《脉象主病及治则》·清·龙之章
本节详细阐述两手寸关尺六部脉在本部范围内出现的各种异常情况，相应的临床病症及处置原则，其大要仍以左寸主心、左关主肝、左尺主肾，右寸主肺、右关主脾胃、右尺主命门。
（1）二寸脉外倒
右寸外边倒一线，右膀疼痛不能堪。
左寸外边倒一线，左膀疼痛不能堪。
皆因阳维受风寒，内外夹治方能安。
内用热药透发散，外用炒豆枕藉眠。
（2）二寸脉内倒
右寸里边倒一线，喉疼喉干不能堪。
左寸里边倒一线，心疼心热不能堪。
此皆虚火往上炎，上下对治方能安。
只用清空药一付，加上桂附引归元。
（3）肺脉心脉如针尖，皆是虚火上炎
肺脉上透如针尖，欲哕欲呕不能堪。
心脉上透如针尖，时热时疼不能堪。
一泻上焦便能愈，多加酒连是真诠。
（4）包络脉滞宜破心
包络脉滞小皮钱，心跳心悸不安然。
多用凌花便能愈，细调肝肾是正端。
（5）左尺坚硬宜服紫金丸
妇人月间疾甚深，左尺坚硬不回春。
我用蜡匮紫金丸，日日服之妙入神。
其实一切病结滞，无不得此便还真。
只要耐性日日食，不怕二竖与为邻。
（6）男子尺寒，热药不可过用
男子遗精本是寒，小腹疼痛尺部坚。
连请名医用桂附，陷入内里不安然。
时热时疼不能止，我用知柏立时痊。
（7）男子尺寒宜桂附汤，还宜保养
有一男子娶两房，病服桂附地黄汤。
连吃几付甚得意，云云雨雨到巫阳。
忽见尺部数无伦，热陷里边无有方。
（8）尺部热甚非知柏不解
有一寒嗽甚非常，大用胡椒炸生姜。
陷入内里尺数甚，连进知柏始平康。
（9）腿疼有寒热虚实之分
湿热下注腿最多，清凉利水是仙着。
亦有大热与大补，外用炒豆把腿烙。
腿粗腿细有分辨，尺部虚实须细酌。
（10）肝胃疼痛，用药有分
凡是疼痛胁肋寻，肝胃两部要辨真。
胃经须要重半夏，肝经须要重桃仁。
青皮陈皮兼利气，干姜吴萸去阴沉。
两部之脉如积札，牛黄金丹加二分。
气血总要分清楚，立方下药妙如神。
（11）六脉如纸蒙，是风寒凝滞于外
诊一老妇脉甚穷，上头好似皮纸蒙。
气血尽被风凝住，不用风药必不中。
重用风药十余两，加上熟地使性平。
（12）肺部脉宽，痰滞使然
肺部脉宽点点花，有风有火有痰呀。
头疼时乎一寒热，大用风药清肺家。
（13）肺脉平而不动，结在心口
脉平不动是有食，想是零碎细细积。
郁金菖蒲开上焦，牵牛一到便辟易。
（14）眼疼总要治肝
凡是眼疼总在肝，加上金丹便立痊。
况且肾经如续弦，斑蝥利气最为先。
除风降火有主药，上焦风火下焦剜。
（15）眼疼因肝经结滞
有一眼疼痛不堪，我一诊脉滞在肝。
重用青皮与桃仁，当即痛止立时安。
（16）头疼因二寸结滞
有一头疼痛不堪，我一诊脉滞寸间。
重用郁金与前胡，当即痛止立时安。
（17）右寸滞如麦屑
肺脉寸头滞麦屑，头上疼痛喉中咄。
我用二丑入风药，枕藉炒豆病立撤。
（18）左寸滞如麦屑
心脉寸头滞麦屑，头懵头晕心中咄。
我用郁金与菖蒲，加入风药病立撤。
（19）隆冬疼痛多是阴风为病
隆冬疼痛多是风，气脉不贯中指中。
阴风入骨寒入窍，二乌二活最融融。
（20）罐搬下焦能下妇人之气
老妇肝气滞不通，多是狐鬼据当中。
不用火罐搬下焦，纵吃金丹仍上冲。
（21）六脉不动宜内外兼治
六脉不动受大寒，肚里疼痛嗽不堪。
外用苍附去出汗，内用消化紫金丹。
（22）六脉不动宜内外透发
六脉不动是沉寒，苍半麻黄宜多餐。
川乌草乌不怕燥，桂附吴萸更是妍。
只要熟地去坠着，内外透发始得安。
如欲一付便能愈，再加炒豆铺盖眠。
（23）终夜不眠由于下焦结滞
有一老妇夜不眠，诊脉下焦滞而寒。
我用金丹和白芍，因他虚火冲左关。
（24）崩症由于肺经热
崩症肺热燥不安，白及枣仁乌梅兼。
外加艾叶与赤石，一付饮之便立痊。
（25）湿寒作热，久诊方知
湿寒作热脉甚强，初一诊时脉慌张。
诊得久时全不动，治宜利湿用二黄。
（26）女子二寸不可过于关脉
有一女子才及笄，诊脉问我是甚疾。
我言二寸较关为稍大，便是他病真根底。
右寸大兮必哕呕，左寸大兮必疼积。
教他即用郁桃丸，便可此病立调剂。
（27）老妇右尺全无，右边身疼不能食
老妇右尺甚虚寒，兼之气恼塞胸间。
大补命门重肉桂，浑身痛减便能餐。
参芪之药全不用，恐他引药上头颠。
（28）喉疼喉肿多是风寒
喉疼喉肿数十天，一见香油便不安。
我按六脉全不动，大用苍麻透骨间。
加上热砖暖海底，浑身汗解便加餐。
（29）治吐血不用血分药，亦是创治法
一人吐血已数天，我一诊脉是受寒。
且是与人大生气，右胁疼痛不能堪。
我用牛黄大发散，一付便可立时安。
因他初起甚壮实，治血全不置心间。
（30）少妇心脉结聚，右臂肿硬
少妇心脉小皮钱，右臂肿硬不能弯。
我用凌霄郁金去破心，加上泽漆苍麻连。
蜈蚣蝎子和内吃，一付两付便安然。
（31）左寸如钱治法
左寸如钱厚而高，风火一涌结上焦。
男子多是痰厥症，女子多是经不调。
抉开心经再用药，郁金菖蒲甚昭昭。
（32）痨嗽之脉尺寸皆无
老妇尺寸脉全无，中间两部亦模糊。
如此之虚虚不透，那有气血挽辘轳？
夜里不能黏枕头，一黏枕头嗽都卢。
我用十全大补肺，庶乎目下稍安乎！
（33）沉寒出汗必须内外兼治
沉寒之脉贴底眠，全无鼓荡真机缄。
用尽热药不出汗，内外夹治方得安。
（34）气脑之脉治法
气脑之脉如破毡，无条无缕无丝绵。
大用苍麻使透发，加上熟地带金丹。
看似燥兮实不燥，必当暗暗转机关。
（35）哕呕不必脉窜
哕呕不必脉上窜，二寸两边乱动摊。
即是风火痰上头，大清上焦是真诠。
（36）虚实有即脉之两边而见者
虚实岂尽脉上见，六脉两边亦可断。
如是实症肉紧护，虚症从来肉懒散。
（37）肺脉如针悬
肺脉如针上下悬，时哕时呕最难堪。
且是头痛不能忍，大泻肺经立时痊。
（38）三部脉如皮钱
三部脉如小皮钱，湿寒作热手足瘫。
且是骨节皆肿痛，吾用利湿带养肝。
日日服之皆有验，补气和血是真诠。
（39）治中毒恶毒，六脉沉细紧数
毒蕴在里脉上酌，沉细紧数甚是恶。
不得飞龙夺命丹，焉能立时把毒削？
必须硇砂之热毒，必须南星之焦灼。
必须蟾蜍之辛寒，必须黄丹之酷虐。
必须斑蝥之迅下，必须巴豆之击搏。
必须雄信之燥烈，必须乳麝之开拓。
此皆阴毒脉沉细，引下廿丸酒一酌。
若是焮肿脉浮洪，清散表邪为上着。
（40）中毒六脉浮洪，宜饮二仙丹
六脉浮洪二仙丹，葱水痛饮汗涓涓。
紧备外风七天整，痛定毒解得生还。
（41）二便不通有从心肺治者
有一男子二便俱不通，大为迅利毫不灵。
谁知上焦脉甚大，结住痰火皆是风。
即用化痰兼降火，风药送之便有功。
牛黄斑蝥作引子，上焦通时下焦通。
腑家有病宜治脏，不看脉理总不中。
（42）女子上焦有病，宜从经脉中治
有一幼妇六脉毫不动，惟有心脉往上冲。
知是经脉结下焦，心颤心悸兼心疼。
我用风药带金丹，桂附吴萸往下通。
连吃两付病皆愈，再用蜡丸细细攻。
（43）妇人关肾无脉治法
妇人脉空下半截，腿疼腰疼心里咄。
治宜大补肝肾火，兼之调气更调血。
斑蝥不妨少用些，炒豆热砖不可撤。 https://t.cn/A6qqpMdB
本节详细阐述两手寸关尺六部脉在本部范围内出现的各种异常情况，相应的临床病症及处置原则，其大要仍以左寸主心、左关主肝、左尺主肾，右寸主肺、右关主脾胃、右尺主命门。
（1）二寸脉外倒
右寸外边倒一线，右膀疼痛不能堪。
左寸外边倒一线，左膀疼痛不能堪。
皆因阳维受风寒，内外夹治方能安。
内用热药透发散，外用炒豆枕藉眠。
（2）二寸脉内倒
右寸里边倒一线，喉疼喉干不能堪。
左寸里边倒一线，心疼心热不能堪。
此皆虚火往上炎，上下对治方能安。
只用清空药一付，加上桂附引归元。
（3）肺脉心脉如针尖，皆是虚火上炎
肺脉上透如针尖，欲哕欲呕不能堪。
心脉上透如针尖，时热时疼不能堪。
一泻上焦便能愈，多加酒连是真诠。
（4）包络脉滞宜破心
包络脉滞小皮钱，心跳心悸不安然。
多用凌花便能愈，细调肝肾是正端。
（5）左尺坚硬宜服紫金丸
妇人月间疾甚深，左尺坚硬不回春。
我用蜡匮紫金丸，日日服之妙入神。
其实一切病结滞，无不得此便还真。
只要耐性日日食，不怕二竖与为邻。
（6）男子尺寒，热药不可过用
男子遗精本是寒，小腹疼痛尺部坚。
连请名医用桂附，陷入内里不安然。
时热时疼不能止，我用知柏立时痊。
（7）男子尺寒宜桂附汤，还宜保养
有一男子娶两房，病服桂附地黄汤。
连吃几付甚得意，云云雨雨到巫阳。
忽见尺部数无伦，热陷里边无有方。
（8）尺部热甚非知柏不解
有一寒嗽甚非常，大用胡椒炸生姜。
陷入内里尺数甚，连进知柏始平康。
（9）腿疼有寒热虚实之分
湿热下注腿最多，清凉利水是仙着。
亦有大热与大补，外用炒豆把腿烙。
腿粗腿细有分辨，尺部虚实须细酌。
（10）肝胃疼痛，用药有分
凡是疼痛胁肋寻，肝胃两部要辨真。
胃经须要重半夏，肝经须要重桃仁。
青皮陈皮兼利气，干姜吴萸去阴沉。
两部之脉如积札，牛黄金丹加二分。
气血总要分清楚，立方下药妙如神。
（11）六脉如纸蒙，是风寒凝滞于外
诊一老妇脉甚穷，上头好似皮纸蒙。
气血尽被风凝住，不用风药必不中。
重用风药十余两，加上熟地使性平。
（12）肺部脉宽，痰滞使然
肺部脉宽点点花，有风有火有痰呀。
头疼时乎一寒热，大用风药清肺家。
（13）肺脉平而不动，结在心口
脉平不动是有食，想是零碎细细积。
郁金菖蒲开上焦，牵牛一到便辟易。
（14）眼疼总要治肝
凡是眼疼总在肝，加上金丹便立痊。
况且肾经如续弦，斑蝥利气最为先。
除风降火有主药，上焦风火下焦剜。
（15）眼疼因肝经结滞
有一眼疼痛不堪，我一诊脉滞在肝。
重用青皮与桃仁，当即痛止立时安。
（16）头疼因二寸结滞
有一头疼痛不堪，我一诊脉滞寸间。
重用郁金与前胡，当即痛止立时安。
（17）右寸滞如麦屑
肺脉寸头滞麦屑，头上疼痛喉中咄。
我用二丑入风药，枕藉炒豆病立撤。
（18）左寸滞如麦屑
心脉寸头滞麦屑，头懵头晕心中咄。
我用郁金与菖蒲，加入风药病立撤。
（19）隆冬疼痛多是阴风为病
隆冬疼痛多是风，气脉不贯中指中。
阴风入骨寒入窍，二乌二活最融融。
（20）罐搬下焦能下妇人之气
老妇肝气滞不通，多是狐鬼据当中。
不用火罐搬下焦，纵吃金丹仍上冲。
（21）六脉不动宜内外兼治
六脉不动受大寒，肚里疼痛嗽不堪。
外用苍附去出汗，内用消化紫金丹。
（22）六脉不动宜内外透发
六脉不动是沉寒，苍半麻黄宜多餐。
川乌草乌不怕燥，桂附吴萸更是妍。
只要熟地去坠着，内外透发始得安。
如欲一付便能愈，再加炒豆铺盖眠。
（23）终夜不眠由于下焦结滞
有一老妇夜不眠，诊脉下焦滞而寒。
我用金丹和白芍，因他虚火冲左关。
（24）崩症由于肺经热
崩症肺热燥不安，白及枣仁乌梅兼。
外加艾叶与赤石，一付饮之便立痊。
（25）湿寒作热，久诊方知
湿寒作热脉甚强，初一诊时脉慌张。
诊得久时全不动，治宜利湿用二黄。
（26）女子二寸不可过于关脉
有一女子才及笄，诊脉问我是甚疾。
我言二寸较关为稍大，便是他病真根底。
右寸大兮必哕呕，左寸大兮必疼积。
教他即用郁桃丸，便可此病立调剂。
（27）老妇右尺全无，右边身疼不能食
老妇右尺甚虚寒，兼之气恼塞胸间。
大补命门重肉桂，浑身痛减便能餐。
参芪之药全不用，恐他引药上头颠。
（28）喉疼喉肿多是风寒
喉疼喉肿数十天，一见香油便不安。
我按六脉全不动，大用苍麻透骨间。
加上热砖暖海底，浑身汗解便加餐。
（29）治吐血不用血分药，亦是创治法
一人吐血已数天，我一诊脉是受寒。
且是与人大生气，右胁疼痛不能堪。
我用牛黄大发散，一付便可立时安。
因他初起甚壮实，治血全不置心间。
（30）少妇心脉结聚，右臂肿硬
少妇心脉小皮钱，右臂肿硬不能弯。
我用凌霄郁金去破心，加上泽漆苍麻连。
蜈蚣蝎子和内吃，一付两付便安然。
（31）左寸如钱治法
左寸如钱厚而高，风火一涌结上焦。
男子多是痰厥症，女子多是经不调。
抉开心经再用药，郁金菖蒲甚昭昭。
（32）痨嗽之脉尺寸皆无
老妇尺寸脉全无，中间两部亦模糊。
如此之虚虚不透，那有气血挽辘轳？
夜里不能黏枕头，一黏枕头嗽都卢。
我用十全大补肺，庶乎目下稍安乎！
（33）沉寒出汗必须内外兼治
沉寒之脉贴底眠，全无鼓荡真机缄。
用尽热药不出汗，内外夹治方得安。
（34）气脑之脉治法
气脑之脉如破毡，无条无缕无丝绵。
大用苍麻使透发，加上熟地带金丹。
看似燥兮实不燥，必当暗暗转机关。
（35）哕呕不必脉窜
哕呕不必脉上窜，二寸两边乱动摊。
即是风火痰上头，大清上焦是真诠。
（36）虚实有即脉之两边而见者
虚实岂尽脉上见，六脉两边亦可断。
如是实症肉紧护，虚症从来肉懒散。
（37）肺脉如针悬
肺脉如针上下悬，时哕时呕最难堪。
且是头痛不能忍，大泻肺经立时痊。
（38）三部脉如皮钱
三部脉如小皮钱，湿寒作热手足瘫。
且是骨节皆肿痛，吾用利湿带养肝。
日日服之皆有验，补气和血是真诠。
（39）治中毒恶毒，六脉沉细紧数
毒蕴在里脉上酌，沉细紧数甚是恶。
不得飞龙夺命丹，焉能立时把毒削？
必须硇砂之热毒，必须南星之焦灼。
必须蟾蜍之辛寒，必须黄丹之酷虐。
必须斑蝥之迅下，必须巴豆之击搏。
必须雄信之燥烈，必须乳麝之开拓。
此皆阴毒脉沉细，引下廿丸酒一酌。
若是焮肿脉浮洪，清散表邪为上着。
（40）中毒六脉浮洪，宜饮二仙丹
六脉浮洪二仙丹，葱水痛饮汗涓涓。
紧备外风七天整，痛定毒解得生还。
（41）二便不通有从心肺治者
有一男子二便俱不通，大为迅利毫不灵。
谁知上焦脉甚大，结住痰火皆是风。
即用化痰兼降火，风药送之便有功。
牛黄斑蝥作引子，上焦通时下焦通。
腑家有病宜治脏，不看脉理总不中。
（42）女子上焦有病，宜从经脉中治
有一幼妇六脉毫不动，惟有心脉往上冲。
知是经脉结下焦，心颤心悸兼心疼。
我用风药带金丹，桂附吴萸往下通。
连吃两付病皆愈，再用蜡丸细细攻。
（43）妇人关肾无脉治法
妇人脉空下半截，腿疼腰疼心里咄。
治宜大补肝肾火，兼之调气更调血。
斑蝥不妨少用些，炒豆热砖不可撤。 https://t.cn/A6qqpMdB
生死是怎么样的一回事
轮迴三部曲 ––––
惑、业、苦
生死是一大事因缘，
绝不是一个简单的问题。
所谓
「 未知生，
焉知死 」，
「 生 」
尚且知不多，
何况 「 死 」？
释迦牟尼佛是觉行圆满的智者，
他在2500多年前已对生死问题有深入的研究，
并曾提出了彻底解脱生死的方法。
我们何妨开放地、
持平地、
耐心地、
细心地探讨一下这些觉者的见解，
乃至他所提出的方案之可信性和可行法。
首先，
释迦牟尼佛就因果业力来看世界，
而人的生死流转过程可分为三部曲，
即惑、业、苦。
因起惑而造业，
因造业而受苦报，
所谓
「 生生不息 」，
无有出离生死之期。
凡夫有什么惑呢？
有两种惑，
即见惑和思惑，
导致我们不能出离生死。
见惑，
又名所知障，
是智慧方面，
知见上的障碍；
思惑，
又名烦恼障，
是福德方面，
行为上的障碍。
凡夫禅修，
断了见惑
( 共88品 )，
就是
「 开悟 」、
「 证真 」 了，
算是入圣流，
即入菩萨的
「 初信位 」
( 共52位 )，
相当于小乘证了初果 ––––
须陀洹。
「 开悟 」 后，
行者尚要断了思惑
( 共81品 )，
才可出离
「 分段生死 」，
即身体不再受生，
相当于小乘证了四果 ––––
阿罗汉，
或菩萨入
「 七信位 」！
可知生死不是讲一句
「 一念生、
一念死 」就了，
要有实修实证！
若是开悟，
还需已证的大德师父引证确认。
若人未证谓证，
则打大妄语，
非同小可，
应知！
当今世上不知有几人是实证呢！？
见思二惑的具体内容
佛教建立在智慧和慈悲两大支柱上，
弟子们修智慧，
即立正见，
断见惑，
除所知障；
又修福德
( 慈悲、德相 )，
即消业障，
断思惑，
除烦恼障
( 业障、报障 )，
所谓
「 福慧双修 」，
无非是解决生死问题，
因为生死是本，
一切世间诸苦的根本啊！
「 三界 」 之内，
见惑共有88品，
其中欲界有32品，
色界有28品，
无色界有28品。
每个界依苦、集、灭、道四谛之下，
各具钝使和利使。
例如，
欲界的苦谛具足一切使 ––––
五钝使
( 贪、瞋、痴、慢、疑 )
和五利使
( 身见、
边见、
戒取、
见取、
邪见 )。
四谛、
五钝使和五利使相交对配下产生88品。
佛陀指出我们身处的世界名叫
「 娑婆世界 」，
其中有无量无边的六道众生 ––––
天、
阿修罗、
人、
畜生、
饿鬼、
地狱。
娑婆世界的众生居于
「 三界 」 之内。
「 三界 」 者，
欲界、
色界、
无色界。
欲界，
涵盖六道，
即天人也有爱欲。
色界和无色界都是天人所居的地方，
连同欲界的六个天堂，
娑婆世界的天堂共有二十八个之多。
「 三界 」 之内，
思惑共有81品，
谓眼耳鼻舌身等五根对色声香味触等五尘，
心起贪爱，
被受迷惑。
欲界依贪、瞋、痴、慢在五趣杂居地，
具9品思惑，
由上上品，
乃至下下品。
色界则依贪、痴、慢，
各在四地，
具九品思惑，
共36品。
无色界亦依贪、痴、慢，
各在四地，
具九品思惑，
共36品。
当然，
凡夫断见、
思二惑，
可离
「 分段生死 」，
身体不再在三界六道受生，
但还有
「 变易生死 」––––
精神心识的活动尚有生灭，
所以，
继续断尘沙惑、
断无明惑。
这个
「 两种生死 」 的问题，
对我等凡夫来说，
这个
「 变易生死 」
问题太遥远了，
姑且搁下来吧！
自力成就难，
他力救度易
三界之中有六道，
其中天道最高，
但尚未能了生死。
昔日释迦牟尼佛拜师修禅，
至天道最高第二十八天 ––––
非想非非想处天，
发觉尚未究竟解脱！
当今世上有不少人修禅。
若求心安者，
尚可得片刻宁静；
若求入定境，
则不易得；
若求开悟，
难有「 明 」师印证；
若求了生脱死，
恐怕更不切实际矣！
或许有幸遇上阿罗汉或登位菩萨，
估计他们都是乘愿再来的圣者，
并非今生在此末法恶世修成证果。
后来，
释尊毅然放弃苦行，
坐在菩提树下，
终于证悟了无上佛果，
彻底地解决生死问题。
他没有即时入灭，
而且住世教化众生，
分享其成佛之道，
欲令未来世众生皆得解脱。
佛陀在世时以身作则，
随机教化，
而当时的常随弟子亦非善男信女，
多是善根深厚的声闻和菩萨等。
佛陀应弟子所问所求，
以种种言辞、
种种譬喻、
种种方便，
广开八万四千法门，
令人人得解得证，
所谓
「 佛以一音演说法，
众生随类各得解 」。
从上述的见思二惑来看，
恶世凡夫几乎没可能做得到，
但佛陀年代的常随弟子则可以断惑证真，
了生脱死，
为数不少！
若以宏观来看十方世界，
实有无数的佛菩萨，
早已了断
「 两种生死 」，
并为了完成其普度众生的总愿，
他们还为十方众生积植无量无边的功德，
无条件地迴施给我等罪恶凡夫，
救度我们出离三界生死。
释迦牟尼佛告诉我们 ：
阿弥陀佛的前身 ––––
法藏比丘是其中的一位。
寿命无量，
不受后有
善导大师引
《 无量寿经 》云 ：
「 法藏比丘，
在世饶王佛所，
行菩萨道时。
发四十八愿。
一一愿言。
若我得佛。
十方众生，
称我名号。
愿生我国。
下至十念。
若不生者，
不取正觉。
今既成佛。
即是酬因之身也。」
所谓弘愿者，
即第十八愿，
是根本之愿 ––––
本愿。
若然阿弥陀佛没有成就第十八愿，
众生亦没有被救度，
得生净土，
净土法门亦无由而生！
阿弥陀佛成就了第十八愿后，
即以酬因之身，
主动地、
平等地、
无条件地救度十方众生，
接引他们到其国土，
故善导大师云 ：
「 言弘愿者。
如大经说。
一切善恶凡夫得生者。
莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。」
如上段所言，
极乐世界既是弥陀的圆满报土，
唯佛能知、
能见、
能入。
我等凡夫若不乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘，
又怎能得生呢？
弥陀的教化在于本愿，
十方众生衹要信受弥陀的救度，
顺彼佛愿，
上尽一形，
下至一声，
专称念弥陀佛名 ––––
即「 南无阿弥陀佛 」，
以此
「 本愿称名 」 的
念佛方法，
必得往生。
因此，
第十八愿又名
「 念佛必生愿 」。
极乐世界是阿弥陀佛的家，
往生者的寿命与阿弥陀佛等同，
如《 阿弥陀经 》云 ：
「 彼佛寿命，
及其人民，
无量无边阿僧祇劫，
故名阿弥陀。」
因此释尊劝信，
力遣我们发愿求生，
其意在此！
轮迴三部曲 ––––
惑、业、苦
生死是一大事因缘，
绝不是一个简单的问题。
所谓
「 未知生，
焉知死 」，
「 生 」
尚且知不多，
何况 「 死 」？
释迦牟尼佛是觉行圆满的智者，
他在2500多年前已对生死问题有深入的研究，
并曾提出了彻底解脱生死的方法。
我们何妨开放地、
持平地、
耐心地、
细心地探讨一下这些觉者的见解，
乃至他所提出的方案之可信性和可行法。
首先，
释迦牟尼佛就因果业力来看世界，
而人的生死流转过程可分为三部曲，
即惑、业、苦。
因起惑而造业，
因造业而受苦报，
所谓
「 生生不息 」，
无有出离生死之期。
凡夫有什么惑呢？
有两种惑，
即见惑和思惑，
导致我们不能出离生死。
见惑，
又名所知障，
是智慧方面，
知见上的障碍；
思惑，
又名烦恼障，
是福德方面，
行为上的障碍。
凡夫禅修，
断了见惑
( 共88品 )，
就是
「 开悟 」、
「 证真 」 了，
算是入圣流，
即入菩萨的
「 初信位 」
( 共52位 )，
相当于小乘证了初果 ––––
须陀洹。
「 开悟 」 后，
行者尚要断了思惑
( 共81品 )，
才可出离
「 分段生死 」，
即身体不再受生，
相当于小乘证了四果 ––––
阿罗汉，
或菩萨入
「 七信位 」！
可知生死不是讲一句
「 一念生、
一念死 」就了，
要有实修实证！
若是开悟，
还需已证的大德师父引证确认。
若人未证谓证，
则打大妄语，
非同小可，
应知！
当今世上不知有几人是实证呢！？
见思二惑的具体内容
佛教建立在智慧和慈悲两大支柱上，
弟子们修智慧，
即立正见，
断见惑，
除所知障；
又修福德
( 慈悲、德相 )，
即消业障，
断思惑，
除烦恼障
( 业障、报障 )，
所谓
「 福慧双修 」，
无非是解决生死问题，
因为生死是本，
一切世间诸苦的根本啊！
「 三界 」 之内，
见惑共有88品，
其中欲界有32品，
色界有28品，
无色界有28品。
每个界依苦、集、灭、道四谛之下，
各具钝使和利使。
例如，
欲界的苦谛具足一切使 ––––
五钝使
( 贪、瞋、痴、慢、疑 )
和五利使
( 身见、
边见、
戒取、
见取、
邪见 )。
四谛、
五钝使和五利使相交对配下产生88品。
佛陀指出我们身处的世界名叫
「 娑婆世界 」，
其中有无量无边的六道众生 ––––
天、
阿修罗、
人、
畜生、
饿鬼、
地狱。
娑婆世界的众生居于
「 三界 」 之内。
「 三界 」 者，
欲界、
色界、
无色界。
欲界，
涵盖六道，
即天人也有爱欲。
色界和无色界都是天人所居的地方，
连同欲界的六个天堂，
娑婆世界的天堂共有二十八个之多。
「 三界 」 之内，
思惑共有81品，
谓眼耳鼻舌身等五根对色声香味触等五尘，
心起贪爱，
被受迷惑。
欲界依贪、瞋、痴、慢在五趣杂居地，
具9品思惑，
由上上品，
乃至下下品。
色界则依贪、痴、慢，
各在四地，
具九品思惑，
共36品。
无色界亦依贪、痴、慢，
各在四地，
具九品思惑，
共36品。
当然，
凡夫断见、
思二惑，
可离
「 分段生死 」，
身体不再在三界六道受生，
但还有
「 变易生死 」––––
精神心识的活动尚有生灭，
所以，
继续断尘沙惑、
断无明惑。
这个
「 两种生死 」 的问题，
对我等凡夫来说，
这个
「 变易生死 」
问题太遥远了，
姑且搁下来吧！
自力成就难，
他力救度易
三界之中有六道，
其中天道最高，
但尚未能了生死。
昔日释迦牟尼佛拜师修禅，
至天道最高第二十八天 ––––
非想非非想处天，
发觉尚未究竟解脱！
当今世上有不少人修禅。
若求心安者，
尚可得片刻宁静；
若求入定境，
则不易得；
若求开悟，
难有「 明 」师印证；
若求了生脱死，
恐怕更不切实际矣！
或许有幸遇上阿罗汉或登位菩萨，
估计他们都是乘愿再来的圣者，
并非今生在此末法恶世修成证果。
后来，
释尊毅然放弃苦行，
坐在菩提树下，
终于证悟了无上佛果，
彻底地解决生死问题。
他没有即时入灭，
而且住世教化众生，
分享其成佛之道，
欲令未来世众生皆得解脱。
佛陀在世时以身作则，
随机教化，
而当时的常随弟子亦非善男信女，
多是善根深厚的声闻和菩萨等。
佛陀应弟子所问所求，
以种种言辞、
种种譬喻、
种种方便，
广开八万四千法门，
令人人得解得证，
所谓
「 佛以一音演说法，
众生随类各得解 」。
从上述的见思二惑来看，
恶世凡夫几乎没可能做得到，
但佛陀年代的常随弟子则可以断惑证真，
了生脱死，
为数不少！
若以宏观来看十方世界，
实有无数的佛菩萨，
早已了断
「 两种生死 」，
并为了完成其普度众生的总愿，
他们还为十方众生积植无量无边的功德，
无条件地迴施给我等罪恶凡夫，
救度我们出离三界生死。
释迦牟尼佛告诉我们 ：
阿弥陀佛的前身 ––––
法藏比丘是其中的一位。
寿命无量，
不受后有
善导大师引
《 无量寿经 》云 ：
「 法藏比丘，
在世饶王佛所，
行菩萨道时。
发四十八愿。
一一愿言。
若我得佛。
十方众生，
称我名号。
愿生我国。
下至十念。
若不生者，
不取正觉。
今既成佛。
即是酬因之身也。」
所谓弘愿者，
即第十八愿，
是根本之愿 ––––
本愿。
若然阿弥陀佛没有成就第十八愿，
众生亦没有被救度，
得生净土，
净土法门亦无由而生！
阿弥陀佛成就了第十八愿后，
即以酬因之身，
主动地、
平等地、
无条件地救度十方众生，
接引他们到其国土，
故善导大师云 ：
「 言弘愿者。
如大经说。
一切善恶凡夫得生者。
莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。」
如上段所言，
极乐世界既是弥陀的圆满报土，
唯佛能知、
能见、
能入。
我等凡夫若不乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘，
又怎能得生呢？
弥陀的教化在于本愿，
十方众生衹要信受弥陀的救度，
顺彼佛愿，
上尽一形，
下至一声，
专称念弥陀佛名 ––––
即「 南无阿弥陀佛 」，
以此
「 本愿称名 」 的
念佛方法，
必得往生。
因此，
第十八愿又名
「 念佛必生愿 」。
极乐世界是阿弥陀佛的家，
往生者的寿命与阿弥陀佛等同，
如《 阿弥陀经 》云 ：
「 彼佛寿命，
及其人民，
无量无边阿僧祇劫，
故名阿弥陀。」
因此释尊劝信，
力遣我们发愿求生，
其意在此！
妙法蓮華經弘傳序
唐終南山釋道宣述
妙法蓮華經者，統諸佛降靈之本致也。蘊結大夏，出彼千齡。東傳震旦，三百餘載。西晉惠帝永康年中，長安青門、燉煌菩薩竺法護者，初翻此經，名正法華。東晉安帝、隆安年中，後秦弘始，龜茲沙門鳩摩羅什、次翻此經，名妙法蓮華。隋氏仁壽，大興善寺、北天竺沙門闍那、笈多、後所翻者，同名妙法。三經重遝，文旨互陳。時所宗尚，皆弘秦本。自余支品、別偈，不無其流。具如敘歷，故所非述。
夫以靈嶽降靈，非大聖無由開化。適化所及，非昔緣無以導心。所以仙苑告成，機分小大之別。金河顧命，道殊半滿之科。豈非教被乘時，無足核其高會。是知五千退席，為進增慢之儔。五百授記，俱崇密化之跡。所以放光現瑞，開發請之教源。出定揚德，暢佛慧之宏略。朽宅通入大之文軌，化城引昔緣之不墜。繫珠明理性之常在，鑿井顯示悟之多方。詞義宛然，喻陳惟遠。自非大哀曠濟，拔滯溺之沈流。一極悲心，拯昏迷之失性。
自漢至唐六百餘載，總歷群籍、四千餘軸。受持盛者，無出此經。將非機教相扣，並智勝之遺塵。聞而深敬，俱威王之餘績。輒於經首，序而綜之。庶得早淨六根，仰慈尊之嘉會。速成四德，趣樂土之玄猷。弘讚莫窮，永貽諸後云爾。
唐終南山釋道宣述
妙法蓮華經者，統諸佛降靈之本致也。蘊結大夏，出彼千齡。東傳震旦，三百餘載。西晉惠帝永康年中，長安青門、燉煌菩薩竺法護者，初翻此經，名正法華。東晉安帝、隆安年中，後秦弘始，龜茲沙門鳩摩羅什、次翻此經，名妙法蓮華。隋氏仁壽，大興善寺、北天竺沙門闍那、笈多、後所翻者，同名妙法。三經重遝，文旨互陳。時所宗尚，皆弘秦本。自余支品、別偈，不無其流。具如敘歷，故所非述。
夫以靈嶽降靈，非大聖無由開化。適化所及，非昔緣無以導心。所以仙苑告成，機分小大之別。金河顧命，道殊半滿之科。豈非教被乘時，無足核其高會。是知五千退席，為進增慢之儔。五百授記，俱崇密化之跡。所以放光現瑞，開發請之教源。出定揚德，暢佛慧之宏略。朽宅通入大之文軌，化城引昔緣之不墜。繫珠明理性之常在，鑿井顯示悟之多方。詞義宛然，喻陳惟遠。自非大哀曠濟，拔滯溺之沈流。一極悲心，拯昏迷之失性。
自漢至唐六百餘載，總歷群籍、四千餘軸。受持盛者，無出此經。將非機教相扣，並智勝之遺塵。聞而深敬，俱威王之餘績。輒於經首，序而綜之。庶得早淨六根，仰慈尊之嘉會。速成四德，趣樂土之玄猷。弘讚莫窮，永貽諸後云爾。
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