大程答张载论《定性书》将儒者的无我之境阐发得极明白：
“所谓定者，动亦定，静亦定，无将迎，无内外。
夫天地之常，以其心普万物而无心，圣人之常，以其情顺万物而无情。故君子之学，莫若廓然而大公，物来而顺应。
圣人之喜以物之当喜，圣人之怒以物之当怒。是圣人之喜怒，不系于心而系于物也。”
张横渠以外物为累，未能摆脱有小我之境，程颢认为，“定”的意义是指内心的稳定和平静，而不是指拒绝与外物的接触或不产生任何思虑情感。因而“定”的实现不是依靠消灭一切情感，而是让情感顺应物理之当然，不杂有任何个人的执着，这就叫做“情顺万物而无情”，“廓然而大公，物来而顺应”。后来儒者多用“廓然大公”描述心之本体即由此而来。但程颢当时只论境界，未谈本体。“情顺万物而无情”即《金刚经》“应无所住而生其心”之意。
大程子一方面强调“识仁”，提出“仁者以天地万物为一体，莫非己也”，“此道与物无关，大不足以名之，天地之用皆我之用”，提升了仁学的有我之境；另一方面又强调“以物待物不以己待物，则无我也”的无我之境。他的精神境界与气象表明他真正实践了他自己的思想，达到了“有无一”。
史载二程兄弟饮酒观妓舞，小程低头目不敢视，大程则谈笑自若，他日乃云某眼中有妓，心中无妓，正叔眼中无妓，心中有妓，这正是程颢“物来顺应”、“情顺万物而无情”的具体体现。小程则不悟此，故张载尝言“小程可如颜子，然恐未如颜子之无我”。小程庄整齐肃，然晚年亦有和乐处，《外书》记其语云：“风竹便是感应无心，如人怒我，勿留胸中，须如风动竹。”这可以说是发大程《定性书》之“人之情易发而难制者惟怒为甚，第能于怒时遽忘其怒而观理之是非”之余蕴。
事实上，对佛老境界加以吸收的努力，如果仅表现为实践方面，则二程前的周濂溪、邵康节之学亦早发其端。两人皆受道家思想影响较大，亦兼有佛家影响。《太极图说》、《通书》虽未论及此点，但濂溪的境界在当时已被称为“胸中洒落，如光风霁月”，这正是超然自由的境界。他教二程寻孔颜乐处，这个“乐”的境界显然是有无合一之境。
邵雍《观物内外篇》力辨“以我观物”与“以物观物”，康节所说的“观”显然不是认识论之观，而是世界观之观，其意义是指对宇宙人生的觉悟和理解。邵雍算是达到了儒者所谓“胸中无事”的境界，伊川也说“尧夫只是一个不动心，释氏平生只学这个事，将这个做一件大事”。
相比周敦颐、邵雍、程颢向往的人格境界，程颐、朱子代表的是一种偏于严肃主义的境界。“主敬”宗旨的提出可以看做是与周、邵、程的浪漫主义境界的一种补充和限制。
儒家的境界本来是包含有不同的向度或不同层面的，孔子既提倡“克己复礼”的严肃修养，又赞赏“吾与点也”的活泼境界。孟子思想中即有“恻隐之心”的悲悯情怀与救世意愿，又有“不动心”与“善养吾浩然之气”的超然态度。就是荀子，虽然偏重于“以道制欲”的檃栝烝娇，亦未尝不提到“治气、养心之术”，提出“怒不过夺，喜不过予”。也是荀子最先引证《书经》“无有作好”、“无有作恶”之说，启示了儒学精神性的开展。
这个线索可以追溯到汉以后的文化发展。《大学》一方面提出了“君子必慎其独”，要求君子不欺暗室以诚其意，去不善以着其善；另一方面也充分注意到情感心理和谐的重要意义，如“自慊”代表一种充实、稳定、安宁的心理状态。更有意思的是，《大学》的“正心”并不是指正其不善之心以归于善，而是明白指出“身有所忿懥则不得其正，有所恐惧则不得其正，有所好乐则不得其正，有所忧患则不得其正，心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味 ”，这显然超越了伦理意义上的正心。
同样，《中庸》不仅提出“莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也”，更拈出“喜怒哀乐未发谓之中，发而皆中节谓之和”，其未发正是《大学》正心章所说的心体，即忿懥、恐惧、好乐、忧患的情绪主体，它着眼的不是意识的善恶，而是情感与心理的平静和谐，前者是伦理意义的，后者是存在意义的。
魏晋时代无情有情的辩论则是在道家文化脉络中这一问题的表现。何晏认为“圣人无喜怒哀乐”，钟会述其说。而王弼则认为，“圣人茂于人者神明也，同于人者五情也，神明茂故能体冲和以通无，五情同故不能无喜怒哀乐以应物，然则圣人之情应物而无累于物者也。”
圣人超越常人之处，一方面在于圣人具有常人无可企及的理性智慧，另一方面在于圣人具有极高的精神境界，这种精神境界表现为自由自在的情感生活，圣人的感情与情绪既是对外物的自然反应，又不被外物所拘系。很明显，“应物而无累于物”即佛家之“应无所住而生其心”，亦即程明道“情顺万物而无情”。所谓禅宗的中国化，在一个意义上实即道家化。
后来郭象说“圣人常游外以冥内，无心以顺有，故虽终日挥形而神气无变，俯仰万机而淡然自若”，与佛家“终日吃饭不曾咬着一粒米”，和儒家“必有事焉而心勿正”及“良知不离于见闻亦不滞于见闻”完全一致，只是各家都是用自己的语言来揭示这同一境界罢了。
“所谓定者，动亦定，静亦定，无将迎，无内外。
夫天地之常，以其心普万物而无心，圣人之常，以其情顺万物而无情。故君子之学，莫若廓然而大公，物来而顺应。
圣人之喜以物之当喜，圣人之怒以物之当怒。是圣人之喜怒，不系于心而系于物也。”
张横渠以外物为累，未能摆脱有小我之境，程颢认为，“定”的意义是指内心的稳定和平静，而不是指拒绝与外物的接触或不产生任何思虑情感。因而“定”的实现不是依靠消灭一切情感，而是让情感顺应物理之当然，不杂有任何个人的执着，这就叫做“情顺万物而无情”，“廓然而大公，物来而顺应”。后来儒者多用“廓然大公”描述心之本体即由此而来。但程颢当时只论境界，未谈本体。“情顺万物而无情”即《金刚经》“应无所住而生其心”之意。
大程子一方面强调“识仁”，提出“仁者以天地万物为一体，莫非己也”，“此道与物无关，大不足以名之，天地之用皆我之用”，提升了仁学的有我之境；另一方面又强调“以物待物不以己待物，则无我也”的无我之境。他的精神境界与气象表明他真正实践了他自己的思想，达到了“有无一”。
史载二程兄弟饮酒观妓舞，小程低头目不敢视，大程则谈笑自若，他日乃云某眼中有妓，心中无妓，正叔眼中无妓，心中有妓，这正是程颢“物来顺应”、“情顺万物而无情”的具体体现。小程则不悟此，故张载尝言“小程可如颜子，然恐未如颜子之无我”。小程庄整齐肃，然晚年亦有和乐处，《外书》记其语云：“风竹便是感应无心，如人怒我，勿留胸中，须如风动竹。”这可以说是发大程《定性书》之“人之情易发而难制者惟怒为甚，第能于怒时遽忘其怒而观理之是非”之余蕴。
事实上，对佛老境界加以吸收的努力，如果仅表现为实践方面，则二程前的周濂溪、邵康节之学亦早发其端。两人皆受道家思想影响较大，亦兼有佛家影响。《太极图说》、《通书》虽未论及此点，但濂溪的境界在当时已被称为“胸中洒落，如光风霁月”，这正是超然自由的境界。他教二程寻孔颜乐处，这个“乐”的境界显然是有无合一之境。
邵雍《观物内外篇》力辨“以我观物”与“以物观物”，康节所说的“观”显然不是认识论之观，而是世界观之观，其意义是指对宇宙人生的觉悟和理解。邵雍算是达到了儒者所谓“胸中无事”的境界，伊川也说“尧夫只是一个不动心，释氏平生只学这个事，将这个做一件大事”。
相比周敦颐、邵雍、程颢向往的人格境界，程颐、朱子代表的是一种偏于严肃主义的境界。“主敬”宗旨的提出可以看做是与周、邵、程的浪漫主义境界的一种补充和限制。
儒家的境界本来是包含有不同的向度或不同层面的，孔子既提倡“克己复礼”的严肃修养，又赞赏“吾与点也”的活泼境界。孟子思想中即有“恻隐之心”的悲悯情怀与救世意愿，又有“不动心”与“善养吾浩然之气”的超然态度。就是荀子，虽然偏重于“以道制欲”的檃栝烝娇，亦未尝不提到“治气、养心之术”，提出“怒不过夺，喜不过予”。也是荀子最先引证《书经》“无有作好”、“无有作恶”之说，启示了儒学精神性的开展。
这个线索可以追溯到汉以后的文化发展。《大学》一方面提出了“君子必慎其独”，要求君子不欺暗室以诚其意，去不善以着其善；另一方面也充分注意到情感心理和谐的重要意义，如“自慊”代表一种充实、稳定、安宁的心理状态。更有意思的是，《大学》的“正心”并不是指正其不善之心以归于善，而是明白指出“身有所忿懥则不得其正，有所恐惧则不得其正，有所好乐则不得其正，有所忧患则不得其正，心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味 ”，这显然超越了伦理意义上的正心。
同样，《中庸》不仅提出“莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也”，更拈出“喜怒哀乐未发谓之中，发而皆中节谓之和”，其未发正是《大学》正心章所说的心体，即忿懥、恐惧、好乐、忧患的情绪主体，它着眼的不是意识的善恶，而是情感与心理的平静和谐，前者是伦理意义的，后者是存在意义的。
魏晋时代无情有情的辩论则是在道家文化脉络中这一问题的表现。何晏认为“圣人无喜怒哀乐”，钟会述其说。而王弼则认为，“圣人茂于人者神明也，同于人者五情也，神明茂故能体冲和以通无，五情同故不能无喜怒哀乐以应物，然则圣人之情应物而无累于物者也。”
圣人超越常人之处，一方面在于圣人具有常人无可企及的理性智慧，另一方面在于圣人具有极高的精神境界，这种精神境界表现为自由自在的情感生活，圣人的感情与情绪既是对外物的自然反应，又不被外物所拘系。很明显，“应物而无累于物”即佛家之“应无所住而生其心”，亦即程明道“情顺万物而无情”。所谓禅宗的中国化，在一个意义上实即道家化。
后来郭象说“圣人常游外以冥内，无心以顺有，故虽终日挥形而神气无变，俯仰万机而淡然自若”，与佛家“终日吃饭不曾咬着一粒米”，和儒家“必有事焉而心勿正”及“良知不离于见闻亦不滞于见闻”完全一致，只是各家都是用自己的语言来揭示这同一境界罢了。
日本留学申请研究生｜跨专业界的“香饽饽”——社会学详解
No.2 日本社会学的发展现状
日本最先接触的社会学思想就是法国的孔德，把这个学说引入日本的就是东京大学的教授建部遯吾。他认为中国的儒家学说的实质就是社会学，并且首次在日本提出了社会学的基本原则实证主义。
二战前的日本社会学，更多的服务于日本的对外扩张政策，斯宾塞的社会达尔文主义在这一时期，比较受到日本政府的欢迎。总的来说日本接触到来自欧美的社会学思想要早于中国，并且始终处于接受和发展的状态，不同于50年代的中国取消社会学科，日本的社会学研究保持了其持续性和稳定性。所以总的来说，日本的社会学是相对发展比较成熟的一门学科了。
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No.2 日本社会学的发展现状
日本最先接触的社会学思想就是法国的孔德，把这个学说引入日本的就是东京大学的教授建部遯吾。他认为中国的儒家学说的实质就是社会学，并且首次在日本提出了社会学的基本原则实证主义。
二战前的日本社会学，更多的服务于日本的对外扩张政策，斯宾塞的社会达尔文主义在这一时期，比较受到日本政府的欢迎。总的来说日本接触到来自欧美的社会学思想要早于中国，并且始终处于接受和发展的状态，不同于50年代的中国取消社会学科，日本的社会学研究保持了其持续性和稳定性。所以总的来说，日本的社会学是相对发展比较成熟的一门学科了。
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【河南法制报重磅策划│民法典十二谭之九谭：数字时代的“身后事”】随着经济社会发展，自然人合法财产日益增多，社会家庭结构发生新变化，因继承引发的纠纷越来越多，情况也越来越复杂。此次民法典继承编扩大遗产范围，删除列举内容；扩大法定继承人范围，侄甥可代位继承……是不是这意味着微信账号、游戏账号等虚拟财产可以继承，侄子侄女外甥外甥女也能列入继承人？一系列的变化，将给我们的“生前身后事”带来什么影响？河南法制报记者邀请法律界相关专家学者，为大家详细解读。来看河南法制报重磅策划——民法典十二谭之九谭：数字时代的“身后事”↓↓↓
■主持人：河南法制报记者 荆锐
■专家释法
最大限度保障私有财产继承需要
河南省法学会民法学研究会秘书长、郑州大学法学院副教授申惠文：法定继承人范围的大小，表面体现的是可以继承遗产的亲属范围，实质上是国家对公民私有财产特别是被继承人遗产的尊重。
法定继承人范围规定得太窄，就会经常出现无人继承的遗产，城里收归国有，农村收归集体所有。法定继承人范围越宽，可以继承被继承人遗产的继承人就越多，形成无人继承遗产的可能性就越小。民法典对于可以继承的财产，采取了负面清单的立法模式，简单来说就是，只要法律不禁止，均可继承，最大限度地保障了私有财产继承的需要。
继承是解决自然人死亡后的财产移转问题，民法典继承编与每个人息息相关。民法典颁布后，要通过各种途径加强宣传，让普通民众知悉相关的权利和义务规则。同时，法院应当树立民法典意识，从体系角度看问题，处理继承纠纷。
河南财经政法大学民商经济法学院讲师（博士）宋皓：扩大遗产范围一方面可以确保法官的自由裁量权，进一步确保个案的公正；另一方面，个人财产被认定为遗产后，根据继承编相关规定进行继承，而非属于国家所有或者被服务提供商收回，保护了继承人与被继承人的利益。
另外，现代社会不少“失独”家庭、丁克家庭以及不婚家庭中，老人均由侄子、侄女、外甥、外甥女进行照顾，尽主要赡养义务。如果被继承人没有订立遗嘱，且没有法定继承人，依照法定继承的规定，侄子、侄女、外甥、外甥女并不是法定继承人，无法继承遗产。一方面其所尽的赡养义务并未得到法律上的肯定；另一方面面临家族财富外流的风险。因此，继承编此次将侄甥纳入代位继承人的范围，是对亟须规制的问题进行的及时回应，符合我国现代社会发展的需求。
■律师支着
1一删一扩遗产范围有了新变化
说起遗产、继承，人们最先想到的肯定是房子、车子、钱，但这次民法典对继承遗产的范围作了改变，将继承法中一一列举的“公民的收入、房屋、林木、文书、著作权等”删除，扩大为“遗产是自然人死亡时遗留的个人合法财产”。
近年来，我国经济社会发展迅猛，特别是网络的发展推动经济社会更加多元，自然人的财产也相应更加多元。河南仟问律师事务所律师韩亚龙举例说，QQ账号、游戏装备、抖音账号，这些其实都属于虚拟财产。但继承法的遗产范围是相对固定的，无法涵盖遗产的全部范围。
河南昌浩律师事务所律师张志玲认为，列举式无法穷尽现实生活中的财产类型，分类式又无法与物权法的规定保持一致，司法实践中会导致很难明确某些新类型财产是否可以纳入遗产继承的范围。“新规定涵盖性更强，更具开放性，同时也减少了法律滞后性的可能。”张志玲说。
2不是所有虚拟财产都纳入遗产范围
民法典将合法财产全部纳入可继承范围。从字面意义上理解，虚拟财产属于合法财产，是不是意味着所有虚拟财产都属于遗产范围？
答案是否定的。张志玲举例说，微信账号既有可以转化为现金存款的零钱功能，也具有强烈的人身权属性。微信零钱毫无疑问是可以继承的，网络账号则要区分不同情形。部分网络服务公司的账号/服务协议明确约定“账号所有权属于互联网公司”，用户只是被授权使用。而且网络空间虚拟账号属于网络服务提供者为用户提供的个人ID，性质和现实生活中每个人的身份证号类似，和个人一一对应，同时还具备个人数据的私密性等性质，故这是不能进行继承的。比如腾讯公司明确规定用户对于微信仅有使用权，不得继承等。
3亲戚都来争家产了？
“将侄甥纳入代位继承人范围符合社会发展趋势，有利于财富在家族范围内传承，体现了我国对自然人私人财产特别是被承认遗产的尊重程度，最大限度保障了私有财产继承，而保障私人财产本身就是法治进步的表现。”河南首航律师事务所律师王烁说。
去年发生在深圳罗湖的一起继承案引发网友关注。老人膝下无儿无女，年老后投奔侄女，由侄女为他养老送终。老人去世后，其名下遗产却因无继承和受遗赠人，70%被法院判定收归国有，另外30%给赡养老人的侄女。
事情发生后，参与投票的近九成网友认为这一判决不合理。还有网友表示，侄女尽了赡养义务就应该获得全部遗产。现在来看，案例中的侄女就可以享有继承老人遗产的权利了。
张志玲从增强亲属关系、增进社会和谐的角度作出阐释，她认为，虽然很多时候侄甥对叔伯、舅舅等的照料不是为了钱财，但法律规定是一种身份和关系的法律确认，有利于强化孤寡老人与亲友之间的情感关联。
“扩大继承人范围，是不是说很多亲戚都能来分财产了？”面对网友的疑问，王烁解释说，侄甥的代位继承是在逝者的第一顺序继承人无法进行继承，且逝者的兄弟姐妹本人也已去世的情况下才会使用。简单来说，表（堂）兄妹不会和自己一同继承自己父母的遗产。
■法条援引
第一千一百二十二条【遗产的定义】遗产是自然人死亡时遗留的个人合法财产。
依照法律规定或者根据其性质不得继承的遗产，不得继承。
第一千一百二十八条【代位继承】被继承人的子女先于被继承人死亡的，由被继承人的子女的直系晚辈血亲代位继承。
被继承人的兄弟姐妹先于被继承人死亡的，由被继承人的兄弟姐妹的子女代位继承。
代位继承人一般只能继承被代位继承人有权继承的遗产份额。
■网友、群众说
开心的鹅：我觉得有些人误读了这件事，扩大继承权范围对保护私有财产来说是好事，不会影响到第一顺位继承人。
钢铁是怎样炼成的：希望我的后代可以看到我账号上记述的故事，知道我也曾经少年过，家族的长河中需要这些琐碎的小故事。
等容膨胀：Steam的注册协议说了，账号所有权不能转移，理论上说人死户销，QQ应该也一样。
梦想天生：我有一个问题，未经审批允许在中国大陆正式运营/发行的游戏是否在遗产范围内？比如某些网游外服的账号。
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■主持人：河南法制报记者 荆锐
■专家释法
最大限度保障私有财产继承需要
河南省法学会民法学研究会秘书长、郑州大学法学院副教授申惠文：法定继承人范围的大小，表面体现的是可以继承遗产的亲属范围，实质上是国家对公民私有财产特别是被继承人遗产的尊重。
法定继承人范围规定得太窄，就会经常出现无人继承的遗产，城里收归国有，农村收归集体所有。法定继承人范围越宽，可以继承被继承人遗产的继承人就越多，形成无人继承遗产的可能性就越小。民法典对于可以继承的财产，采取了负面清单的立法模式，简单来说就是，只要法律不禁止，均可继承，最大限度地保障了私有财产继承的需要。
继承是解决自然人死亡后的财产移转问题，民法典继承编与每个人息息相关。民法典颁布后，要通过各种途径加强宣传，让普通民众知悉相关的权利和义务规则。同时，法院应当树立民法典意识，从体系角度看问题，处理继承纠纷。
河南财经政法大学民商经济法学院讲师（博士）宋皓：扩大遗产范围一方面可以确保法官的自由裁量权，进一步确保个案的公正；另一方面，个人财产被认定为遗产后，根据继承编相关规定进行继承，而非属于国家所有或者被服务提供商收回，保护了继承人与被继承人的利益。
另外，现代社会不少“失独”家庭、丁克家庭以及不婚家庭中，老人均由侄子、侄女、外甥、外甥女进行照顾，尽主要赡养义务。如果被继承人没有订立遗嘱，且没有法定继承人，依照法定继承的规定，侄子、侄女、外甥、外甥女并不是法定继承人，无法继承遗产。一方面其所尽的赡养义务并未得到法律上的肯定；另一方面面临家族财富外流的风险。因此，继承编此次将侄甥纳入代位继承人的范围，是对亟须规制的问题进行的及时回应，符合我国现代社会发展的需求。
■律师支着
1一删一扩遗产范围有了新变化
说起遗产、继承，人们最先想到的肯定是房子、车子、钱，但这次民法典对继承遗产的范围作了改变，将继承法中一一列举的“公民的收入、房屋、林木、文书、著作权等”删除，扩大为“遗产是自然人死亡时遗留的个人合法财产”。
近年来，我国经济社会发展迅猛，特别是网络的发展推动经济社会更加多元，自然人的财产也相应更加多元。河南仟问律师事务所律师韩亚龙举例说，QQ账号、游戏装备、抖音账号，这些其实都属于虚拟财产。但继承法的遗产范围是相对固定的，无法涵盖遗产的全部范围。
河南昌浩律师事务所律师张志玲认为，列举式无法穷尽现实生活中的财产类型，分类式又无法与物权法的规定保持一致，司法实践中会导致很难明确某些新类型财产是否可以纳入遗产继承的范围。“新规定涵盖性更强，更具开放性，同时也减少了法律滞后性的可能。”张志玲说。
2不是所有虚拟财产都纳入遗产范围
民法典将合法财产全部纳入可继承范围。从字面意义上理解，虚拟财产属于合法财产，是不是意味着所有虚拟财产都属于遗产范围？
答案是否定的。张志玲举例说，微信账号既有可以转化为现金存款的零钱功能，也具有强烈的人身权属性。微信零钱毫无疑问是可以继承的，网络账号则要区分不同情形。部分网络服务公司的账号/服务协议明确约定“账号所有权属于互联网公司”，用户只是被授权使用。而且网络空间虚拟账号属于网络服务提供者为用户提供的个人ID，性质和现实生活中每个人的身份证号类似，和个人一一对应，同时还具备个人数据的私密性等性质，故这是不能进行继承的。比如腾讯公司明确规定用户对于微信仅有使用权，不得继承等。
3亲戚都来争家产了？
“将侄甥纳入代位继承人范围符合社会发展趋势，有利于财富在家族范围内传承，体现了我国对自然人私人财产特别是被承认遗产的尊重程度，最大限度保障了私有财产继承，而保障私人财产本身就是法治进步的表现。”河南首航律师事务所律师王烁说。
去年发生在深圳罗湖的一起继承案引发网友关注。老人膝下无儿无女，年老后投奔侄女，由侄女为他养老送终。老人去世后，其名下遗产却因无继承和受遗赠人，70%被法院判定收归国有，另外30%给赡养老人的侄女。
事情发生后，参与投票的近九成网友认为这一判决不合理。还有网友表示，侄女尽了赡养义务就应该获得全部遗产。现在来看，案例中的侄女就可以享有继承老人遗产的权利了。
张志玲从增强亲属关系、增进社会和谐的角度作出阐释，她认为，虽然很多时候侄甥对叔伯、舅舅等的照料不是为了钱财，但法律规定是一种身份和关系的法律确认，有利于强化孤寡老人与亲友之间的情感关联。
“扩大继承人范围，是不是说很多亲戚都能来分财产了？”面对网友的疑问，王烁解释说，侄甥的代位继承是在逝者的第一顺序继承人无法进行继承，且逝者的兄弟姐妹本人也已去世的情况下才会使用。简单来说，表（堂）兄妹不会和自己一同继承自己父母的遗产。
■法条援引
第一千一百二十二条【遗产的定义】遗产是自然人死亡时遗留的个人合法财产。
依照法律规定或者根据其性质不得继承的遗产，不得继承。
第一千一百二十八条【代位继承】被继承人的子女先于被继承人死亡的，由被继承人的子女的直系晚辈血亲代位继承。
被继承人的兄弟姐妹先于被继承人死亡的，由被继承人的兄弟姐妹的子女代位继承。
代位继承人一般只能继承被代位继承人有权继承的遗产份额。
■网友、群众说
开心的鹅：我觉得有些人误读了这件事，扩大继承权范围对保护私有财产来说是好事，不会影响到第一顺位继承人。
钢铁是怎样炼成的：希望我的后代可以看到我账号上记述的故事，知道我也曾经少年过，家族的长河中需要这些琐碎的小故事。
等容膨胀：Steam的注册协议说了，账号所有权不能转移，理论上说人死户销，QQ应该也一样。
梦想天生：我有一个问题，未经审批允许在中国大陆正式运营/发行的游戏是否在遗产范围内？比如某些网游外服的账号。
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