【汝年已近七十,净土法门,尚未明白。痴心妄想,尚欲研究楞严,又欲知禅宗滋味】
汝年已近七十,净土法门,尚未明白。痴心妄想,尚欲研究楞严,又欲知禅宗滋味。禅宗滋味,勿道不知,即知亦不名有禅。汝何不看光之净土决疑论,及宗教不宜混滥论乎。汝欲得有禅,必须要做梦,否则不会有禅。心之所在,即在求之不可得处。此于能亲见固为大幸,否则一心念佛,念到极处,自可即知。即不知,得生西方,何愁不知。汝欲人指一定所在,则是痴人胶柱鼓瑟也。汝完全无有禅门气分,妄谓古人将心与汝安等语为笼统,不惧堕谤法之罪乎。此系古人用心参究至极,故于一言之下,亲见本来。如人饮水,冷暖自知。汝以卜度思量之心,领会文字皮面,宜其谓笼统不亲切分明也。纯想即飞,谓其上升也。何得妄谓心在顶上,真是外道知见,胡说巴道。
~印光法师文钞
汝年已近七十,净土法门,尚未明白。痴心妄想,尚欲研究楞严,又欲知禅宗滋味。禅宗滋味,勿道不知,即知亦不名有禅。汝何不看光之净土决疑论,及宗教不宜混滥论乎。汝欲得有禅,必须要做梦,否则不会有禅。心之所在,即在求之不可得处。此于能亲见固为大幸,否则一心念佛,念到极处,自可即知。即不知,得生西方,何愁不知。汝欲人指一定所在,则是痴人胶柱鼓瑟也。汝完全无有禅门气分,妄谓古人将心与汝安等语为笼统,不惧堕谤法之罪乎。此系古人用心参究至极,故于一言之下,亲见本来。如人饮水,冷暖自知。汝以卜度思量之心,领会文字皮面,宜其谓笼统不亲切分明也。纯想即飞,谓其上升也。何得妄谓心在顶上,真是外道知见,胡说巴道。
~印光法师文钞
#道教[超话]##歷世真仙體道通鑑卷之七##張巨君# 者,不知何许人也。许季山得病不愈,清斋祭泰山请命,昼夜所诉。忽有神人来问曰:汝是何人,何事苦告幽冥?天帝使我问汝,可以实对。季山曰:仆是汝南平舆许季山,抱疾三年,不知罪之所在,故到灵山请央死生。神人曰:我是仙人张巨君,吾有易道卜筮,射知汝祸祟所从。季山因再拜请白:幸蒙神仙迂降,愿垂告示。巨君为筮卦,遇震之但初九、六二、六三有变,巨君曰:汝是无状之人,病安得愈乎?季山曰:愿为发之。巨君曰:汝曾将客束行,为父执仇,于道杀客,内空井中,大石盖其上。此人上诉天府,以此病谴汝也。季山曰:实有此罪。巨君曰:何故尔邪?季山曰:父为人搏,耻蒙此以终身。时与客报之,未至,客欲告怨主,所以害之。巨君曰:冥理难欺,汝勤自首,吾还山当为汝请命也。季山渐愈,巨君传季山筮卦卜,喜于《易》占,但不得巨君度世之方。
虽复差殊,同汝见精,清净所瞩,则诸物类自有差别
见性无殊,此精妙明,诚汝见性
《楞严经讲记》卷二
️306 — 310
306.阿难:是诸近远诸有物性虽复差殊,同汝见精清净所瞩。则诸物类自有差别,见性无殊。此精妙明,诚汝见性。是诸近远诸有物性,虽复差殊:这就是佛的良苦用心之所在,讲了一大堆森罗万相、千变万化,总有千差万别,叫「虽复差殊」。「虽复」,就是重重复复无量的差别,无量的不同。「差」和「殊」是一个意思,差就是殊,殊就是差。
307.同汝见精:你能见的那个见分,那个见精,那个见性,那个第七识末那识,那个转相,讲了这么多名词概念是一个东西。清净所瞩:「清净」也是见精;「所瞩」,所见。
308.则诸物类自有差别:看到的那么多东西都有差别。见性无殊:见性、见精没有差别。我们今天在这里把这个见精再提示一下。眼睛看电灯,这个眼球我们把它说为是眼根,电灯是色尘,眼根对色尘产生了一种直觉,一种刺激的感觉,是不是?这叫眼识。然后呢,在头脑里又想起——电灯这么亮——「电、灯、这、么、亮」,五个念。第一个念是感觉,它没有分别心,叫直觉。五个念「灯、光、这、么、亮」,他已经有了分别识,就由眼识而变转为意识这两种意识心。那我们想一想,眼睛没有见之前,能看的这个东西在不在?它看也好,不看也好,它都在,这就叫见精,这就叫见性。在脑袋没有想之前,灯这么亮,没有想之前能想的东西在不在?一定在,这叫见精,或者叫意精、觉精,是一个意思。这就叫回光返照,这叫见性。「见性无殊」,「无殊」就是无差,没有差别。你这个见性有没有明暗、大小、多少、红黄、黑白这种差别啊?没有。如果我这个见性是大的话,那它能不能看小啊?就不能看。如果我这个见性是亮是明,它能不能看暗呐?(不能)。所以我们的见性没有任何的形相区别,既然又没有任何形相区别,我的见性、你的见性、牛的见性、马的见性、狗的见性,是不是都是一个见性呐?所以诸佛出世就是把一切的众生引导到回归到一个大光明藏一个念。你别看十法界天地那么大,都是我们一个小小的念变现的。
这个念有多小啊?比如说这个眼镜盒我们每一次把它划分成十等,然后那个十等份小份再划成分十等份,那个小份再划成分十等份,大家估计估计什么时候能把它分完呐!永远永远永远都分不完。但你知道大到什么程度吗?尽虚空遍法界,山河大地、日月星辰、诸佛菩萨、天人鬼畜当下都是它变出来的,所以我们的心不可思议啊!我们就要回归到本有的智慧德能,才能得大自在、大解脱。
此精妙明,诚汝见性:「此精」,这里讲带有真实之义、微妙之义、珍贵之义。我们生生世世的六道轮回、将来成无量色身三昧,都是这个「精」在变化。我们的任务是把握好这个「精」,让它变化为诸佛菩萨,了生脱死,教化众生。而且在这里讲的这个「精」还带有真妄和合,我们能够回到这种境界就已经是很大的进步。「妙明」,可以现明、现暗、现大、现小、现人、现天、现鬼、现畜生、现泥巴瓦块,是不是都是这个「精」现出来的?它现出来的,我们却不知道,我们还把所现的这个东西当成真,把能现的那个真正的我却冷落在旁边,你说我们有没有智慧呀?那个精本来就是你,你把握住它,你就能显现出无量的色身三昧得大自在。所以我们现在只要认准了能见的这个东西就是我,肉团是我所,是我这个见性现出来的一个工具而已。
见性无殊,此精妙明,诚汝见性
《楞严经讲记》卷二
️306 — 310
306.阿难:是诸近远诸有物性虽复差殊,同汝见精清净所瞩。则诸物类自有差别,见性无殊。此精妙明,诚汝见性。是诸近远诸有物性,虽复差殊:这就是佛的良苦用心之所在,讲了一大堆森罗万相、千变万化,总有千差万别,叫「虽复差殊」。「虽复」,就是重重复复无量的差别,无量的不同。「差」和「殊」是一个意思,差就是殊,殊就是差。
307.同汝见精:你能见的那个见分,那个见精,那个见性,那个第七识末那识,那个转相,讲了这么多名词概念是一个东西。清净所瞩:「清净」也是见精;「所瞩」,所见。
308.则诸物类自有差别:看到的那么多东西都有差别。见性无殊:见性、见精没有差别。我们今天在这里把这个见精再提示一下。眼睛看电灯,这个眼球我们把它说为是眼根,电灯是色尘,眼根对色尘产生了一种直觉,一种刺激的感觉,是不是?这叫眼识。然后呢,在头脑里又想起——电灯这么亮——「电、灯、这、么、亮」,五个念。第一个念是感觉,它没有分别心,叫直觉。五个念「灯、光、这、么、亮」,他已经有了分别识,就由眼识而变转为意识这两种意识心。那我们想一想,眼睛没有见之前,能看的这个东西在不在?它看也好,不看也好,它都在,这就叫见精,这就叫见性。在脑袋没有想之前,灯这么亮,没有想之前能想的东西在不在?一定在,这叫见精,或者叫意精、觉精,是一个意思。这就叫回光返照,这叫见性。「见性无殊」,「无殊」就是无差,没有差别。你这个见性有没有明暗、大小、多少、红黄、黑白这种差别啊?没有。如果我这个见性是大的话,那它能不能看小啊?就不能看。如果我这个见性是亮是明,它能不能看暗呐?(不能)。所以我们的见性没有任何的形相区别,既然又没有任何形相区别,我的见性、你的见性、牛的见性、马的见性、狗的见性,是不是都是一个见性呐?所以诸佛出世就是把一切的众生引导到回归到一个大光明藏一个念。你别看十法界天地那么大,都是我们一个小小的念变现的。
这个念有多小啊?比如说这个眼镜盒我们每一次把它划分成十等,然后那个十等份小份再划成分十等份,那个小份再划成分十等份,大家估计估计什么时候能把它分完呐!永远永远永远都分不完。但你知道大到什么程度吗?尽虚空遍法界,山河大地、日月星辰、诸佛菩萨、天人鬼畜当下都是它变出来的,所以我们的心不可思议啊!我们就要回归到本有的智慧德能,才能得大自在、大解脱。
此精妙明,诚汝见性:「此精」,这里讲带有真实之义、微妙之义、珍贵之义。我们生生世世的六道轮回、将来成无量色身三昧,都是这个「精」在变化。我们的任务是把握好这个「精」,让它变化为诸佛菩萨,了生脱死,教化众生。而且在这里讲的这个「精」还带有真妄和合,我们能够回到这种境界就已经是很大的进步。「妙明」,可以现明、现暗、现大、现小、现人、现天、现鬼、现畜生、现泥巴瓦块,是不是都是这个「精」现出来的?它现出来的,我们却不知道,我们还把所现的这个东西当成真,把能现的那个真正的我却冷落在旁边,你说我们有没有智慧呀?那个精本来就是你,你把握住它,你就能显现出无量的色身三昧得大自在。所以我们现在只要认准了能见的这个东西就是我,肉团是我所,是我这个见性现出来的一个工具而已。
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