诗篇42篇5节“我的心哪，你为何忧闷？为何在我里面烦燥？应当仰望神。”
一个初信主的人该如何建立他的信心，并持续成长？就是借着读经、祷告，顺服神、爱神，用虔诚敬畏的心事奉神。神给我们有机会操练敬虔，使我们更像那位曾为我们道成肉身，在人间活出至真、至善、至美的基督耶稣。
神怎么样帮助我们成长？首先就是借着祂的话语。彼得形容圣经就是“灵奶”，是供应我们属灵生命所需要的养分。彼得说：“你们要爱慕灵奶，像才生的婴孩爱慕奶一样。”信了主以后，要督促自己有系统的明白神的话语，竭力追求认识神。要用各样的智慧，要把基督的道理丰丰富富的存在心里。不要作糊涂人，醉酒荒宴，而要明白神的旨意如何。
其次，要勉励自己去行道。初代教会，弟兄姐妹信了主以后，他们同心合意恒切的遵守使徒的教训，并得众民的喜爱。遵神旨意胜过研经多年，行道一次胜过听道百回。雅各书1章22节，雅各说：“只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己。”
不要听了就忘，而要实在行出来。路加福音6章47-49节，主说：“凡到我这里来，听见我的话就去行的，我要告诉你们他像什么人；他像一个人盖房子，深深的挖地，把根基安在盘石上；到发大水的时候，水冲那房子，房子总不能摇动；因为根基立在盘石上。惟有听见不去行的，就像一个人在土地上盖房子，没有根基；水一冲，随即倒塌了，并且那房子坏得很大。”
约翰福音14章21节，主耶稣又说：“有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的；爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现。”成长不会自然来到，要付代价。
雅各书1章2-4节，雅各说：“我的弟兄们！你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐；因为知道你们的信心经过试验，就生忍耐。但忍耐也当成功，使你们成全完备，毫无缺欠。”主借着试炼考验我们在祂里面的信心、爱心和盼望。初信的时候，我们尝到了主恩的滋味，但紧接着主许可患难临到我们，就考验我们的信心。
很多人不能接受这样事实，比如：信了主，当疾病缠身的时候，就会问：“主啊，是不是我犯了什么罪？是不是我不够爱你，所以你让这样的病临到我？”心里就开始忧闷烦燥了。我们忘了神在我们身上拥有一切的主权，祂许可乌云暂时遮蔽晴空。
唐崇荣牧师说：“初信的人是神给他的恩典，使他在地位上成为一个信徒。从这个地位和本质来说，他成为一个信徒，但是从分量，从真理知识来说，他还是非常幼嫩。”
巴刻博士说：“基督徒灵命的开始，特征往往是‘情感的大喜乐，突出的神的安排，明显的神听祷告的经验，初步的见证有立时的果效’。”约翰‧达秘说：“当你对主的认识不断增长，那由初信而来的喜乐也必随之增长。”
初信时的喜乐，像从山崖奔泻直下的瀑布，是很壮观、很明显。但山脚下深渊中的流泉，却是那么恬静安宁，那是另外一种感受。初信的时候，我们渴慕的往往是神的“恩赐”，而不是“赐恩的神”。初信的时候，我们充满热情，但这样热情是很容易失掉的，必须追求进一步的长进。
初信者如果不能长大成人，是因为少了真理的栽培。主要我们从一块不稳定的“小石头”，渐渐成熟长进，直到成为“坚固的盘石”，像彼得那样。小孩子很可爱，但作父母的不会愿意子女永远是一个小孩子，而是希望他们能够成熟长进。章伯斯说：“初信主的时候，对神有一大堆的请求；后来就发现神希望我们与他建立关系，摸着祂的心意。”
初信的时候，我们觉得宝贵的神所赐的大福，但后来越珍惜神在一些细微事物上为我们所作的，这表示祂与我们无比的亲密，深知我们生命中的任何细节。我们不能停留在为婴孩吃奶的阶段，永远像个小孩；而要竭力进到完全的地步，在心志上要能作大人。神要我们“离开岸边”，把“信心的小船”开到“水深之处”。就像雏鹰，不能永远待在舒适的窝巢里面，必须学会飞，要能够独立于天地之间。依靠空气浮力，和地心吸力对抗，神也是这样训练我们。
主要我们凭信心，对抗人生的困境里、心里的失望、胆怯和老我的冲动。让我们学会不不听它们的，只听主的，因为主是我们灵魂的大牧人。祂许可风暴临到我们，不是因为不爱我们，而是为了我们的信心能够增长，能够学会照着祂恩膏的教训来爱祂、信靠祂，不受外在因素的影响。一个“凭眼见”的人，只急着要看见“期待的结果”。但有信心的人就懂得抓住主的话，把指望放在信实守约的神身上，知道“主的眼看顾义人，主的耳听他们的祈祷。”（彼得前书3章12节）
他会在主“一言不答”的日子里，紧紧挨近主，继续信靠主的话，让主把他领进光明喜乐之境。不会因为有乌云遮蔽，一时不能得见穹苍的光亮，就认定太阳不存在。神爱我们，祂表达爱的方式，并非照我们所想的“不迟延”，也不在于对于我们心急的事“表示急切”，而是“给我们最好的”。
今天我们要有信心接受，神在我们顺利、丰富中的恩典是极大的，但是祂在我们患难中的恩典更大、更完全。当神按我们灵性的程度，把该有的“考验”给我们的时候，不要埋怨，不要以为奇怪。而要因为神试炼我们之后，我必如精金而向主感恩。俗语说：“风雨生信心”，神会赐我们够用的恩典，使我们能够在他的保守之下，通过考验，信心倍增。
就连主耶稣道成肉身，在地上作人的时候，都不能免除多受痛苦，常经忧患，何况我们呢。希伯来书5章8节，作者说：“他虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从。”我们也不可丢弃勇敢的心，在试炼中退缩，而要期待在风暴中与主相遇，看祂如何用笑脸帮助我们。《旷野吗哪》
一个初信主的人该如何建立他的信心，并持续成长？就是借着读经、祷告，顺服神、爱神，用虔诚敬畏的心事奉神。神给我们有机会操练敬虔，使我们更像那位曾为我们道成肉身，在人间活出至真、至善、至美的基督耶稣。
神怎么样帮助我们成长？首先就是借着祂的话语。彼得形容圣经就是“灵奶”，是供应我们属灵生命所需要的养分。彼得说：“你们要爱慕灵奶，像才生的婴孩爱慕奶一样。”信了主以后，要督促自己有系统的明白神的话语，竭力追求认识神。要用各样的智慧，要把基督的道理丰丰富富的存在心里。不要作糊涂人，醉酒荒宴，而要明白神的旨意如何。
其次，要勉励自己去行道。初代教会，弟兄姐妹信了主以后，他们同心合意恒切的遵守使徒的教训，并得众民的喜爱。遵神旨意胜过研经多年，行道一次胜过听道百回。雅各书1章22节，雅各说：“只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己。”
不要听了就忘，而要实在行出来。路加福音6章47-49节，主说：“凡到我这里来，听见我的话就去行的，我要告诉你们他像什么人；他像一个人盖房子，深深的挖地，把根基安在盘石上；到发大水的时候，水冲那房子，房子总不能摇动；因为根基立在盘石上。惟有听见不去行的，就像一个人在土地上盖房子，没有根基；水一冲，随即倒塌了，并且那房子坏得很大。”
约翰福音14章21节，主耶稣又说：“有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的；爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现。”成长不会自然来到，要付代价。
雅各书1章2-4节，雅各说：“我的弟兄们！你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐；因为知道你们的信心经过试验，就生忍耐。但忍耐也当成功，使你们成全完备，毫无缺欠。”主借着试炼考验我们在祂里面的信心、爱心和盼望。初信的时候，我们尝到了主恩的滋味，但紧接着主许可患难临到我们，就考验我们的信心。
很多人不能接受这样事实，比如：信了主，当疾病缠身的时候，就会问：“主啊，是不是我犯了什么罪？是不是我不够爱你，所以你让这样的病临到我？”心里就开始忧闷烦燥了。我们忘了神在我们身上拥有一切的主权，祂许可乌云暂时遮蔽晴空。
唐崇荣牧师说：“初信的人是神给他的恩典，使他在地位上成为一个信徒。从这个地位和本质来说，他成为一个信徒，但是从分量，从真理知识来说，他还是非常幼嫩。”
巴刻博士说：“基督徒灵命的开始，特征往往是‘情感的大喜乐，突出的神的安排，明显的神听祷告的经验，初步的见证有立时的果效’。”约翰‧达秘说：“当你对主的认识不断增长，那由初信而来的喜乐也必随之增长。”
初信时的喜乐，像从山崖奔泻直下的瀑布，是很壮观、很明显。但山脚下深渊中的流泉，却是那么恬静安宁，那是另外一种感受。初信的时候，我们渴慕的往往是神的“恩赐”，而不是“赐恩的神”。初信的时候，我们充满热情，但这样热情是很容易失掉的，必须追求进一步的长进。
初信者如果不能长大成人，是因为少了真理的栽培。主要我们从一块不稳定的“小石头”，渐渐成熟长进，直到成为“坚固的盘石”，像彼得那样。小孩子很可爱，但作父母的不会愿意子女永远是一个小孩子，而是希望他们能够成熟长进。章伯斯说：“初信主的时候，对神有一大堆的请求；后来就发现神希望我们与他建立关系，摸着祂的心意。”
初信的时候，我们觉得宝贵的神所赐的大福，但后来越珍惜神在一些细微事物上为我们所作的，这表示祂与我们无比的亲密，深知我们生命中的任何细节。我们不能停留在为婴孩吃奶的阶段，永远像个小孩；而要竭力进到完全的地步，在心志上要能作大人。神要我们“离开岸边”，把“信心的小船”开到“水深之处”。就像雏鹰，不能永远待在舒适的窝巢里面，必须学会飞，要能够独立于天地之间。依靠空气浮力，和地心吸力对抗，神也是这样训练我们。
主要我们凭信心，对抗人生的困境里、心里的失望、胆怯和老我的冲动。让我们学会不不听它们的，只听主的，因为主是我们灵魂的大牧人。祂许可风暴临到我们，不是因为不爱我们，而是为了我们的信心能够增长，能够学会照着祂恩膏的教训来爱祂、信靠祂，不受外在因素的影响。一个“凭眼见”的人，只急着要看见“期待的结果”。但有信心的人就懂得抓住主的话，把指望放在信实守约的神身上，知道“主的眼看顾义人，主的耳听他们的祈祷。”（彼得前书3章12节）
他会在主“一言不答”的日子里，紧紧挨近主，继续信靠主的话，让主把他领进光明喜乐之境。不会因为有乌云遮蔽，一时不能得见穹苍的光亮，就认定太阳不存在。神爱我们，祂表达爱的方式，并非照我们所想的“不迟延”，也不在于对于我们心急的事“表示急切”，而是“给我们最好的”。
今天我们要有信心接受，神在我们顺利、丰富中的恩典是极大的，但是祂在我们患难中的恩典更大、更完全。当神按我们灵性的程度，把该有的“考验”给我们的时候，不要埋怨，不要以为奇怪。而要因为神试炼我们之后，我必如精金而向主感恩。俗语说：“风雨生信心”，神会赐我们够用的恩典，使我们能够在他的保守之下，通过考验，信心倍增。
就连主耶稣道成肉身，在地上作人的时候，都不能免除多受痛苦，常经忧患，何况我们呢。希伯来书5章8节，作者说：“他虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从。”我们也不可丢弃勇敢的心，在试炼中退缩，而要期待在风暴中与主相遇，看祂如何用笑脸帮助我们。《旷野吗哪》
【晶报快评｜中小学各种奇葩考题频现，这是病，得治！】
01
看到一篇报道，浙江萧山一位家长和语文老师吵了起来。事情的起因是这样的——该家长的孩子在萧山一所小学读书，语文考试有一道拼音填空题，孩子填的“想象”，被老师打了一个“叉”。老师认为，“想像”才是正确答案。
这位老师很敬业，还在家长群里作出了详细解释。他说，“想象”和“想像”的纠缠不清，以1986年为分界线。1986年前是“想象”一统天下；1986年重新公布《简化字总表》，恢复了“像”字的使用，“想像”开始崛起。
但是，老师越解释，这位家长越疑惑。他找来了2005年商务印书馆的第五版《现代汉语词典》，其中注明“想象”和“想像”两种写法都对。但和那位老师解释的恰恰相反，这版词典里“想象”是主词条，并注明“也作想像”。
这件事令我感慨的地方在于，即使权威的词典规定“想象”和“想像”两者可以通用，但在那位老师那里，仍然只能有一种标准答案。在这里我并没有批评该老师的意思，他也许只是遵循当地教育体系给出的某种标准。教育中“标准”力量的强大，由此可见一斑。
02
不由得想起，前段时间，有个视频在网上很火，一教授在武汉大学进行讲座中说到，某地曾出现了这样的高考历史题——第一道题：黄花岗起义谁打响了第一枪？A. 宋教仁 B. 孙中山 C. 黄兴 D. 徐锡麟。考生选C。
又看第二题：黄花岗起义第二枪谁开的？考生傻了，选了个B。
接着看第三题，黄花岗起义第三枪谁开的？考生蒙了，胡选了A。结果标准答案全是C，因为书上说了，“黄兴连开三枪，揭开了黄花岗起义的序幕……”
这类似于很多人小时候听说过的一个脑筋急转弯：“树上有五只麻雀，开枪打死一只，还剩几只？”
虽然，这道题很快被证实只是一个网上的段子，该教授等于拿了一把假枪向应试教育开火，但我由此想到的是，这个视频之所以流传甚广，是因为它确实戳中了人们心中的痛点。
现实生活中，各种奇葩的、颠覆人们想像的考试题目，是一种坚硬、锐利而真实的存在，让人感受到了一种教育的疼痛。
比如，2017年12月中旬在杭州举行的一个小学教育改革发展联盟研讨会上，一道小学加减法题目就让会场数百位校长、名师全军覆没，其中包括一些数学特级教师。
还有人谈到，曾见到过这样的题目：“《水浒传》第102页的内容是什么？”——相信很多人会被这样的“神题”雷倒。《水浒传》有不同版本，字号大小会影响“102页”的内容；是否缩减版、纸张大小、有无插图等都会影响“102页”的内容，叫学生如何作答？再说，即便是统一版本，让学生知道“第102页内容”的意义又在哪里？
我的一个朋友，有一篇文章入选某省中考语文试卷，但他坦陈，文后的那些诸如“作者为什么要这么写”之类的题目，他大半做不出来，因为他在写作的时候，哪里会想到那么多宏大的牵强附会的意旨啊——这样的现实场景，比那个著名的黑色幽默“卓别林在谁最像卓别林大赛中荣获第三名”，显得还要魔幻与荒诞。
03
长期以来，语文教育的一大通病就是，将一篇好好的文章粗暴肢解、大卸八块，再挖空心思、掘地三尺寻找各种“意义”、炮制各种“为什么”，并为此准备了一套标准答案。
正如有考生抱怨说，“在做题时，你要分析的，其实并不是作者想要表达什么，你需要猜的是出题老师理解这篇文章的思路是什么。”
在我眼里，某些奇葩试题命题者，已经到了走火入魔的地步而不自知。他们擅长的就是挖坑、下套，在平地上设置重重障碍，卖弄自以为是的智力，以“为难”答题者为能事。
我甚至可以设想，当有人在试题的迷宫中晕头转向，或者掉入试题的陷阱中摔得鼻青脸肿，躲在暗处的他们便会洋洋自得，从中获得极大的满足感——不用说，这是病，得治。
颠覆想像的，不止是试题，甚至包括教材。
请听我来给大家读一段：“力衰昏晕身晃荡，肠膜发炎腹肿胀。滚到厕所排屎尿，脉停丧亡尸骨寒。”“凯旋归来心舒畅，甩臂盟誓嗓洪亮。申访欧洲俄罗斯，茫茫宇宙任飞翔。”
这种无法归类、生硬拗口、甚至“有碍观瞻”的文字，既不是顺口溜也不像打油诗，更不是写作新人类的后现代文本发明，而是前些年，由教育科学出版社出版的辽宁省义务教育小学语文韵语教学课本第三册中的内容。这种被编者称之为歌谣的东西，占据了全书一半以上的篇幅。
当然这背后也是有着强大理论武器为支撑的，如编者声称它应用了快速记忆原理，不求理解而旨在让孩子尽早大量地熟悉汉字。可是，编者有没有顾及孩子的感受，喜欢还是排斥？
它们不仅毫无美感与韵律感可言，而且有生造词语之嫌，对判断力与鉴赏力尚且低下的孩子来说，会不会形成某种误导？包括深圳在内的一些学校在引进这套教材后，实验一段时间便进行不下去了。请告诉我，这种低劣的实验，是不是教育的一种耻辱？
记得当时我第一次见到这样的课本后，错谔之余，奋笔给该出版社写了一封信，表达对这种匪夷所思、不负责任的做法的惊讶与不解，只是，那信最后到底还是没有寄出去。
04
2014年度诺贝尔物理奖获得者中村修二曾经感慨说，东亚教育浪费了太多生命。在我看来，那种坑娃式的试题与教材不仅是在浪费孩子的生命，是对一个人想像力、创造力的禁锢与扼杀，更是一种犯罪，将教育带进了沟里。
刚刚看到一个小故事：1968年，美国内华达州一个叫露丝的三岁小女孩告诉妈妈，她认识了礼品盒上“OPEN”的第一个字母“O”。她的妈妈感到非常吃惊，问她是怎么认识的。露丝告诉妈妈说是幼儿园的薇拉小姐教的。
令人想不到的是这位母亲立即一纸诉状把薇拉小姐所在的幼儿园告上了法庭，她的理由令人吃惊，竟是说该幼儿园剥夺了露丝的想象力。
因为她的女儿在认识“O”之前可以把“O”说成太阳、苹果、足球、鸟蛋之类的圆形东西，然而在幼儿园教她认识“O”之后，露丝便失去了这种想象力。
不管这则故事到底是一个真实的故事还是源自虚构，但它传递的一种价值理念值得我们审思：那就是，对孩子而言，没有什么比未经污染的想像力更宝贵。
我借此想说的是，教育改革是个太大的题目，千头万绪，但我们总可以从一些可操作的小切口入手，起码，可以从一张试卷、一本教材开始，使之更好地与想像力、创造力相对接，引导人们的预期。
不由得想起遥远的孔子时代、苏格拉底时代，那时没有固定的校舍，没有固定的教材与试卷，先生带领弟子行走在大自然中，置身于现实生活的现场，一点一滴就完成了教育的流转。
钱穆先生曾回忆他在做中小学教员时，带学生到野外上写作课，比如碰到下雨就在凉亭里以雨为主题现场作文、现场批改，并且“咏而归”。
那样的景象，真让人心向往之，不胜为怀。
01
看到一篇报道，浙江萧山一位家长和语文老师吵了起来。事情的起因是这样的——该家长的孩子在萧山一所小学读书，语文考试有一道拼音填空题，孩子填的“想象”，被老师打了一个“叉”。老师认为，“想像”才是正确答案。
这位老师很敬业，还在家长群里作出了详细解释。他说，“想象”和“想像”的纠缠不清，以1986年为分界线。1986年前是“想象”一统天下；1986年重新公布《简化字总表》，恢复了“像”字的使用，“想像”开始崛起。
但是，老师越解释，这位家长越疑惑。他找来了2005年商务印书馆的第五版《现代汉语词典》，其中注明“想象”和“想像”两种写法都对。但和那位老师解释的恰恰相反，这版词典里“想象”是主词条，并注明“也作想像”。
这件事令我感慨的地方在于，即使权威的词典规定“想象”和“想像”两者可以通用，但在那位老师那里，仍然只能有一种标准答案。在这里我并没有批评该老师的意思，他也许只是遵循当地教育体系给出的某种标准。教育中“标准”力量的强大，由此可见一斑。
02
不由得想起，前段时间，有个视频在网上很火，一教授在武汉大学进行讲座中说到，某地曾出现了这样的高考历史题——第一道题：黄花岗起义谁打响了第一枪？A. 宋教仁 B. 孙中山 C. 黄兴 D. 徐锡麟。考生选C。
又看第二题：黄花岗起义第二枪谁开的？考生傻了，选了个B。
接着看第三题，黄花岗起义第三枪谁开的？考生蒙了，胡选了A。结果标准答案全是C，因为书上说了，“黄兴连开三枪，揭开了黄花岗起义的序幕……”
这类似于很多人小时候听说过的一个脑筋急转弯：“树上有五只麻雀，开枪打死一只，还剩几只？”
虽然，这道题很快被证实只是一个网上的段子，该教授等于拿了一把假枪向应试教育开火，但我由此想到的是，这个视频之所以流传甚广，是因为它确实戳中了人们心中的痛点。
现实生活中，各种奇葩的、颠覆人们想像的考试题目，是一种坚硬、锐利而真实的存在，让人感受到了一种教育的疼痛。
比如，2017年12月中旬在杭州举行的一个小学教育改革发展联盟研讨会上，一道小学加减法题目就让会场数百位校长、名师全军覆没，其中包括一些数学特级教师。
还有人谈到，曾见到过这样的题目：“《水浒传》第102页的内容是什么？”——相信很多人会被这样的“神题”雷倒。《水浒传》有不同版本，字号大小会影响“102页”的内容；是否缩减版、纸张大小、有无插图等都会影响“102页”的内容，叫学生如何作答？再说，即便是统一版本，让学生知道“第102页内容”的意义又在哪里？
我的一个朋友，有一篇文章入选某省中考语文试卷，但他坦陈，文后的那些诸如“作者为什么要这么写”之类的题目，他大半做不出来，因为他在写作的时候，哪里会想到那么多宏大的牵强附会的意旨啊——这样的现实场景，比那个著名的黑色幽默“卓别林在谁最像卓别林大赛中荣获第三名”，显得还要魔幻与荒诞。
03
长期以来，语文教育的一大通病就是，将一篇好好的文章粗暴肢解、大卸八块，再挖空心思、掘地三尺寻找各种“意义”、炮制各种“为什么”，并为此准备了一套标准答案。
正如有考生抱怨说，“在做题时，你要分析的，其实并不是作者想要表达什么，你需要猜的是出题老师理解这篇文章的思路是什么。”
在我眼里，某些奇葩试题命题者，已经到了走火入魔的地步而不自知。他们擅长的就是挖坑、下套，在平地上设置重重障碍，卖弄自以为是的智力，以“为难”答题者为能事。
我甚至可以设想，当有人在试题的迷宫中晕头转向，或者掉入试题的陷阱中摔得鼻青脸肿，躲在暗处的他们便会洋洋自得，从中获得极大的满足感——不用说，这是病，得治。
颠覆想像的，不止是试题，甚至包括教材。
请听我来给大家读一段：“力衰昏晕身晃荡，肠膜发炎腹肿胀。滚到厕所排屎尿，脉停丧亡尸骨寒。”“凯旋归来心舒畅，甩臂盟誓嗓洪亮。申访欧洲俄罗斯，茫茫宇宙任飞翔。”
这种无法归类、生硬拗口、甚至“有碍观瞻”的文字，既不是顺口溜也不像打油诗，更不是写作新人类的后现代文本发明，而是前些年，由教育科学出版社出版的辽宁省义务教育小学语文韵语教学课本第三册中的内容。这种被编者称之为歌谣的东西，占据了全书一半以上的篇幅。
当然这背后也是有着强大理论武器为支撑的，如编者声称它应用了快速记忆原理，不求理解而旨在让孩子尽早大量地熟悉汉字。可是，编者有没有顾及孩子的感受，喜欢还是排斥？
它们不仅毫无美感与韵律感可言，而且有生造词语之嫌，对判断力与鉴赏力尚且低下的孩子来说，会不会形成某种误导？包括深圳在内的一些学校在引进这套教材后，实验一段时间便进行不下去了。请告诉我，这种低劣的实验，是不是教育的一种耻辱？
记得当时我第一次见到这样的课本后，错谔之余，奋笔给该出版社写了一封信，表达对这种匪夷所思、不负责任的做法的惊讶与不解，只是，那信最后到底还是没有寄出去。
04
2014年度诺贝尔物理奖获得者中村修二曾经感慨说，东亚教育浪费了太多生命。在我看来，那种坑娃式的试题与教材不仅是在浪费孩子的生命，是对一个人想像力、创造力的禁锢与扼杀，更是一种犯罪，将教育带进了沟里。
刚刚看到一个小故事：1968年，美国内华达州一个叫露丝的三岁小女孩告诉妈妈，她认识了礼品盒上“OPEN”的第一个字母“O”。她的妈妈感到非常吃惊，问她是怎么认识的。露丝告诉妈妈说是幼儿园的薇拉小姐教的。
令人想不到的是这位母亲立即一纸诉状把薇拉小姐所在的幼儿园告上了法庭，她的理由令人吃惊，竟是说该幼儿园剥夺了露丝的想象力。
因为她的女儿在认识“O”之前可以把“O”说成太阳、苹果、足球、鸟蛋之类的圆形东西，然而在幼儿园教她认识“O”之后，露丝便失去了这种想象力。
不管这则故事到底是一个真实的故事还是源自虚构，但它传递的一种价值理念值得我们审思：那就是，对孩子而言，没有什么比未经污染的想像力更宝贵。
我借此想说的是，教育改革是个太大的题目，千头万绪，但我们总可以从一些可操作的小切口入手，起码，可以从一张试卷、一本教材开始，使之更好地与想像力、创造力相对接，引导人们的预期。
不由得想起遥远的孔子时代、苏格拉底时代，那时没有固定的校舍，没有固定的教材与试卷，先生带领弟子行走在大自然中，置身于现实生活的现场，一点一滴就完成了教育的流转。
钱穆先生曾回忆他在做中小学教员时，带学生到野外上写作课，比如碰到下雨就在凉亭里以雨为主题现场作文、现场批改，并且“咏而归”。
那样的景象，真让人心向往之，不胜为怀。
《金光明经》浅释（17）
尔时佛复告四天王。汝等四王及余眷属。无量百千那由他鬼神。是诸人王。若能至心听是经典供养恭敬尊重赞叹。汝等四王。正应拥护灭其衰患而与安乐。若有人能广宣流布如是妙典。于人天中大作佛事。能大利益无量众生。如是之人。汝等四王。必当拥护莫令他缘而得扰乱。令心恬静受于快乐。续复当得广宣是经。
这时，佛对四天王说，你等四天王与眷属及无量鬼神，如诸人间国王能以真诚心听闻信受本经义理，供养恭敬、尊重赞叹读诵受持本经的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四众；就应以正心、正力、正行，拥护国王与人民，销灭各种衰败的灾祸，施予安稳快乐的环境。如有人能广泛宣说流通分布本经义理，为在人天道场中大作佛事，以善因缘大利益无量人天众生。这样的人，你等四天王，必须亲自拥护，不许其他因缘干扰捣乱，使心情恬静而身受禅乐，继续广泛宣说流布本经义理。
凡是以不同方式流通分布本经义理的人，都为在人天道场中大作佛事，以善因缘大利益无量人天众生，都会获得四天王与眷属及无量鬼神的护佑；在世事生活中，虽宿业不同，但一定是逢凶化吉，遇难成祥！流通分布本经义理，虽一人能力有限；但一人流通分布本经义理的地方，仰仗佛力，在十平方公里乃至更大的范围内，不会发生重特大自然灾害或重特大人祸灾难，人民于不知不觉中获得法益，获得护佑。
尔时四天王。即从座起偏袒右肩。右膝着地长跪合掌。于世尊前以偈赞曰
佛月清净 满足庄严
佛日晖曜 放千光明
如来面目 最上明净
齿白无垢 如莲华根
功德无量 犹如大海
智渊无边 法水具足
百千三昧 无有缺减
足下平满 千辐相现
足指网缦 犹如鹅王
光明晃耀 如宝山王
微妙清净 如炼真金
所有福德 不可思议
佛功德山 我今敬礼
佛真法身 犹如虚空
应物现形 如水中月
无有障碍 如焰如化
是故我今 稽首佛月
这时，四天王立即从座位站立而起，长跪礼佛；并于佛前以偈赞佛：佛身相福德如满月清净无染，具足庄严；佛说法慧德如朝阳光辉照耀，放大光明；佛面目最为明亮净洁，齿白如莲花根无垢；佛功德无量，如大海智渊无边，具足法水百千三昧而没有缺减；佛足下平满呈现千辐轮相，足指纹如网缦清晰，足指形如鹅王头可观。佛相好光明晃耀如七宝大山，微妙清净如真金纯正无邪；所有圆满的福德不可思议；我等四天王，今日礼敬佛功德！佛法性真身如虚空无尽，于遍周法界中如水中月应物现形，如火化焰没有障碍；我等四天王，稽首佛形像！
礼佛赞佛为心中有佛，才能发菩提心，行菩萨道，愿求成佛。人于佛法性身中，依因缘和合，才使身心一体，才依法修身功，才依戒行心德，才有人天感应，才有证悟智慧，才能成就道业。身心一体为生，身心分离为灭；身有生而心中识性无生，身有灭而心中识性无灭；故身修行生灭法，心证悟无生灭性。
尔时世尊 以偈答曰
此金光明 诸经之王
甚深最胜 为无有上
十力世尊 之所宣说
汝等四王 应当勤护
以是因缘 是深妙典
能与众生 无量快乐
为诸众生 安乐利益
故久流布 于阎浮提
能灭三十 大千世界
所有恶趣 无量诸苦
阎浮提内 诸人王等
心生慈愍 正法治世
若能流布 此妙经典
则令其土 安隐丰熟
所有众生 悉受快乐
若有人王 欲爱己身
及其国土 欲令丰盛
应当至心 净洁洗浴
往法会所 听受是经
是经能作 所有善事
摧伏一切 内外怨贼
复能除灭 无量怖畏
这时，佛以偈语对四天王说，本经义理纯正光明，由忏悔所生功德，是诸经不能等论，为至高无上之王。本经义理广大深远，最为殊胜，可为至高无上，是具足十种智慧力的佛亲口宣说。你等四天王，以此大善因缘，对本经应当勤加护持。本经义理深远微妙，能施予众生无量快乐，能为无量众生带来安乐利益；以此缘故，本经应于无量阎浮提世界中永久流通分布。人间国王，如都能心生慈愍，依佛教正法治理世事，仰仗本经义理佛威神之力，能灭除三千大千世界中诸恶道众生的无量苦恼。如本经义理能流通分布，则使所流通分布的地方，平安、稳定、物富、粮丰，人民都享受幸福快乐。如有国王欲爱自身王位与国家，欲使国土物产丰富，国运鼎盛；就应以真诚心，洗浴后着净洁的衣服，前往法会道场，听受法师宣说本经义理。本经义理能教化人民造作一切善事，摧毁降伏一切国内外怨贼；又能灭除无量造成众生恐怖畏惧的灾祸。
阎浮提为地球，是此世界。在一大千世界中，有类同地球的世界无量数，相同的人类也无量数，四王天与天王也无量数；只是受各自生命体能量与智慧的限制，彼此不能相见相知而已。
是诸经王 能与一切
无量众生 安隐快乐
譬如宝树 在人家中
悉能出生 一切珍宝
是妙经典 亦复如是
悉能出生 诸王功德
如清冷水 能除渴乏
是妙经典 亦复如是
能除诸王 功德渴乏
譬如珍宝 异物箧器
悉在于手 随意所用
是金光明 亦复如是
随意能与 诸王法宝
是金光明 微妙经典
常为诸天 恭敬供养
亦为护世 四大天王
威神势力 之所护持
十方诸佛 常念是经
若有演说 称赞善哉
亦有百千 无量鬼神
从十方来 拥护是人
若有得闻 是妙经典
心生欢喜 踊跃无量
阎浮提内 无量大众
皆悉欢喜 集听是经
听是经故 具诸威德
增益天众 精气身力
佛接着说，本经义理，由忏悔所生功德，是诸经不能等论，为至高无上之王；能施予无量众生一切安稳快乐；可比喻为摇钱宝树，在人家中就能出生一切珍宝。本经义理微妙，如同摇钱宝树，能使无量众生于未来世中，具足作四天王的功德。本经义理微妙，如清净爽口的法水，能解除无量天王的功德渴乏。本经义理微妙，也如同珍奇宝物器具，一旦掌握在自己手中，可随意使用。本经义理微妙，一旦见闻信受，可随意施予无量天王法宝。本经义理微妙，常为无量天王恭敬供养，也为护世四天王大威神势力护持。十方诸佛，常忆念本经义理，称扬赞叹释解本经义理的人。本经义理微妙，也有从十方来的百千无量鬼神，拥护释解本经义理的人。如有人有大善因缘得以见闻本经义理微妙，心生欢喜，踊跃流通分布，使全世界各族人民都心生欢喜，共同听闻本经义理；以此缘故，都具足威德，受十方来的百千无量鬼神的拥护；还能增益无量天众的精气身力。
摇钱宝树，为传说中具有神奇妙用的一种树，一夜之间从树上生出铜钱、现金、金银珠宝等。
精气身力，为精气神集中于身，所产生体功能作用的力量；精气神是人天众生，身体共同拥有的能量来源。有的修行人，不能深入经藏明了义理，一见精气神三字，就妄言外道；用诋毁他人的方法，掩盖自己的无知。真是荒谬至极，贻误世人。
尔时四天王闻是偈已。白佛言。世尊。我从昔来未曾得闻如是微妙寂灭之法。我闻是已心生悲喜涕泪交流。举身战动肢节怡解。复得无量不可思议具足妙乐。以天曼陀罗华摩诃曼陀罗华。供养奉散于如来上。作如是等供养佛已。复白佛言。世尊。我等四王。各各自有五百鬼神。常当随逐是说法者而为守护。
这时，四天王向佛表示说，从往昔来，未曾有大善因缘，得以见闻如此义理微妙、寂灭为乐的究竟法；见闻本经义理后，心中悲喜交加，涕泪交流，全身肢节充满怡悦的活力，又具足不可思议的无量妙乐。我等四天王，以各种散发香气的天花供养佛。供养后又向佛表示说，我们每位天王各自都有五百鬼神为眷属，经常亲自跟随追逐释解本经义理的人，日夜为其守护。
这里，诸位不要认为，四天王与各自五百鬼神眷属，日夜守护释解本经义理的人，只是在佛前空谈虚语；而是必须真实兑现的愿力诺言。真实地讲，从我发心为诸位释解本经之日起，就感应知四天王与各自五百鬼神眷属日夜守护，神奇境界不断，祥瑞吉相环生；使我这样德微福薄慧浅的平凡人，深感心中有愧。诸位应知，不是何人之能，是本经义理不可思议！是诸佛功德不可思议！是诸天王愿力不可思议！
尔时佛复告四天王。汝等四王及余眷属。无量百千那由他鬼神。是诸人王。若能至心听是经典供养恭敬尊重赞叹。汝等四王。正应拥护灭其衰患而与安乐。若有人能广宣流布如是妙典。于人天中大作佛事。能大利益无量众生。如是之人。汝等四王。必当拥护莫令他缘而得扰乱。令心恬静受于快乐。续复当得广宣是经。
这时，佛对四天王说，你等四天王与眷属及无量鬼神，如诸人间国王能以真诚心听闻信受本经义理，供养恭敬、尊重赞叹读诵受持本经的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四众；就应以正心、正力、正行，拥护国王与人民，销灭各种衰败的灾祸，施予安稳快乐的环境。如有人能广泛宣说流通分布本经义理，为在人天道场中大作佛事，以善因缘大利益无量人天众生。这样的人，你等四天王，必须亲自拥护，不许其他因缘干扰捣乱，使心情恬静而身受禅乐，继续广泛宣说流布本经义理。
凡是以不同方式流通分布本经义理的人，都为在人天道场中大作佛事，以善因缘大利益无量人天众生，都会获得四天王与眷属及无量鬼神的护佑；在世事生活中，虽宿业不同，但一定是逢凶化吉，遇难成祥！流通分布本经义理，虽一人能力有限；但一人流通分布本经义理的地方，仰仗佛力，在十平方公里乃至更大的范围内，不会发生重特大自然灾害或重特大人祸灾难，人民于不知不觉中获得法益，获得护佑。
尔时四天王。即从座起偏袒右肩。右膝着地长跪合掌。于世尊前以偈赞曰
佛月清净 满足庄严
佛日晖曜 放千光明
如来面目 最上明净
齿白无垢 如莲华根
功德无量 犹如大海
智渊无边 法水具足
百千三昧 无有缺减
足下平满 千辐相现
足指网缦 犹如鹅王
光明晃耀 如宝山王
微妙清净 如炼真金
所有福德 不可思议
佛功德山 我今敬礼
佛真法身 犹如虚空
应物现形 如水中月
无有障碍 如焰如化
是故我今 稽首佛月
这时，四天王立即从座位站立而起，长跪礼佛；并于佛前以偈赞佛：佛身相福德如满月清净无染，具足庄严；佛说法慧德如朝阳光辉照耀，放大光明；佛面目最为明亮净洁，齿白如莲花根无垢；佛功德无量，如大海智渊无边，具足法水百千三昧而没有缺减；佛足下平满呈现千辐轮相，足指纹如网缦清晰，足指形如鹅王头可观。佛相好光明晃耀如七宝大山，微妙清净如真金纯正无邪；所有圆满的福德不可思议；我等四天王，今日礼敬佛功德！佛法性真身如虚空无尽，于遍周法界中如水中月应物现形，如火化焰没有障碍；我等四天王，稽首佛形像！
礼佛赞佛为心中有佛，才能发菩提心，行菩萨道，愿求成佛。人于佛法性身中，依因缘和合，才使身心一体，才依法修身功，才依戒行心德，才有人天感应，才有证悟智慧，才能成就道业。身心一体为生，身心分离为灭；身有生而心中识性无生，身有灭而心中识性无灭；故身修行生灭法，心证悟无生灭性。
尔时世尊 以偈答曰
此金光明 诸经之王
甚深最胜 为无有上
十力世尊 之所宣说
汝等四王 应当勤护
以是因缘 是深妙典
能与众生 无量快乐
为诸众生 安乐利益
故久流布 于阎浮提
能灭三十 大千世界
所有恶趣 无量诸苦
阎浮提内 诸人王等
心生慈愍 正法治世
若能流布 此妙经典
则令其土 安隐丰熟
所有众生 悉受快乐
若有人王 欲爱己身
及其国土 欲令丰盛
应当至心 净洁洗浴
往法会所 听受是经
是经能作 所有善事
摧伏一切 内外怨贼
复能除灭 无量怖畏
这时，佛以偈语对四天王说，本经义理纯正光明，由忏悔所生功德，是诸经不能等论，为至高无上之王。本经义理广大深远，最为殊胜，可为至高无上，是具足十种智慧力的佛亲口宣说。你等四天王，以此大善因缘，对本经应当勤加护持。本经义理深远微妙，能施予众生无量快乐，能为无量众生带来安乐利益；以此缘故，本经应于无量阎浮提世界中永久流通分布。人间国王，如都能心生慈愍，依佛教正法治理世事，仰仗本经义理佛威神之力，能灭除三千大千世界中诸恶道众生的无量苦恼。如本经义理能流通分布，则使所流通分布的地方，平安、稳定、物富、粮丰，人民都享受幸福快乐。如有国王欲爱自身王位与国家，欲使国土物产丰富，国运鼎盛；就应以真诚心，洗浴后着净洁的衣服，前往法会道场，听受法师宣说本经义理。本经义理能教化人民造作一切善事，摧毁降伏一切国内外怨贼；又能灭除无量造成众生恐怖畏惧的灾祸。
阎浮提为地球，是此世界。在一大千世界中，有类同地球的世界无量数，相同的人类也无量数，四王天与天王也无量数；只是受各自生命体能量与智慧的限制，彼此不能相见相知而已。
是诸经王 能与一切
无量众生 安隐快乐
譬如宝树 在人家中
悉能出生 一切珍宝
是妙经典 亦复如是
悉能出生 诸王功德
如清冷水 能除渴乏
是妙经典 亦复如是
能除诸王 功德渴乏
譬如珍宝 异物箧器
悉在于手 随意所用
是金光明 亦复如是
随意能与 诸王法宝
是金光明 微妙经典
常为诸天 恭敬供养
亦为护世 四大天王
威神势力 之所护持
十方诸佛 常念是经
若有演说 称赞善哉
亦有百千 无量鬼神
从十方来 拥护是人
若有得闻 是妙经典
心生欢喜 踊跃无量
阎浮提内 无量大众
皆悉欢喜 集听是经
听是经故 具诸威德
增益天众 精气身力
佛接着说，本经义理，由忏悔所生功德，是诸经不能等论，为至高无上之王；能施予无量众生一切安稳快乐；可比喻为摇钱宝树，在人家中就能出生一切珍宝。本经义理微妙，如同摇钱宝树，能使无量众生于未来世中，具足作四天王的功德。本经义理微妙，如清净爽口的法水，能解除无量天王的功德渴乏。本经义理微妙，也如同珍奇宝物器具，一旦掌握在自己手中，可随意使用。本经义理微妙，一旦见闻信受，可随意施予无量天王法宝。本经义理微妙，常为无量天王恭敬供养，也为护世四天王大威神势力护持。十方诸佛，常忆念本经义理，称扬赞叹释解本经义理的人。本经义理微妙，也有从十方来的百千无量鬼神，拥护释解本经义理的人。如有人有大善因缘得以见闻本经义理微妙，心生欢喜，踊跃流通分布，使全世界各族人民都心生欢喜，共同听闻本经义理；以此缘故，都具足威德，受十方来的百千无量鬼神的拥护；还能增益无量天众的精气身力。
摇钱宝树，为传说中具有神奇妙用的一种树，一夜之间从树上生出铜钱、现金、金银珠宝等。
精气身力，为精气神集中于身，所产生体功能作用的力量；精气神是人天众生，身体共同拥有的能量来源。有的修行人，不能深入经藏明了义理，一见精气神三字，就妄言外道；用诋毁他人的方法，掩盖自己的无知。真是荒谬至极，贻误世人。
尔时四天王闻是偈已。白佛言。世尊。我从昔来未曾得闻如是微妙寂灭之法。我闻是已心生悲喜涕泪交流。举身战动肢节怡解。复得无量不可思议具足妙乐。以天曼陀罗华摩诃曼陀罗华。供养奉散于如来上。作如是等供养佛已。复白佛言。世尊。我等四王。各各自有五百鬼神。常当随逐是说法者而为守护。
这时，四天王向佛表示说，从往昔来，未曾有大善因缘，得以见闻如此义理微妙、寂灭为乐的究竟法；见闻本经义理后，心中悲喜交加，涕泪交流，全身肢节充满怡悦的活力，又具足不可思议的无量妙乐。我等四天王，以各种散发香气的天花供养佛。供养后又向佛表示说，我们每位天王各自都有五百鬼神为眷属，经常亲自跟随追逐释解本经义理的人，日夜为其守护。
这里，诸位不要认为，四天王与各自五百鬼神眷属，日夜守护释解本经义理的人，只是在佛前空谈虚语；而是必须真实兑现的愿力诺言。真实地讲，从我发心为诸位释解本经之日起，就感应知四天王与各自五百鬼神眷属日夜守护，神奇境界不断，祥瑞吉相环生；使我这样德微福薄慧浅的平凡人，深感心中有愧。诸位应知，不是何人之能，是本经义理不可思议！是诸佛功德不可思议！是诸天王愿力不可思议！
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