【在诗意的大地行走——书写中国的世界遗产城市】
【著书者说】
中国历史城市数量之多、特色之鲜明，举世闻名。这些城市拥有优美的自然环境、独特的城市格局、众多名胜古迹，或雄浑方正，或灵动舒展，或虽弹丸之地却贯通世界，或经战争之乱却屹立千年。它们体现了中华民族灿烂的历史文化，在世界城市发展史上独树一帜。
在中国众多的历史城市中，有四座城的老城区被列入世界遗产名录——平遥古城、丽江古城、澳门历史城区和厦门鼓浪屿。为了细细讲述这些世界遗产的故事，便有了这本我与周俭教授编著的《世界遗产在中国历史城市》。在梳理这些城市的生命脉络时，我发现，它们不仅拥有鲜明的城市景观，更蕴藏着东方哲思以及多元文化交流融合的成果。它们的厚度和温度，值得仔细诉说。
融东方哲思
中国传统的城市建设思想与古代占据我国主导地位的儒家哲学密切相关。
儒家提倡礼教、伦理、秩序，因此在城市格局上，基本尊崇《周礼》的思想——根据城市的等级、发展水平等确定相应的城市规模、形式和公共设施体系。此外，儒家思想中“居中不偏”的思想，则反映在城市对中轴对称的追求上，大到整个城池，小到民居院落，中国人将对社会秩序的追求，细致地反映在对空间“秩序感”的追求上。
英国学者李约瑟曾在《中国科学技术史》中写道：“在世界别的任何地方，都找不到像中国的城市和乡村的建筑、园林、民居院落那样体现‘人与自然融为一体’的存在。”李约瑟所说的“人与自然融为一体”，其实是我们中国人耳熟能详的“天人合一”。
在中国传统文化中，“天人合一”首先是一种思想，是在处理人与自然关系时的价值取向。《易经·乾卦·文言》说：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其凶吉。”北魏农学家贾思勰在《齐民要术》中曾阐释道：“顺天时，量地利，则用力少而成功多。任情返道，劳而无获。”也就是说，人类做事情必须首先尊重自然的规律，在此基础上因势利导，方得成功，反之则会劳而无获。这种与西方传统文化秉持的“主客二分”完全不同的观念，在中国源远流长，且业已成为中国文化的一大特色。
“礼制中庸”的建城思想和“天人合一”的人居理念，在中国传统的城市中非常好地互相配合着，构建出一个个既有秩序、又追求宜居的中国城市。
以平遥古城为例，建城伊始，它就作为中原地带的建制城市而存在，因而充分体现了中庸思想，“合院严正，楼阁巍峨”。在城市选址、民居院落、城市景观方面，它又体现出“山环水绕，自然形胜”等思想。
丽江古城，则是在比较艰苦的自然环境下，由商业贸易集镇发展而来，因此在大的格局上首先利用了山水等自然要素。随着后期中央政府统治的加强，在城市布局以及民居院落中，亦体现出规制的作用。
澳门历史城区、厦门鼓浪屿的中国人街区以及民居院落也无不体现出这两种思想的影响。
汇四海所长
有学者认为，中国文化的特点，不是以其优秀的文明去启发与同化四邻。中国文化，真正值得引以为荣之处，在于有容纳之量与消化之功。
中国的四个世界遗产城市，虽然在起源、历史发展、物质形态等方面都迥然不同，但是它们都能以开放的胸襟兼容并蓄多元文化，从而形成富有的物质文明和精神文明。
平遥古城的商帮，在走南闯北中累积了财富和经验，也开阔了视野，从而创造性地开设了“票号”这一中国最早的金融汇兑系统。商业经济的发展，带来大规模的人口流动，从而为地域文化和朴素宗教思想的传播创造了契机。市楼金井、河桥野望、清虚仙迹、书院弦歌……能工巧匠云集，造就了精彩纷呈的平遥古城。
丽江古城是滇川藏大三角民族文化交汇之地，是南方丝绸之路与茶马古道的交汇点。世代居住在这里的纳西族先民吸纳汉、藏、白等民族的优秀文化，创造了自己独特的文化。“居庐骈集，萦坡带谷”“四通八达，回环连贯”，丽江的形制与格局充分利用了地形之利，建筑则体现出儒、释、道并存的特色与风格。
澳门历史城区是东西方文化交流的有力见证。16世纪，澳门成为中国对外贸易的一个窗口。传教士、商人的跨海国际航行，促进了西学东渐和东学西传。澳门历史城区中保留着的葡萄牙和中国风格的古老街道、住宅、宗教和公共建筑，见证了东西方美学、文化、建筑和技术影响力的交融。
鼓浪屿是从19世纪中叶开始，由当地华人、来自多国的外国居民和还乡华侨共同融合，形成的具有突出文化多样性的国际社区。伴随“天风海涛”的万国来潮，各种价值观念在那里交汇融合，传统与现代、东方与西方的碰撞，都体现在鼓浪屿独特的建筑风格和城市肌理中。
存文脉之久
与单体的建筑遗产不同，世界遗产城市的文化内涵极其丰富，既有显性的物质形态的呈现，又有隐性的社会、经济、文化等因素的叠加。
它们是世界上各个地域的人们，在特定的自然、社会和经济环境下形成的城市型聚落，是集体智慧的体现，也是文化的多样性表达。在城市化的过程中，具有特定社会结构或者经济分工和联系的人们聚集在一起，形成了相对平衡稳定的状态，也创造了富有特色的物质空间：权力机构设施往往成为历史城市的重要构成要素，如衙署、庙宇、宗祠、教堂等；经济上的繁荣支撑了人们对理想人居模式的探求和实现，民居建筑成为最具有地方特色的空间。
如果说新中国成立后，在老城的基础上规划设计新城是当时经济条件下的无奈选择，那么当下呢？
在当前经济全球化、世界文化趋同的浪潮中，在城市规划和建筑设计的理念日趋国际化的背景下，想要保护独特历史和文化所造就的城市风格，显得尤为艰难。我们面临提升生活品质的艰巨任务，我们需要对现有的基础设施进行改造、对旧房屋的建筑质量进行维护、对杂乱的公共环境进行梳理、对缺乏的公共设施予以完善。但是，很多历史城市，或采用消极保护的方式对历史遗存置之不理，或采用大规模推倒重建的方式，伤害历史的文脉。在城市面貌焕然一新的同时，是城市历史文化的遗失，城市诗意景观的消逝。
在丽江，东巴经中说，人与“署”（自然界幻化的超自然精灵），本来是同父异母的兄弟，但后来贪婪的人类过分侵扰自然，污染河流、乱伐草木、滥杀野兽，冒犯了“署”，结果兄弟成了仇人，人类遭到大自然的报复，洪水横流、百病丛生。人类在惊恐无奈中只好祈求神灵、东巴教祖师和大鹏神鸟来调解。最终，人类与自然这两个兄弟约法三章：人类可以适当开垦一些山地，砍伐一些木料和柴薪，但不可过量；在家畜不足食用的情况下，人类可以适当狩猎一些野兽，但不可过多；人类不能污染泉溪河湖、劈山炸石。在此前提下，人类与自然这两个兄弟又重续旧好。这不是朴素的可持续发展思想吗？
英国历史学家阿诺德·汤恩比说，每种文明都是对某种挑战的反应。罗马人应对的挑战是如何维持其庞大的帝国，于是创立了近代“国家”的雏形。埃及人应对的是尼罗河环境的挑战，于是发明了一套完善的灌溉系统及相应的治理机构。如何应对新的人地矛盾的挑战，也考验着我们是否能够创造新的文明。
历史城市，是中国五千年文明的精华部分，也将启发我们今天的城市如何延续中国的诗意。因此，历史城市，需要我们一读再读，从它的形态，到它的肌理，至它的哲学。
来源：光明日报
【著书者说】
中国历史城市数量之多、特色之鲜明，举世闻名。这些城市拥有优美的自然环境、独特的城市格局、众多名胜古迹，或雄浑方正，或灵动舒展，或虽弹丸之地却贯通世界，或经战争之乱却屹立千年。它们体现了中华民族灿烂的历史文化，在世界城市发展史上独树一帜。
在中国众多的历史城市中，有四座城的老城区被列入世界遗产名录——平遥古城、丽江古城、澳门历史城区和厦门鼓浪屿。为了细细讲述这些世界遗产的故事，便有了这本我与周俭教授编著的《世界遗产在中国历史城市》。在梳理这些城市的生命脉络时，我发现，它们不仅拥有鲜明的城市景观，更蕴藏着东方哲思以及多元文化交流融合的成果。它们的厚度和温度，值得仔细诉说。
融东方哲思
中国传统的城市建设思想与古代占据我国主导地位的儒家哲学密切相关。
儒家提倡礼教、伦理、秩序，因此在城市格局上，基本尊崇《周礼》的思想——根据城市的等级、发展水平等确定相应的城市规模、形式和公共设施体系。此外，儒家思想中“居中不偏”的思想，则反映在城市对中轴对称的追求上，大到整个城池，小到民居院落，中国人将对社会秩序的追求，细致地反映在对空间“秩序感”的追求上。
英国学者李约瑟曾在《中国科学技术史》中写道：“在世界别的任何地方，都找不到像中国的城市和乡村的建筑、园林、民居院落那样体现‘人与自然融为一体’的存在。”李约瑟所说的“人与自然融为一体”，其实是我们中国人耳熟能详的“天人合一”。
在中国传统文化中，“天人合一”首先是一种思想，是在处理人与自然关系时的价值取向。《易经·乾卦·文言》说：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其凶吉。”北魏农学家贾思勰在《齐民要术》中曾阐释道：“顺天时，量地利，则用力少而成功多。任情返道，劳而无获。”也就是说，人类做事情必须首先尊重自然的规律，在此基础上因势利导，方得成功，反之则会劳而无获。这种与西方传统文化秉持的“主客二分”完全不同的观念，在中国源远流长，且业已成为中国文化的一大特色。
“礼制中庸”的建城思想和“天人合一”的人居理念，在中国传统的城市中非常好地互相配合着，构建出一个个既有秩序、又追求宜居的中国城市。
以平遥古城为例，建城伊始，它就作为中原地带的建制城市而存在，因而充分体现了中庸思想，“合院严正，楼阁巍峨”。在城市选址、民居院落、城市景观方面，它又体现出“山环水绕，自然形胜”等思想。
丽江古城，则是在比较艰苦的自然环境下，由商业贸易集镇发展而来，因此在大的格局上首先利用了山水等自然要素。随着后期中央政府统治的加强，在城市布局以及民居院落中，亦体现出规制的作用。
澳门历史城区、厦门鼓浪屿的中国人街区以及民居院落也无不体现出这两种思想的影响。
汇四海所长
有学者认为，中国文化的特点，不是以其优秀的文明去启发与同化四邻。中国文化，真正值得引以为荣之处，在于有容纳之量与消化之功。
中国的四个世界遗产城市，虽然在起源、历史发展、物质形态等方面都迥然不同，但是它们都能以开放的胸襟兼容并蓄多元文化，从而形成富有的物质文明和精神文明。
平遥古城的商帮，在走南闯北中累积了财富和经验，也开阔了视野，从而创造性地开设了“票号”这一中国最早的金融汇兑系统。商业经济的发展，带来大规模的人口流动，从而为地域文化和朴素宗教思想的传播创造了契机。市楼金井、河桥野望、清虚仙迹、书院弦歌……能工巧匠云集，造就了精彩纷呈的平遥古城。
丽江古城是滇川藏大三角民族文化交汇之地，是南方丝绸之路与茶马古道的交汇点。世代居住在这里的纳西族先民吸纳汉、藏、白等民族的优秀文化，创造了自己独特的文化。“居庐骈集，萦坡带谷”“四通八达，回环连贯”，丽江的形制与格局充分利用了地形之利，建筑则体现出儒、释、道并存的特色与风格。
澳门历史城区是东西方文化交流的有力见证。16世纪，澳门成为中国对外贸易的一个窗口。传教士、商人的跨海国际航行，促进了西学东渐和东学西传。澳门历史城区中保留着的葡萄牙和中国风格的古老街道、住宅、宗教和公共建筑，见证了东西方美学、文化、建筑和技术影响力的交融。
鼓浪屿是从19世纪中叶开始，由当地华人、来自多国的外国居民和还乡华侨共同融合，形成的具有突出文化多样性的国际社区。伴随“天风海涛”的万国来潮，各种价值观念在那里交汇融合，传统与现代、东方与西方的碰撞，都体现在鼓浪屿独特的建筑风格和城市肌理中。
存文脉之久
与单体的建筑遗产不同，世界遗产城市的文化内涵极其丰富，既有显性的物质形态的呈现，又有隐性的社会、经济、文化等因素的叠加。
它们是世界上各个地域的人们，在特定的自然、社会和经济环境下形成的城市型聚落，是集体智慧的体现，也是文化的多样性表达。在城市化的过程中，具有特定社会结构或者经济分工和联系的人们聚集在一起，形成了相对平衡稳定的状态，也创造了富有特色的物质空间：权力机构设施往往成为历史城市的重要构成要素，如衙署、庙宇、宗祠、教堂等；经济上的繁荣支撑了人们对理想人居模式的探求和实现，民居建筑成为最具有地方特色的空间。
如果说新中国成立后，在老城的基础上规划设计新城是当时经济条件下的无奈选择，那么当下呢？
在当前经济全球化、世界文化趋同的浪潮中，在城市规划和建筑设计的理念日趋国际化的背景下，想要保护独特历史和文化所造就的城市风格，显得尤为艰难。我们面临提升生活品质的艰巨任务，我们需要对现有的基础设施进行改造、对旧房屋的建筑质量进行维护、对杂乱的公共环境进行梳理、对缺乏的公共设施予以完善。但是，很多历史城市，或采用消极保护的方式对历史遗存置之不理，或采用大规模推倒重建的方式，伤害历史的文脉。在城市面貌焕然一新的同时，是城市历史文化的遗失，城市诗意景观的消逝。
在丽江，东巴经中说，人与“署”（自然界幻化的超自然精灵），本来是同父异母的兄弟，但后来贪婪的人类过分侵扰自然，污染河流、乱伐草木、滥杀野兽，冒犯了“署”，结果兄弟成了仇人，人类遭到大自然的报复，洪水横流、百病丛生。人类在惊恐无奈中只好祈求神灵、东巴教祖师和大鹏神鸟来调解。最终，人类与自然这两个兄弟约法三章：人类可以适当开垦一些山地，砍伐一些木料和柴薪，但不可过量；在家畜不足食用的情况下，人类可以适当狩猎一些野兽，但不可过多；人类不能污染泉溪河湖、劈山炸石。在此前提下，人类与自然这两个兄弟又重续旧好。这不是朴素的可持续发展思想吗？
英国历史学家阿诺德·汤恩比说，每种文明都是对某种挑战的反应。罗马人应对的挑战是如何维持其庞大的帝国，于是创立了近代“国家”的雏形。埃及人应对的是尼罗河环境的挑战，于是发明了一套完善的灌溉系统及相应的治理机构。如何应对新的人地矛盾的挑战，也考验着我们是否能够创造新的文明。
历史城市，是中国五千年文明的精华部分，也将启发我们今天的城市如何延续中国的诗意。因此，历史城市，需要我们一读再读，从它的形态，到它的肌理，至它的哲学。
来源：光明日报
《幻听》
《序•玉楼春•雨•临江仙》序和引意思相同，更雅一些，玉楼春和临江仙是词牌名，加上雨，说明了新的创作方向，我们将欣赏到一种更加立体的音乐。
《幻听》：两种风格的音乐交替出现，一静一动，区别很明显，吉他弹的出神入化，实力自不必说，也说明创作者驾驭不同类型音乐的能力。
《旺天下》歌词应该是采用了词牌的形式，言简意赅，意境悠远，内容嘛，不难懂哈。
《哪呢》想做出改变，感到光明被阻隔，需要一种新的解读音乐的方式，接近了才发现，光明被阻隔，最后道出人们的无知与傲慢：肮脏的城市，每个人都想做别人的律师，做个快乐的人，或许更好。这首歌应该与当时的所谓娱论和时髦有关，流行有人为推动的元素，毕竟人们热衷的新鲜事物保质期并不长，快销品时尚就需要不停的变化，艺术跟商业化完全是两极，艺术作品拥有久远的生命力，流行事物怎能相提并论，这是窦唯遗世独立的心境吧。
《丰收获》对自己当下做出一番思索和总结，追逐梦想和爱，对人生有过迷惘，有所失也有所得，思绪飘荡天际，坐听万籁，星光璀璨，指引着方向，同时也表达了作者的精神境界进入到了一个新的高度，探寻到了难得的的契机，这首曲子非常含蓄，既不张狂也不傲慢，很耐品。
《觉是》这首好玩了，前半段就是人们所风靡的那种，一些常听到的单词尾音随口即出，劲爆的旋律跟随而至，中间再搭配一节躁动的钢琴，这种听多了，脑子里就会留下这样的印象，也就是说，这种乐曲主要特点早已了然于心。最后30秒神奇了，音乐里出现了叮叮当当的声音，这个声音我很熟悉，因为每周都能听到几次，一听就知道收破烂的小车来了，哈哈哈哈。
《荡空山》开头一段尖锐的声音，跟《798》的功能很象，能把人脑子里的拉圾驱逐出去，让身心彻底放空下来，静静的装入新的内容。这一首画面很神奇，仿佛有一个虚幻的身影，搂着一个空荡荡的身躯，带着他/她走向窗前：山雨欲往前方，眉须臾，泛雨窗外，絮雨穿肠，骄傲孤远......
空洞的眼神，应该能看到些什么了吧......
《暮春秋色》此刻，我仿佛靠着窦唯的肩膀，和他一起坐在云端，看冬夏寒曙，思古往今来，赏万千景致......
《爱被爱》手牵手…飘啊飘……她的身影越来越远，越来越模糊.....
《漓江水》......分道扬镳……
《序•玉楼春•雨•临江仙》序和引意思相同，更雅一些，玉楼春和临江仙是词牌名，加上雨，说明了新的创作方向，我们将欣赏到一种更加立体的音乐。
《幻听》：两种风格的音乐交替出现，一静一动，区别很明显，吉他弹的出神入化，实力自不必说，也说明创作者驾驭不同类型音乐的能力。
《旺天下》歌词应该是采用了词牌的形式，言简意赅，意境悠远，内容嘛，不难懂哈。
《哪呢》想做出改变，感到光明被阻隔，需要一种新的解读音乐的方式，接近了才发现，光明被阻隔，最后道出人们的无知与傲慢：肮脏的城市，每个人都想做别人的律师，做个快乐的人，或许更好。这首歌应该与当时的所谓娱论和时髦有关，流行有人为推动的元素，毕竟人们热衷的新鲜事物保质期并不长，快销品时尚就需要不停的变化，艺术跟商业化完全是两极，艺术作品拥有久远的生命力，流行事物怎能相提并论，这是窦唯遗世独立的心境吧。
《丰收获》对自己当下做出一番思索和总结，追逐梦想和爱，对人生有过迷惘，有所失也有所得，思绪飘荡天际，坐听万籁，星光璀璨，指引着方向，同时也表达了作者的精神境界进入到了一个新的高度，探寻到了难得的的契机，这首曲子非常含蓄，既不张狂也不傲慢，很耐品。
《觉是》这首好玩了，前半段就是人们所风靡的那种，一些常听到的单词尾音随口即出，劲爆的旋律跟随而至，中间再搭配一节躁动的钢琴，这种听多了，脑子里就会留下这样的印象，也就是说，这种乐曲主要特点早已了然于心。最后30秒神奇了，音乐里出现了叮叮当当的声音，这个声音我很熟悉，因为每周都能听到几次，一听就知道收破烂的小车来了，哈哈哈哈。
《荡空山》开头一段尖锐的声音，跟《798》的功能很象，能把人脑子里的拉圾驱逐出去，让身心彻底放空下来，静静的装入新的内容。这一首画面很神奇，仿佛有一个虚幻的身影，搂着一个空荡荡的身躯，带着他/她走向窗前：山雨欲往前方，眉须臾，泛雨窗外，絮雨穿肠，骄傲孤远......
空洞的眼神，应该能看到些什么了吧......
《暮春秋色》此刻，我仿佛靠着窦唯的肩膀，和他一起坐在云端，看冬夏寒曙，思古往今来，赏万千景致......
《爱被爱》手牵手…飘啊飘……她的身影越来越远，越来越模糊.....
《漓江水》......分道扬镳……
《观经》九品往生中中品观
（第三十二段）#第十五观#
【中品中生者，若有众生，若一日一夜，持八戒齐；若一日一夜，持沙弥戒；若一日一夜，持具足戒；威仪无缺，以此功德回向愿求生极乐国，戒香熏修。如此行者，命欲终时，见阿弥陀佛，与诸眷属，放金色光，持七宝莲华，至行者前，行者自闻空中有声，赞言：善男子！如汝善人，随顺三世诸佛教法，我来迎汝！行者自见，坐莲华上，莲华即合，生于西方极乐世界。在宝池中，经于七日，莲华乃敷。华既敷已，开目合掌，赞叹世尊，闻法欢喜，得须陀洹，无半劫已，成阿罗汉。是名中品中生者。】
世尊说：“中品中生的人，也应当具备一定的条件。如果有众生，能够在一日一夜，行持八关斋戒、或在一日一夜行持沙弥戒、或在一日一夜行持具足戒，同时威仪无缺，威仪主要指四大威仪，如果讲八万细行，一般人是做不到的，所以只须四大威仪做到圆满无缺，并以此功德，回向于西方净土，愿意求生于极乐佛国，这样就具备了中品中生的条件。”
八关斋戒就是八条戒律，是佛陀悲悯在家众生琐事太多，特地为在家人制定的，受持时间很灵活，以一日一夜为限，一个月可受持六次，即：每月初八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日，此六日为六斋日，每一次只须做好八个要求就行了，即：
1、不杀生：不杀害一切有生命的生物。2、不偷盗：不私取或偷盗一切公私财物。3、不淫：夫妻不可行房。4、不妄语：不说一切假话或欺骗人的话。5、不饮酒。6、不非时食：午饭后不再吃任何食物。7、不涂香抹粉：不用花及首饰类的物品装扮自己，不去歌厅、舞厅，不看电影电视，杜绝一切娱乐活动。8、不坐在超过一米宽的高广大床上休息或睡觉。
在家人要做到这八点是很容易的，只需闭门谢客一日一夜，这八戒就都能做得很好。而沙弥戒是指佛教中年纪不满二十岁的出家男子，因年纪与资质不足以受具足戒，因此受沙弥戒，沙弥戒有十条、即：
1、不杀生；2、不偷盗；3、不淫；4、不妄语；5、不饮酒；6、不着花鬘好香涂身；7、不歌舞唱伎亦不往观听；8、不坐卧高广大床、；9、不非时食，过午不食；10、不捉持金银宝物：不佩戴金银珠宝类首饰。沙弥十戒中有八戒与八关斋戒是一样的。
具足戒是比丘或比丘尼受持的，因为这些戒律与十戒相比，戒品具足，所以称为具足戒。比丘的“具足戒”有250条、比丘尼的具足戒有348条，共分为8大类、即：
一、波罗夷：指戒律中的根本罪或极大之罪，犯此类戒者要被逐出僧团。二、僧残：指比波罗夷轻一些的罪行，僧残的意思就是犯此类戒者还有残余的法命。三、不定：是指已经犯戒但犯戒程度还不明确的行为。四、舍堕：是指由于贪心而追求财物的行为。五、单堕：是指一些日常生活中的小戒。
六、波罗提提舍尼：意译为“悔过”，是轻微的过失，主要涉及佛教关于饮食等方面的规定，犯此戒者只需向一僧即比丘忏悔即可。七、众学：是较轻的过失，所涉及的是有关服装、食事、威仪等极细微的事情。八、灭诤：是为裁断有关僧尼犯戒等之诤议而设的七种方法，称之为七灭诤法。
以上所说戒律，关孚人的法身慧命，十分重要，只有守好戒律，才能使佛法久住，才能有条件往生于西方极乐世界。除了受持好这些戒律外，还应受持四大威仪，四大威仪是指“行、住、坐、卧”这四种姿势都不能随随便便的，要威仪正派。所谓“行如风、立如松、坐如钟、卧如弓。”即：
1、行：要求行走时如风行水上、无滞无碍，不急不躁、从容自在。2、住：站立时要求头项正直，全身挺拔，避免耸肩耷头、含腹垮腰。 3、坐：坐时要上身端正、下盘稳固，避免歪头垂头、前俯后仰、东倒西歪、倚墙靠柱。4、卧：睡卧时要求右侧卧，上身挺直，两腿相叠稍曲，叫“吉祥卧”。行者平时当以这些戒香熏修，往生就有把握。戒香是因持戒清净而生的一种体香。
世尊曾告诉阿难说：“只有用戒香方能普熏十方，如是诸多美妙清醇的花香中，唯有戒香而为最上，所有世间的沉香、檀香等，其香微少，不能遍闻。”
佛说：行者按以上要求做，命欲终时，见阿弥陀佛与其诸多的眷属，放金色光，手持七宝莲花，来到行者面前，行者自己听闻到虚空中有声音在赞叹说：善男子！如你这样持戒修善的善人，又能随顺三世诸佛的各种教法，我阿弥陀佛特地前来迎接你！
话音刚落，行者看见自己已坐在莲花上了，莲花即刻就合拢，随即往生于西方极乐世界，在极乐世界的七宝池中，经过七天，莲花就开了，莲花既然已开，行者也就自然地睁开了眼睛，看见了极乐世界，非常高兴，对佛恭敬合掌，赞叹弥陀世尊，听到了诸多妙法而心生欢喜，当下就证得了须陀洹果即初果罗汉，再过不到半劫的时间，成阿罗汉道即小乘极果。如是名为中品中生。
这一品的观法是观察自己是否做到以上所说的往生条件，做到了要保持，没做到要努力，如此才能得中品中生。
（第三十二段）#第十五观#
【中品中生者，若有众生，若一日一夜，持八戒齐；若一日一夜，持沙弥戒；若一日一夜，持具足戒；威仪无缺，以此功德回向愿求生极乐国，戒香熏修。如此行者，命欲终时，见阿弥陀佛，与诸眷属，放金色光，持七宝莲华，至行者前，行者自闻空中有声，赞言：善男子！如汝善人，随顺三世诸佛教法，我来迎汝！行者自见，坐莲华上，莲华即合，生于西方极乐世界。在宝池中，经于七日，莲华乃敷。华既敷已，开目合掌，赞叹世尊，闻法欢喜，得须陀洹，无半劫已，成阿罗汉。是名中品中生者。】
世尊说：“中品中生的人，也应当具备一定的条件。如果有众生，能够在一日一夜，行持八关斋戒、或在一日一夜行持沙弥戒、或在一日一夜行持具足戒，同时威仪无缺，威仪主要指四大威仪，如果讲八万细行，一般人是做不到的，所以只须四大威仪做到圆满无缺，并以此功德，回向于西方净土，愿意求生于极乐佛国，这样就具备了中品中生的条件。”
八关斋戒就是八条戒律，是佛陀悲悯在家众生琐事太多，特地为在家人制定的，受持时间很灵活，以一日一夜为限，一个月可受持六次，即：每月初八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日，此六日为六斋日，每一次只须做好八个要求就行了，即：
1、不杀生：不杀害一切有生命的生物。2、不偷盗：不私取或偷盗一切公私财物。3、不淫：夫妻不可行房。4、不妄语：不说一切假话或欺骗人的话。5、不饮酒。6、不非时食：午饭后不再吃任何食物。7、不涂香抹粉：不用花及首饰类的物品装扮自己，不去歌厅、舞厅，不看电影电视，杜绝一切娱乐活动。8、不坐在超过一米宽的高广大床上休息或睡觉。
在家人要做到这八点是很容易的，只需闭门谢客一日一夜，这八戒就都能做得很好。而沙弥戒是指佛教中年纪不满二十岁的出家男子，因年纪与资质不足以受具足戒，因此受沙弥戒，沙弥戒有十条、即：
1、不杀生；2、不偷盗；3、不淫；4、不妄语；5、不饮酒；6、不着花鬘好香涂身；7、不歌舞唱伎亦不往观听；8、不坐卧高广大床、；9、不非时食，过午不食；10、不捉持金银宝物：不佩戴金银珠宝类首饰。沙弥十戒中有八戒与八关斋戒是一样的。
具足戒是比丘或比丘尼受持的，因为这些戒律与十戒相比，戒品具足，所以称为具足戒。比丘的“具足戒”有250条、比丘尼的具足戒有348条，共分为8大类、即：
一、波罗夷：指戒律中的根本罪或极大之罪，犯此类戒者要被逐出僧团。二、僧残：指比波罗夷轻一些的罪行，僧残的意思就是犯此类戒者还有残余的法命。三、不定：是指已经犯戒但犯戒程度还不明确的行为。四、舍堕：是指由于贪心而追求财物的行为。五、单堕：是指一些日常生活中的小戒。
六、波罗提提舍尼：意译为“悔过”，是轻微的过失，主要涉及佛教关于饮食等方面的规定，犯此戒者只需向一僧即比丘忏悔即可。七、众学：是较轻的过失，所涉及的是有关服装、食事、威仪等极细微的事情。八、灭诤：是为裁断有关僧尼犯戒等之诤议而设的七种方法，称之为七灭诤法。
以上所说戒律，关孚人的法身慧命，十分重要，只有守好戒律，才能使佛法久住，才能有条件往生于西方极乐世界。除了受持好这些戒律外，还应受持四大威仪，四大威仪是指“行、住、坐、卧”这四种姿势都不能随随便便的，要威仪正派。所谓“行如风、立如松、坐如钟、卧如弓。”即：
1、行：要求行走时如风行水上、无滞无碍，不急不躁、从容自在。2、住：站立时要求头项正直，全身挺拔，避免耸肩耷头、含腹垮腰。 3、坐：坐时要上身端正、下盘稳固，避免歪头垂头、前俯后仰、东倒西歪、倚墙靠柱。4、卧：睡卧时要求右侧卧，上身挺直，两腿相叠稍曲，叫“吉祥卧”。行者平时当以这些戒香熏修，往生就有把握。戒香是因持戒清净而生的一种体香。
世尊曾告诉阿难说：“只有用戒香方能普熏十方，如是诸多美妙清醇的花香中，唯有戒香而为最上，所有世间的沉香、檀香等，其香微少，不能遍闻。”
佛说：行者按以上要求做，命欲终时，见阿弥陀佛与其诸多的眷属，放金色光，手持七宝莲花，来到行者面前，行者自己听闻到虚空中有声音在赞叹说：善男子！如你这样持戒修善的善人，又能随顺三世诸佛的各种教法，我阿弥陀佛特地前来迎接你！
话音刚落，行者看见自己已坐在莲花上了，莲花即刻就合拢，随即往生于西方极乐世界，在极乐世界的七宝池中，经过七天，莲花就开了，莲花既然已开，行者也就自然地睁开了眼睛，看见了极乐世界，非常高兴，对佛恭敬合掌，赞叹弥陀世尊，听到了诸多妙法而心生欢喜，当下就证得了须陀洹果即初果罗汉，再过不到半劫的时间，成阿罗汉道即小乘极果。如是名为中品中生。
这一品的观法是观察自己是否做到以上所说的往生条件，做到了要保持，没做到要努力，如此才能得中品中生。
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