甘肃省天水市清水县农村假宗教诈骗团伙蔓延到天津，其天津的组织成员吴艳艳，杨国兰，李超等给甘肃省天水市清水县贫困山区的假活佛周雅君拉人头，供邪教组织头目周雅君诈骗的事实，我被这些天津吴艳艳为首的邪教妇女骗到贫困山区甘肃省天水市清水县，假活佛周雅君的所在地，因为清水县的执法环境根本没有人管假宗教，还任由假宗教团伙日#除恶扫黑[超话]##网易新闻##中国长安网##热点[超话]##祖国反黑站[超话]##网易新闻##新浪微博##对邪教说不##反有组织犯罪法##今日头条# 益壮大，这个假宗教邪教团伙通过霸占国家土地盖塔建庙来合法化，以周雅君为头目的假宗教诈骗团伙冒用藏传佛教肆无忌惮搞诈骗。下图是周雅君假宗教诈骗团伙成员周雅君的信徒官缤纷，祝红霞一起做局诈骗。周雅君假冒活佛搞诈骗，非法行医，骗财骗色，冒用藏传佛教搞有组织诈骗团伙，罪不可赦，但由于清水县的法律环境地方特色，对假活佛周雅君包庇袒护，面对周雅君假冒活佛的事实，清水县公安局只承认周雅君假冒活佛，冒用宗教，不承认其诈骗行为，对周雅君的诈骗事实被执法者们说成经济纠纷，对周雅君假冒活佛搞诈骗团伙又被清水县公安局甩锅到杭州，以杭州已经立案为由不追究周雅君的诈骗团伙事实。枉法办案，徇私舞弊。清水县公安局充当假活佛周雅君保护伞导致假活佛周雅君盖塔建庙10几年假冒活佛祸世！打黑先要打伞！追究周雅君盖塔建庙存在10几年，清水县政府不作为和清水县公安局的保护伞和假活佛周雅君勾结，鼠蛇一窝，导致假活佛周雅君肆无忌惮搞有组织诈骗。
乾隆年间，一寡妇为保护孩子，徒手打走豺狼后，右手手臂却因受伤而动弹不得，找名医叶天士去治病，谁料，叶天士却骂她不知廉耻，还将她左手吊起来，转身就去解她的裤腰带......
这寡妇名叫采菊，也是个苦命的人，18岁时就死了丈夫，自己独自一人带着孩子生活，村里的人都觉得采菊可怜，纷纷劝她改嫁，可采菊害怕自己改嫁后，孩子受苦，无论别人怎么说，她都笑着拒绝。
时间久了，大家也都知道了采菊的性子，便也就不再劝说了，大家总会适时地去帮助下采菊，毕竟一个女人带着孩子，日子确实不好过。
这一日，采菊带着孩子上山砍柴，却忽然被一只豺狼给堵住了去路，采菊带着孩子撒腿就跑，可两条腿的怎么跑得过四条腿，豺狼很快就追了上来，径直向孩子扑去，这一扑吓坏了采菊。
孩子是她的命啊，说时迟，那时快，采菊挥舞着手中的镰刀竟然几下就将这只豺狼砍死了，豺狼倒下之后，采菊急忙跑去看孩子，见到孩子安然无恙时，一颗悬着的心这才放了下来。
女子本弱，为母则刚。
采菊的右臂传来钻心一样的疼痛，采菊知道这是刚才砍杀豺狼的时候被伤到了，带着孩子下山后，采菊就去村医那里看了看，买了些活血化瘀的药用上，可谁知，这右臂自那天起就如同一块儿木头一样，僵在那里，不管用什么药都不起作用。
这样下去可怎么得了，虽然这些日子，村里的人一直帮衬着自己，可是也不能总是这样啊，采菊犯了难，村子里的人也知道她还有儿子要养，于是就凑了些钱财，让张大娘带采菊去城里找神医叶天士看病。
采菊原也想推辞，可是又觉得自己总不能一直靠别人的救济生活，村长也说，若心里实在过意不去，等治好了病，再慢慢赚钱还给他们就是了。
就这样，采菊和张大娘上路了。
叶天士是这十里八乡有名的神医，据说他小时候及其聪敏，又十分好学，为了学医先后竟拜了17位老师，年纪轻轻就学得一手好医术，不管什么疑难杂症，到他手里，肯定能药到病除。
而且这叶天士还常常悬壶济世，对那些请不起医生的穷人家不仅免费看病还免费送药。是个大好人。
很快采菊和张大娘就找到了叶天士的医馆，果然如传说般，叶天士的门口排了长长的一个队伍，这里面有走了很远的路来看病的，也有买不起药的穷人来讨药的。
排了很长时间，才终于排到采菊，采菊将自己受伤前后的情况以及症状一一说明后，叶天士却笑了，竟然连脉也不诊了，吩咐店里的小厮找了绳子来，将采菊拖到药铺的正梁下面，嘴里还骂骂咧咧道：好个不知廉耻的寡妇，今天倒要看看，你到底知不知羞！
不明就里的众人纷纷围了过来，只见叶天士吩咐小厮将采菊的左手用绳子绑在正梁之上，采菊整个人被吊了起来，采菊这下彻底懵了，她不知道叶天士为何要无缘无故骂她，还将她吊在这里。
采菊惊恐地望着叶天士，只见叶天士并不搭理她，转而伸手就去扯她的裤腰带，说时迟，那时快，僵硬了一个多月的右臂此时竟然活动自如，此刻正紧紧地抓着自己的裤腰带。
看到采菊如此反应，叶天士又吩咐小厮将采菊放下来，这才将缘由缓缓道来，原来，采菊当时为了救孩子，精神高度紧张，在砍杀豺狼是用力过猛，导致右臂关节的韧带变形，无法正常收缩。
此时，若采用常规的治疗方法，则采菊的心理上无法到达那种紧张的状态，就无法产生效果，所以只得采取非常之法，让采菊在同样精神紧绷的情况下，将身上的力量集中到右臂上来，疏通韧带，这病自然也就好了。
采菊感动得涕泪连连，不仅自己的右臂恢复正常了，叶天士还治好了她的心病，是她的大恩人呐。
众人不禁拍手称赞，原本大家还担心，叶天士仗着自己的名号要欺辱采菊，这么看来，叶天士真乃是当世神医，不禁用药救人，还用心救人。
这件事后，叶天士的名声则传得更远了。
这寡妇名叫采菊，也是个苦命的人，18岁时就死了丈夫，自己独自一人带着孩子生活，村里的人都觉得采菊可怜，纷纷劝她改嫁，可采菊害怕自己改嫁后，孩子受苦，无论别人怎么说，她都笑着拒绝。
时间久了，大家也都知道了采菊的性子，便也就不再劝说了，大家总会适时地去帮助下采菊，毕竟一个女人带着孩子，日子确实不好过。
这一日，采菊带着孩子上山砍柴，却忽然被一只豺狼给堵住了去路，采菊带着孩子撒腿就跑，可两条腿的怎么跑得过四条腿，豺狼很快就追了上来，径直向孩子扑去，这一扑吓坏了采菊。
孩子是她的命啊，说时迟，那时快，采菊挥舞着手中的镰刀竟然几下就将这只豺狼砍死了，豺狼倒下之后，采菊急忙跑去看孩子，见到孩子安然无恙时，一颗悬着的心这才放了下来。
女子本弱，为母则刚。
采菊的右臂传来钻心一样的疼痛，采菊知道这是刚才砍杀豺狼的时候被伤到了，带着孩子下山后，采菊就去村医那里看了看，买了些活血化瘀的药用上，可谁知，这右臂自那天起就如同一块儿木头一样，僵在那里，不管用什么药都不起作用。
这样下去可怎么得了，虽然这些日子，村里的人一直帮衬着自己，可是也不能总是这样啊，采菊犯了难，村子里的人也知道她还有儿子要养，于是就凑了些钱财，让张大娘带采菊去城里找神医叶天士看病。
采菊原也想推辞，可是又觉得自己总不能一直靠别人的救济生活，村长也说，若心里实在过意不去，等治好了病，再慢慢赚钱还给他们就是了。
就这样，采菊和张大娘上路了。
叶天士是这十里八乡有名的神医，据说他小时候及其聪敏，又十分好学，为了学医先后竟拜了17位老师，年纪轻轻就学得一手好医术，不管什么疑难杂症，到他手里，肯定能药到病除。
而且这叶天士还常常悬壶济世，对那些请不起医生的穷人家不仅免费看病还免费送药。是个大好人。
很快采菊和张大娘就找到了叶天士的医馆，果然如传说般，叶天士的门口排了长长的一个队伍，这里面有走了很远的路来看病的，也有买不起药的穷人来讨药的。
排了很长时间，才终于排到采菊，采菊将自己受伤前后的情况以及症状一一说明后，叶天士却笑了，竟然连脉也不诊了，吩咐店里的小厮找了绳子来，将采菊拖到药铺的正梁下面，嘴里还骂骂咧咧道：好个不知廉耻的寡妇，今天倒要看看，你到底知不知羞！
不明就里的众人纷纷围了过来，只见叶天士吩咐小厮将采菊的左手用绳子绑在正梁之上，采菊整个人被吊了起来，采菊这下彻底懵了，她不知道叶天士为何要无缘无故骂她，还将她吊在这里。
采菊惊恐地望着叶天士，只见叶天士并不搭理她，转而伸手就去扯她的裤腰带，说时迟，那时快，僵硬了一个多月的右臂此时竟然活动自如，此刻正紧紧地抓着自己的裤腰带。
看到采菊如此反应，叶天士又吩咐小厮将采菊放下来，这才将缘由缓缓道来，原来，采菊当时为了救孩子，精神高度紧张，在砍杀豺狼是用力过猛，导致右臂关节的韧带变形，无法正常收缩。
此时，若采用常规的治疗方法，则采菊的心理上无法到达那种紧张的状态，就无法产生效果，所以只得采取非常之法，让采菊在同样精神紧绷的情况下，将身上的力量集中到右臂上来，疏通韧带，这病自然也就好了。
采菊感动得涕泪连连，不仅自己的右臂恢复正常了，叶天士还治好了她的心病，是她的大恩人呐。
众人不禁拍手称赞，原本大家还担心，叶天士仗着自己的名号要欺辱采菊，这么看来，叶天士真乃是当世神医，不禁用药救人，还用心救人。
这件事后，叶天士的名声则传得更远了。
【阿难。如是六根。由彼觉明。有明明觉。失彼精了。黏妄发光。】
阿难，如上面所说六根之性，本来都是妙圆真心，如来藏性。但因有了觉上加觉，本来觉体已觉，不必加觉。但因为要加觉加明，就变成妄明妄觉，失去真实之性，把本有之见精、嗅精等，都失去其本来的功能，因和妄明妄觉结连在一起，成为第八识见分，其体虽真，但用上终是妄了。因为真性胶着妄尘，就发出见分之光。元是一精明，因为揽尘结根，就变成六和合，六种作用了。
【是以汝今离暗离明。无有见体。离动离静。元无听质。无通无塞。嗅性不生。非变非恬。尝无所出。不离不合。觉触本无。无灭无生。了知安寄。】
你现在能离开明暗二尘，见体就不存在。为何有见？就因为有明暗之相帮忙你，才有见体。离开动静二尘，就没有闻体。离开通塞二尘，就没有嗅性。离开有味无味，就没有尝性。离开离合二尘，就没有触性。离开生灭二尘，就没有了知之性。我人因为揽六尘而结成六根，因此聚见于眼，聚闻于耳，耳嗅于鼻，聚尝于舌，聚觉于身，聚知于意。这皆是妄体。如果能到常光独照，迥脱根尘，那么妄体都没有了，了知元性，怎还有安寄之地呢？真妄二体，需分别清楚：揽尘结根，聚见于眼，为妄体。元明照用，常光独耀，为真体。
【汝但不循动静、合离、恬变、通塞、生灭、明暗。如是十二诸有为相。】
这段文及下段文都很重要，我人为何仍未开悟？就因为顺生死流而转，不能逆生死流，亦就是跟着妄尘去跑。现在只要你能不随六根六尘去转，不循着明、暗、动、静、合、离、通、塞、生、灭、有味、无味这十二种有为相，不会被有为法所转。
【随拔一根。脱黏内伏。伏归元真。发本明耀。耀性发明。诸余五黏。应拔圆脱。】
任由你选拔一根，不让它和妄尘交黏，而使它潜伏于内，伏归本元一真之心；就能发挥本有的明耀。明耀之性，一经发出，则通天彻地，耀古辉今；既不为外尘所滞碍，亦不被内根所局限，而是寂然真心，本妙明性。那其余五根，不再去胶合妄尘，再发妄相。自然会随着这一根的解脱，而同时都得解脱了。
【不由前尘所起知见。明不循根。寄根明发。由是六根。互相为用。】
这段文是六根互用的基本条件，不随十二种外尘所引起之妄知妄见，则能“见如不见，闻如不闻”。本有之真知真觉，不必靠浮尘胜义二根，但只寄托在二根之中，而能发出灵明之功能。这个时候根尘双脱，灵光独耀，便能六根互相调换使用。如眼根不单能见，还能闻、能嗅、能尝、能觉、能知，随便任何一根，都具足其余五根的作用，这便是诸黏圆满，六根清净，自在无碍之妙用。
今天七月十五日，是佛欢喜日，是僧人结夏安居三个月，圆满的日子。亦是僧自恣日，僧人彼此互相说过。也是摩诃目犍连尊者得到天眼通的日子。他第一眼便看见母亲在地狱受苦。因他母亲在生时，不但不信三宝，还毁旁三宝，又喜欢食肉，食鱼虾，食鱼卵等，一天不知啖食多少生命，所以死后便堕地狱。目连见母在地狱，饥渴交迫，十分痛苦，便持钵饭献母。母接钵后，即以袖遮体，走到无人见处啖食。哪知饭一进口，都变成火炭，不能入口！目连见状，亦无办法，只得走回佛陀处求救。佛说：“你母造业太重，非你一人之力所能救度，必须请十方僧人一同以清净功德回向，你母才能离苦得乐。”故七月十五日，是盂兰盆节日，到处都有盂兰法会，超度先人亡灵。盂兰盆是“救倒悬”之意。
【阿难。汝岂不知今此会中。阿那律陀。无目而见。跋难陀龙。无耳而听。殑伽神女。非鼻闻香。骄梵钵提。异舌知味。舜若多神。无身觉触。如来光中。映令暂现。既为风质。其体元无。诸灭尽定。得寂声闻。如此会中摩诃迦叶。久灭意根。圆明了知不因心念。】
这里举出会中，得到六根互用的圣者作证明。阿难，你岂不知道？在这楞严法会中，就有六根互相用的人。好像阿那律陀尊者，虽然眼瞎，但是他得到半头天眼，能看见三千大千世界，好像看掌中果一样清楚，这是无目能见。
阿那律陀（译作无贫），九十一劫不受贫穷之报，他是佛之堂弟，白饭王之子，从佛出家后懒惰贪眠，被佛呵责：“咄咄何为睡，螺蛳蛤蚌类，一睡一千年，不闻佛名字。”他被佛一骂，便生大惭愧，发奋七日七夜不睡，终至双目失明。佛又可怜他，就教他修乐见照明金刚三昧，遂得半头天眼通，能见三千大千世界，如观掌上物一样。
跋陀难龙：是龙神（译作善欢喜龙），保护摩羯陀国，风调雨顺，人民欢喜，故名欢喜神。此龙神虽有耳，但不能听。只用角去听一切声音，这是听不用耳。
殑伽神女：殑伽是河名（译作天堂来，即恒河），发源于雪山之顶，阿耨达池。神女是主河神，无鼻而能闻到鱼香。
骄梵钵提：译作牛饲，即牛吃草声音，出入息好像牛饲一样。为何他会这样？因他在因地修行时，为一小沙弥，做一位老和尚的侍者。老和尚已证罗汉果，但牙齿已掉尽，故吃东西很慢。小沙弥笑他食东西像牛一样，因此生生世世，都得牛饲之果报。故佛嘱他在天上住，不要在人间，恐怕众生见后又生诽谤而堕落。在佛教里不能随便讲话的，讲错一句话，就错落因果。
又好像以前有人问老修行：“大修行人落因果否？”老修行答：“大修行人不落因果。”因答错这句话，便五百世堕落为狐狸。等到百丈禅师讲经时，每天都有一长胡子老人来听经。有一天当禅师讲完经回寮房时，老人跟他到寮房，叩头跪下问：“大修人落不落因果？”禅师答：“大修行人不昧因果。”老人听后，恍然开悟，便把前后经过告诉禅师，并说：“得禅师指点，现在已明白，故明天但可往生，请禅师代为埋葬。”明天禅师带徒弟往后山，果然见一老狐狸尸，禅师便以僧礼葬之。由这一点看来，是不可以乱答乱讲的。以后你们千万不可乱答人们所问，切切不可不知以为知，乱答是很危险的。
骄梵钵提的舌头，虽然不正常，但亦能知味。
舜若多神：即虚空神。空神没有身体，它的体质好像风一样，本来没有感觉。由佛放光相助，使它无身亦能有触觉。
还有其他的声闻，入了九次第定，灭掉前五识及第六意识，受想二个心所，证得寂然境界之灭谛，好像大迦叶，早就灭了意根，连第七识亦已灭尽。他现在还在中国云南鸡足山打坐入定，等弥勒菩萨出世，将衣钵交给他。他已灭尽心念，没有分别生灭心，只从根本智慧，而能圆明了知一切诸法，不必因心念而知道。
【阿难。今汝诸根若圆拔已。内莹发光。如是浮尘及器世间诸变化相。如汤销冰。应念化成无上知觉。】
阿难，你之六根如果能够拔除解脱，则在你自性里面就发出莹然如玉的智光。那么一切浮尘以及器世界，种种变化相，都好像滚汤浇冰一样，消溶净尽。你的心光就变成无上真知真觉，即是妄除真现，就能得无上知觉。
【阿难。如彼世人聚见于眼。若令急合。暗相现前。六根黯然。头足相类。彼人以手循体外绕。彼虽不见。头足一辨。知觉是同。】
阿难，我再举一例证明，不靠根而知道的道理，好像世间人，从来都是聚见于眼，如果叫他即刻把眼睛闭上，那么眼前所见的只是黑暗。
若再有一人站在他面前，他当然亦不能分别这个人的六根，头和足在何处。不过如果叫他用手，循著面前所站这个人的身体，摸索一匝，虽然看不见他的形貌，但是当手摸到头便知是头，摸到足，便知是足。
因知觉性是常在的，不必靠光明，不必依根尘，亦同样能知道。
【缘见因明。暗成无见。不明自发。则诸暗相永不能昏。根尘既销。云何觉明不成圆妙。】
世人皆以能缘之见，必因有光明才能看见，没有光明就不能看见。然而从自性所发出之知觉，虽然眼前都是黑暗之相，亦不会因黑暗而分辨不出来。
这是说明，凡夫的见性，尚且不必依靠明缘，而能分别知觉，何况根尘皆已销尽，得证果之人，他的本觉胜净明心，哪有不成为圆融的妙用呢？
“了悟犹如夜得灯，无窗暗室户光明。”这便是开悟的境界。为何要修道？就因为没有把握，做不得主。身体健康时做得主，但病时做不得主。睡时做得主，但死时又做不得主。
所以修道就为著要时时刻刻都能做得主。
阿难，如上面所说六根之性，本来都是妙圆真心，如来藏性。但因有了觉上加觉，本来觉体已觉，不必加觉。但因为要加觉加明，就变成妄明妄觉，失去真实之性，把本有之见精、嗅精等，都失去其本来的功能，因和妄明妄觉结连在一起，成为第八识见分，其体虽真，但用上终是妄了。因为真性胶着妄尘，就发出见分之光。元是一精明，因为揽尘结根，就变成六和合，六种作用了。
【是以汝今离暗离明。无有见体。离动离静。元无听质。无通无塞。嗅性不生。非变非恬。尝无所出。不离不合。觉触本无。无灭无生。了知安寄。】
你现在能离开明暗二尘，见体就不存在。为何有见？就因为有明暗之相帮忙你，才有见体。离开动静二尘，就没有闻体。离开通塞二尘，就没有嗅性。离开有味无味，就没有尝性。离开离合二尘，就没有触性。离开生灭二尘，就没有了知之性。我人因为揽六尘而结成六根，因此聚见于眼，聚闻于耳，耳嗅于鼻，聚尝于舌，聚觉于身，聚知于意。这皆是妄体。如果能到常光独照，迥脱根尘，那么妄体都没有了，了知元性，怎还有安寄之地呢？真妄二体，需分别清楚：揽尘结根，聚见于眼，为妄体。元明照用，常光独耀，为真体。
【汝但不循动静、合离、恬变、通塞、生灭、明暗。如是十二诸有为相。】
这段文及下段文都很重要，我人为何仍未开悟？就因为顺生死流而转，不能逆生死流，亦就是跟着妄尘去跑。现在只要你能不随六根六尘去转，不循着明、暗、动、静、合、离、通、塞、生、灭、有味、无味这十二种有为相，不会被有为法所转。
【随拔一根。脱黏内伏。伏归元真。发本明耀。耀性发明。诸余五黏。应拔圆脱。】
任由你选拔一根，不让它和妄尘交黏，而使它潜伏于内，伏归本元一真之心；就能发挥本有的明耀。明耀之性，一经发出，则通天彻地，耀古辉今；既不为外尘所滞碍，亦不被内根所局限，而是寂然真心，本妙明性。那其余五根，不再去胶合妄尘，再发妄相。自然会随着这一根的解脱，而同时都得解脱了。
【不由前尘所起知见。明不循根。寄根明发。由是六根。互相为用。】
这段文是六根互用的基本条件，不随十二种外尘所引起之妄知妄见，则能“见如不见，闻如不闻”。本有之真知真觉，不必靠浮尘胜义二根，但只寄托在二根之中，而能发出灵明之功能。这个时候根尘双脱，灵光独耀，便能六根互相调换使用。如眼根不单能见，还能闻、能嗅、能尝、能觉、能知，随便任何一根，都具足其余五根的作用，这便是诸黏圆满，六根清净，自在无碍之妙用。
今天七月十五日，是佛欢喜日，是僧人结夏安居三个月，圆满的日子。亦是僧自恣日，僧人彼此互相说过。也是摩诃目犍连尊者得到天眼通的日子。他第一眼便看见母亲在地狱受苦。因他母亲在生时，不但不信三宝，还毁旁三宝，又喜欢食肉，食鱼虾，食鱼卵等，一天不知啖食多少生命，所以死后便堕地狱。目连见母在地狱，饥渴交迫，十分痛苦，便持钵饭献母。母接钵后，即以袖遮体，走到无人见处啖食。哪知饭一进口，都变成火炭，不能入口！目连见状，亦无办法，只得走回佛陀处求救。佛说：“你母造业太重，非你一人之力所能救度，必须请十方僧人一同以清净功德回向，你母才能离苦得乐。”故七月十五日，是盂兰盆节日，到处都有盂兰法会，超度先人亡灵。盂兰盆是“救倒悬”之意。
【阿难。汝岂不知今此会中。阿那律陀。无目而见。跋难陀龙。无耳而听。殑伽神女。非鼻闻香。骄梵钵提。异舌知味。舜若多神。无身觉触。如来光中。映令暂现。既为风质。其体元无。诸灭尽定。得寂声闻。如此会中摩诃迦叶。久灭意根。圆明了知不因心念。】
这里举出会中，得到六根互用的圣者作证明。阿难，你岂不知道？在这楞严法会中，就有六根互相用的人。好像阿那律陀尊者，虽然眼瞎，但是他得到半头天眼，能看见三千大千世界，好像看掌中果一样清楚，这是无目能见。
阿那律陀（译作无贫），九十一劫不受贫穷之报，他是佛之堂弟，白饭王之子，从佛出家后懒惰贪眠，被佛呵责：“咄咄何为睡，螺蛳蛤蚌类，一睡一千年，不闻佛名字。”他被佛一骂，便生大惭愧，发奋七日七夜不睡，终至双目失明。佛又可怜他，就教他修乐见照明金刚三昧，遂得半头天眼通，能见三千大千世界，如观掌上物一样。
跋陀难龙：是龙神（译作善欢喜龙），保护摩羯陀国，风调雨顺，人民欢喜，故名欢喜神。此龙神虽有耳，但不能听。只用角去听一切声音，这是听不用耳。
殑伽神女：殑伽是河名（译作天堂来，即恒河），发源于雪山之顶，阿耨达池。神女是主河神，无鼻而能闻到鱼香。
骄梵钵提：译作牛饲，即牛吃草声音，出入息好像牛饲一样。为何他会这样？因他在因地修行时，为一小沙弥，做一位老和尚的侍者。老和尚已证罗汉果，但牙齿已掉尽，故吃东西很慢。小沙弥笑他食东西像牛一样，因此生生世世，都得牛饲之果报。故佛嘱他在天上住，不要在人间，恐怕众生见后又生诽谤而堕落。在佛教里不能随便讲话的，讲错一句话，就错落因果。
又好像以前有人问老修行：“大修行人落因果否？”老修行答：“大修行人不落因果。”因答错这句话，便五百世堕落为狐狸。等到百丈禅师讲经时，每天都有一长胡子老人来听经。有一天当禅师讲完经回寮房时，老人跟他到寮房，叩头跪下问：“大修人落不落因果？”禅师答：“大修行人不昧因果。”老人听后，恍然开悟，便把前后经过告诉禅师，并说：“得禅师指点，现在已明白，故明天但可往生，请禅师代为埋葬。”明天禅师带徒弟往后山，果然见一老狐狸尸，禅师便以僧礼葬之。由这一点看来，是不可以乱答乱讲的。以后你们千万不可乱答人们所问，切切不可不知以为知，乱答是很危险的。
骄梵钵提的舌头，虽然不正常，但亦能知味。
舜若多神：即虚空神。空神没有身体，它的体质好像风一样，本来没有感觉。由佛放光相助，使它无身亦能有触觉。
还有其他的声闻，入了九次第定，灭掉前五识及第六意识，受想二个心所，证得寂然境界之灭谛，好像大迦叶，早就灭了意根，连第七识亦已灭尽。他现在还在中国云南鸡足山打坐入定，等弥勒菩萨出世，将衣钵交给他。他已灭尽心念，没有分别生灭心，只从根本智慧，而能圆明了知一切诸法，不必因心念而知道。
【阿难。今汝诸根若圆拔已。内莹发光。如是浮尘及器世间诸变化相。如汤销冰。应念化成无上知觉。】
阿难，你之六根如果能够拔除解脱，则在你自性里面就发出莹然如玉的智光。那么一切浮尘以及器世界，种种变化相，都好像滚汤浇冰一样，消溶净尽。你的心光就变成无上真知真觉，即是妄除真现，就能得无上知觉。
【阿难。如彼世人聚见于眼。若令急合。暗相现前。六根黯然。头足相类。彼人以手循体外绕。彼虽不见。头足一辨。知觉是同。】
阿难，我再举一例证明，不靠根而知道的道理，好像世间人，从来都是聚见于眼，如果叫他即刻把眼睛闭上，那么眼前所见的只是黑暗。
若再有一人站在他面前，他当然亦不能分别这个人的六根，头和足在何处。不过如果叫他用手，循著面前所站这个人的身体，摸索一匝，虽然看不见他的形貌，但是当手摸到头便知是头，摸到足，便知是足。
因知觉性是常在的，不必靠光明，不必依根尘，亦同样能知道。
【缘见因明。暗成无见。不明自发。则诸暗相永不能昏。根尘既销。云何觉明不成圆妙。】
世人皆以能缘之见，必因有光明才能看见，没有光明就不能看见。然而从自性所发出之知觉，虽然眼前都是黑暗之相，亦不会因黑暗而分辨不出来。
这是说明，凡夫的见性，尚且不必依靠明缘，而能分别知觉，何况根尘皆已销尽，得证果之人，他的本觉胜净明心，哪有不成为圆融的妙用呢？
“了悟犹如夜得灯，无窗暗室户光明。”这便是开悟的境界。为何要修道？就因为没有把握，做不得主。身体健康时做得主，但病时做不得主。睡时做得主，但死时又做不得主。
所以修道就为著要时时刻刻都能做得主。
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