也自卑，也自大，只是一个普通人。
直到我们走进了厨房，生活，才逐渐拉开它盛大的帷幕，我们才开始接受了自己。
年轻时，往往会认为自己无所不能，可以烹制出极致的美味。但最后出来的，往往咸了点，或淡了点，并没有想象中的完美。
正如每个人的青春，对于现实，不是太狂，就是太怕。可总要先接受自己，然后才能重击生活。
所以说，接受自己的不完美，是修行开始的重要一步。
五味调和，调出来的是平衡
中国的厨房里，最完美的菜式是五味调和，不咸不淡。人到中年，缺的正是这样的一种境界，平衡。
当我们在现实里跌得满身是伤。幸好有厨房，接纳了伤痕累累的我们。回到厨房，为自己，为爱人，为孩子下一碗面，还不忘记加个爱心荷包蛋；在厨房满血复活后，接着出去打拼。
所谓成长，是与世界和解的平衡。
年轻时，往往会认为自己无所不能，可以烹制出极致的美味。但最后出来的，往往咸了点，或淡了点，并没有想象中的完美。
正如每个人的青春，对于现实，不是太狂，就是太怕。可总要先接受自己，然后才能重击生活。
所以说，接受自己的不完美，是修行开始的重要一步。
五味调和，调出来的是平衡
中国的厨房里，最完美的菜式是五味调和，不咸不淡。人到中年，缺的正是这样的一种境界，平衡。
当我们在现实里跌得满身是伤。幸好有厨房，接纳了伤痕累累的我们。回到厨房，为自己，为爱人，为孩子下一碗面，还不忘记加个爱心荷包蛋；在厨房满血复活后，接着出去打拼。
所谓成长，是与世界和解的平衡。
每个中年人都知道，外面的生活已经五味杂陈，那自己家里最有烟火气的地方，就要五味调和。
正如厨房里五味的修行，人生过半，要修的是平衡。
厨房，即是家；家，即是团聚
中国有一顿饭，叫团圆饭；有一种厨房，叫过年的厨房。
那是厨房一年中最热闹的时候，许多人在忙碌，但主角却是掌勺，是我们的父母，在做一道叫“家”的菜。
很多时候，主角，都是孤单的。
如果有一天，我们迈入厨房，真正为家人做一次年夜饭，我们会突然明白。
在过往的孤寂岁月里，父母承受了多少烟火的熏染，烹制了多少可口的菜肴，面对的却是空荡荡的饭桌。
林语堂说过：人生最幸福的四件事之一是，吃父母做的饭菜。
人生短短7万多顿饭，陪一顿少一顿；父母不过几万天，陪一天少一天。
多呆一下家里的厨房，多陪一下掌勺的父母，便是一个家的烟火，一个家的团聚。
家的厨房，每个人都要修的永远是人间至情——亲情。
中国人的厨房，不是只有简单的饭菜，里面还有爱，有矛盾，有一段通透的人生。
愿你的厨房有烟火，父母给你一蔬一饭，爱人对你一颦一笑，孩子跟你一打一闹。
愿你心境明亮，囿于厨房的柴米油盐，也能专注人生的修行。 https://t.cn/R2W6tWN
#青岛城事# 【伊都锦海上皇宫动工 西部老城区商业复活赛打响】近几年来，关于西部老城区商业复兴的新闻屡见报端，不管是中山路还是胶州路，东方贸易大厦、伊都锦亦或是海上皇宫，曾经这些青岛商业的佼佼者如今都在艰难的打着“翻身仗”，一场西部老城区的商业“复活赛”正在悄悄地拉开帷幕。https://t.cn/Ev7ERr8
5.4 如理思维
佛陀说：「诸比丘！我不见有任何一法能像不如理作意一样，能够让未生起的不善法生起，或能够让已生起的善法灭之。诸比丘！我不见任何一法能像如理作意一样，能够让未生起的善法生起，或能够让已生起的不善法灭之。」（《增支部•一集》）
面对人生不如意事时，如理作意乃是积极正向的催化剂。简而言之，如理思维就是无论发生什么坏事，都朝往好的方面去承接和发展，不在苦果上加苦因。这已经是最好的解决方法了，没有再好的了。
如理作意并不是盲目乐观，而是务实。打个比方说：有位员工到老板的府上做客，他在鉴赏古玩时不小心打碎了老板最珍惜的玻璃古董。此时，不同个性的人会有不同的反应，有人惊慌失措、有的人伤心自责、有的人保持沉默、有的人逃跑、有的推卸责任、有的嫁祸他人，而盲目乐观的人只是会傻笑；务实观的人就二话不说先把玻璃碎片打扫起来，免得他人踩伤，然后以一颗善心去承担一切来自老板的处置，这已经是最好的应对模式了。有时在生命中需要做的决策只有两种无奈的选择：坏或更坏而已。
不幸之事之所以发生乃是过去的恶业带来的果报。我们无法对成熟的果报改变什么，唯一可以做的就是不再造新的恶业，每一动或一静之间只求更好或更不坏的结果，如理思维在这里就起了非常关键的作用。在做决策的第一关卡，如理作意先让我们处在清明冷静的心，立于停损或减损之地后，才迈出解决问题的第一步。
佛教在处理不幸的事情方面大量运用如理思维。有时就只是一个简单的如理作意都足以让一个人从地狱转向天堂。我们会问：不应发生的事情都已经发生了，我们现在还能做些什么？人都已经死了，我们还能做些什么有助益的事？如理思维有时也会带引出了善巧智慧来帮助他人度过生命的困难期。下面有几则在佛经里的故事例示了如何以如理思维和一些善巧智慧来化解丧亲的悲痛。
在佛陀时代的舍卫城里 ， 有一个非常吝啬的婆罗门叫Adinnapubbaka。当他的独生子 Maṭṭtakuṇḍali 生病时，他为了省钱不请医生治病，却自己配药给孩子吃。结果导致其子病情继续恶化，到最后终于没得救了。
当他的儿子即将病死的时候，他竟然把儿子连同病床抬出屋外，只为了避免前来探访的亲友入屋发现他的财富。当天，佛陀到舍卫城托钵，次第地走到了该婆罗门家的门口。佛陀从门口发出一道光让 Maṭṭtakuṇḍali 能够发现到自己的到来。当他见到佛陀时，心里生起无比的敬仰，由于体弱无力没法起身，他只好在心中向佛陀礼敬。
佛陀离开后，Maṭṭtakuṇḍali 便去世了。由于带着对佛陀一片虔诚之心死去，他马上投生为忉利天的天神，犹如在梦中醒来一样，他化生在天界的大黄金宫殿里。
Maṭṭtakuṇḍali 天神在天界看到前世的父亲天天都在其坟前悲悼：「我的独生子在哪里？我的独生子在哪里？」
于是他便现身于坟前哭泣。Adinnapubbaka 看到这位正在哭泣的青年与自己刚去世的儿子很相像，顿时生起悲悯之心，问道：「年轻人，你为什么在哭泣啊？请告诉我吧，我可以帮你解决困难。」
「我心爱的玩具马车的两个轮子坏了，所以我伤心而哭。」天神回答。
「你要金、或宝石、还是银铸造的马车轮？你要多大我都可以给你。」Adinnapubbaka 说。
「我要月亮和太阳做我的马车轮。」「你真是个愚人啊！怎么可能把月亮和太阳拿下来做马车轮呢？」
天神回答：「为看得见的哭泣是愚人，还是为看不见的哭泣是愚人？」听了这番话后，Adinnapubbaka 就不再悲伤了。
在《小部•本生经•352 善生本生》里，菩萨也运用了智慧的善巧带引父亲走出丧亲低潮期。那时候，菩萨是一名居士的孩子，名叫善生。有一天，善生的祖父去世了，他的父亲悲伤不已，久久无法走出丧父的阴影。父亲从火葬场取回祖父的骨灰，安置在家庭园中的土塔里。他每天在塔前献花祭供，哀悼哭泣，茶饭不思，不洗澡也不工作。菩萨看了父亲的行为后，心想：「自从祖父去世后，父亲就沉溺于悲伤，我要想办法帮助他摆脱悲伤。」
有一天，菩萨在郊外看到一头死牛，他知道这是帮助父亲的好机会了。于是，他就拿了一些草和水来到死牛前，然后对着死牛说：「你吃！你吃！你喝！你喝！」路人看到菩萨怪异的行为就问道：「善生，你疯了？为什么给死牛喂草喂水呢？」菩萨沉默不答。
人们回去告诉他父亲说他的儿子疯了，竟然叫死牛吃草喝水。父亲听了后暂时忘了丧父的悲痛，转而担心起儿子来。他赶紧跑到菩萨那里对他说：「善生啊！你是个聪明的孩子，怎么会给死牛喂草喂水呢？草和水已经无法让牛复活了，悲伤也没有任何帮助，别再做这傻事了。」
菩萨回答说：「这头死牛我至少还看到头、尾巴、四肢具足、还有两个耳朵，因此我以为牛会复活。但是，祖父连头和双手双脚的踪影都不看见，你却每天守在土塔哭泣，到底是谁在做傻事呢？」
父亲听后顿时醒悟，明白了万物无常的道理，再也不悲伤了。他称赞菩萨是个聪明的儿子，懂得履行作为儿子的职责，解除父亲的悲苦。
佛陀说：「诸比丘！我不见有任何一法能像不如理作意一样，能够让未生起的不善法生起，或能够让已生起的善法灭之。诸比丘！我不见任何一法能像如理作意一样，能够让未生起的善法生起，或能够让已生起的不善法灭之。」（《增支部•一集》）
面对人生不如意事时，如理作意乃是积极正向的催化剂。简而言之，如理思维就是无论发生什么坏事，都朝往好的方面去承接和发展，不在苦果上加苦因。这已经是最好的解决方法了，没有再好的了。
如理作意并不是盲目乐观，而是务实。打个比方说：有位员工到老板的府上做客，他在鉴赏古玩时不小心打碎了老板最珍惜的玻璃古董。此时，不同个性的人会有不同的反应，有人惊慌失措、有的人伤心自责、有的人保持沉默、有的人逃跑、有的推卸责任、有的嫁祸他人，而盲目乐观的人只是会傻笑；务实观的人就二话不说先把玻璃碎片打扫起来，免得他人踩伤，然后以一颗善心去承担一切来自老板的处置，这已经是最好的应对模式了。有时在生命中需要做的决策只有两种无奈的选择：坏或更坏而已。
不幸之事之所以发生乃是过去的恶业带来的果报。我们无法对成熟的果报改变什么，唯一可以做的就是不再造新的恶业，每一动或一静之间只求更好或更不坏的结果，如理思维在这里就起了非常关键的作用。在做决策的第一关卡，如理作意先让我们处在清明冷静的心，立于停损或减损之地后，才迈出解决问题的第一步。
佛教在处理不幸的事情方面大量运用如理思维。有时就只是一个简单的如理作意都足以让一个人从地狱转向天堂。我们会问：不应发生的事情都已经发生了，我们现在还能做些什么？人都已经死了，我们还能做些什么有助益的事？如理思维有时也会带引出了善巧智慧来帮助他人度过生命的困难期。下面有几则在佛经里的故事例示了如何以如理思维和一些善巧智慧来化解丧亲的悲痛。
在佛陀时代的舍卫城里 ， 有一个非常吝啬的婆罗门叫Adinnapubbaka。当他的独生子 Maṭṭtakuṇḍali 生病时，他为了省钱不请医生治病，却自己配药给孩子吃。结果导致其子病情继续恶化，到最后终于没得救了。
当他的儿子即将病死的时候，他竟然把儿子连同病床抬出屋外，只为了避免前来探访的亲友入屋发现他的财富。当天，佛陀到舍卫城托钵，次第地走到了该婆罗门家的门口。佛陀从门口发出一道光让 Maṭṭtakuṇḍali 能够发现到自己的到来。当他见到佛陀时，心里生起无比的敬仰，由于体弱无力没法起身，他只好在心中向佛陀礼敬。
佛陀离开后，Maṭṭtakuṇḍali 便去世了。由于带着对佛陀一片虔诚之心死去，他马上投生为忉利天的天神，犹如在梦中醒来一样，他化生在天界的大黄金宫殿里。
Maṭṭtakuṇḍali 天神在天界看到前世的父亲天天都在其坟前悲悼：「我的独生子在哪里？我的独生子在哪里？」
于是他便现身于坟前哭泣。Adinnapubbaka 看到这位正在哭泣的青年与自己刚去世的儿子很相像，顿时生起悲悯之心，问道：「年轻人，你为什么在哭泣啊？请告诉我吧，我可以帮你解决困难。」
「我心爱的玩具马车的两个轮子坏了，所以我伤心而哭。」天神回答。
「你要金、或宝石、还是银铸造的马车轮？你要多大我都可以给你。」Adinnapubbaka 说。
「我要月亮和太阳做我的马车轮。」「你真是个愚人啊！怎么可能把月亮和太阳拿下来做马车轮呢？」
天神回答：「为看得见的哭泣是愚人，还是为看不见的哭泣是愚人？」听了这番话后，Adinnapubbaka 就不再悲伤了。
在《小部•本生经•352 善生本生》里，菩萨也运用了智慧的善巧带引父亲走出丧亲低潮期。那时候，菩萨是一名居士的孩子，名叫善生。有一天，善生的祖父去世了，他的父亲悲伤不已，久久无法走出丧父的阴影。父亲从火葬场取回祖父的骨灰，安置在家庭园中的土塔里。他每天在塔前献花祭供，哀悼哭泣，茶饭不思，不洗澡也不工作。菩萨看了父亲的行为后，心想：「自从祖父去世后，父亲就沉溺于悲伤，我要想办法帮助他摆脱悲伤。」
有一天，菩萨在郊外看到一头死牛，他知道这是帮助父亲的好机会了。于是，他就拿了一些草和水来到死牛前，然后对着死牛说：「你吃！你吃！你喝！你喝！」路人看到菩萨怪异的行为就问道：「善生，你疯了？为什么给死牛喂草喂水呢？」菩萨沉默不答。
人们回去告诉他父亲说他的儿子疯了，竟然叫死牛吃草喝水。父亲听了后暂时忘了丧父的悲痛，转而担心起儿子来。他赶紧跑到菩萨那里对他说：「善生啊！你是个聪明的孩子，怎么会给死牛喂草喂水呢？草和水已经无法让牛复活了，悲伤也没有任何帮助，别再做这傻事了。」
菩萨回答说：「这头死牛我至少还看到头、尾巴、四肢具足、还有两个耳朵，因此我以为牛会复活。但是，祖父连头和双手双脚的踪影都不看见，你却每天守在土塔哭泣，到底是谁在做傻事呢？」
父亲听后顿时醒悟，明白了万物无常的道理，再也不悲伤了。他称赞菩萨是个聪明的儿子，懂得履行作为儿子的职责，解除父亲的悲苦。
✋热门推荐