修行分为两种：一种是身心俱出家的道士，第二心出家，种身不出家的居士。

无论是哪一种修行，都需发心立志，只有这样才能有所成就，才有机会得到祖师或圣人的提挈。

因此，修行人有两大难，第一难是立志，第二难是难遇名师（注：这里的名师，不是说有名气，是指得道的人，已明悟大道的师父，也指祖师或圣人）。

发心立志和得遇名师两者有直接关系，前后相承。修行人发心立志，需要一生去践行，不是坚持几年，十几年，几十年，而是要有抱道而亡，志心不退的大毅力，只要是志心不退，便有功行，但积累功行，自心不知；《道德经》云：“上德不德，是以有德。”

道不负人，自有圣贤暗中提挈。同时也要知道，不要做假修行，就是发心立志但身与心都做不到，这样只会给自己平添业债，谈不上半点修行。 

数古今圣贤，在提挈后学的祖师、圣人当中，惟吕祖显迹最多，事迹流传最广，在民间被人熟知的有：度韩湘子，度何仙姑等八仙传说，除此之外，吕祖还指点过哪些修行人呢？

在《海山奇遇》中就有很多记载，下面就为大家介绍一二。 

吕祖度侯道士：有一候姓的男子，在庐山寂真观出家，他志心向道，潜心专研丹道和岐黄之术，他医术精湛活人无数，不曾收他人半文钱；数十年如一日，志心不退。

一日候道长回观，在山脚下遇到一青衣道人以地磨剑，见他磨剑方式不同寻常，就上去问道：先生，您磨剑之法颇为奇特，冒昧请教这为哪般？青衣道人答道：削平地上不平之事。

在一番交谈后，候道长见青衣道人气度不凡，不似红尘中人，便邀约他到观中招待，在几番畅饮后，两人皆醉，趁着兴头，青衣道人道：你我因磨剑结缘，你请我饮酒，我还赠一首《磨剑诗》答谢。

说完便拿起筷子，对着墙壁边比划边吟道：欲整锋芒敢惮劳？凌晨开匣玉龙嗥。手中气概冰三尺，石上精神蛇一条。奸血默随流水尽，凶顽今逐渍痕消。

削平浮世不平事，与尔相将上九霄。 

题毕，起初只听到吟诗声，不见有字，在片刻之后墙壁上突显四行墨迹灿然的诗句，侯道士惊叹而拜，吕祖曰：有道剑、有法剑。道剑出入无形，法剑以术治身，此俗眼所共见，第除妖去邪耳。”

道要悟，法要传，侯道长志心不退，得遇圣人，因缘自定，道法自然；吕祖借此还礼之机，赠与侯道长丹诀提挈，吕祖告知：“人以神为母，以气为子，神存则气聚，神去则气散，但戮其神，则人将自没，或有假手于人。” 

吕祖这段话是《磨剑诗》的核心，为上乘道家丹法，不以炼气入门。在《清静经》中老君说：“六欲不生而心自静，心静神自清，人能常清静，天地悉皆归。”

三丰真人也曾说：“闭目观心守本命，清静无为是根源。未修还丹先炼性，未修大药且修心。”

在吕祖传授后，侯道长明悟，笃志自修，数年后证圣成真。以上的例子，就是诠释修行人的两难，惟有志心坚定，有抱道而亡的毅力，自然就有所成就，钟师曰：“神仙本是凡人做，只是凡人心不坚。”

人生就是一场修行，无论是修道，还是做其他事，凡有所成就的人，必是肯于坚持的人，是永不言弃的人。
修行更是如此，若不能如一而终，注定与道无缘，非道弃于人，是人自离于道。

修行人有两大难，第一难是立志，第二难是难遇明师。发心立志和得遇名师两者有直接关系，前后相承。修行人发心立志，需要一生去践行，不是坚持几年，十几年，几十年，而是要有抱道而亡，志心不退的大毅力，只要是志心不退，便有功行，但积累功行，自心不知；《道德经》云：“上德不德，是以有德。”

道不负人，自有圣贤暗中提挈。同时也要知道，不要做假修行，就是发心立志但身与心都做不到，这样只会给自己平添业债，谈不上半点修行。

#正一上清天心派九天应元雷坛#

自古“修道人多如牛毛，得道者凤毛麟角”，为什么？
修行实践告诉我们，那主要不是因为信仰缺少虔诚，也不是因为不愿吃苦耐劳，主要是因为未遇明师，那怎么样才能遇明师呢？
首先啥叫“明师”？师者，传道授业解惑之谓也，那样的人各行各业都有，并不稀奇。看来重在一个“明”字，啥叫“明”？“明”个什么？就是“见诸相非相”，通俗一点讲就是有能力透过现象看本质并给他人指出光明大道的人。落实到佛法修行处便是“见道位”以上修行证量的大愿圣者，就是已然“花开见佛”、“开悟见性”的果地菩萨。
修行实践告诉我们，真正“明师”必定愿力宏大，都是“愿行大千”的人，因为目光短浅、心胸狭窄者根本不可能照见真如，也对众生没有实际意义，见不见他们无所谓的，这实际上就已经我们得遇明师指明了方向和路线，那就是发大心行大愿为众生觉悟解脱求法修行，如此便有机会跟明师相应，缘者，愿也，而不是自作聪明的自利贪求。反之，即便见到明师也未必有信心，心生谤毁也不是没有可能。
故说大千世界从来不缺明师，主要问题是因为众生自己缺少慈悲利生、无我利生之宏大愿行。https://weibo.com/u/1271472020