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互助最新人人存善念，并能日行一善，则个人、家庭、社会一定安乐祥和。这世上，有时笑笑人家，有时给别人笑笑自己，放轻松，给自己快乐，也给别人快乐。同学丢一张纸屑—那是制造恶业；我们捡起一张纸屑。心中不可少善，行事不可无诚的心，对待每一个人；以负责的心，做好份内的事；以谦虚的心，检讨自己的错误；以不变的心，坚持正确的理念；以宽阔的心，包容对不起你的人；以感恩的心，感谢所拥有的；以平常的心，接受已发生的事实。 中华民族传统美德，倡导“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”的实现人生理想的步骤和模式。这种为人处世的基本道德观念，是人类进行物质生产活动和自身生存发展的基本要求，也是人们共同生活的起码的行为准则。
互助最新人人存善念，并能日行一善，则个人、家庭、社会一定安乐祥和。这世上，有时笑笑人家，有时给别人笑笑自己，放轻松，给自己快乐，也给别人快乐。同学丢一张纸屑—那是制造恶业；我们捡起一张纸屑。心中不可少善，行事不可无诚的心，对待每一个人；以负责的心，做好份内的事；以谦虚的心，检讨自己的错误；以不变的心，坚持正确的理念；以宽阔的心，包容对不起你的人；以感恩的心，感谢所拥有的；以平常的心，接受已发生的事实。 中华民族传统美德，倡导“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”的实现人生理想的步骤和模式。这种为人处世的基本道德观念，是人类进行物质生产活动和自身生存发展的基本要求，也是人们共同生活的起码的行为准则。
谈 「 入道 」
菩提达摩祖师在他的
《 略辨大乘入道四行观 》中说 ：
「 夫入道多途，
要而言之，
不出二种 ：
一是理入，
二是行入。」
佛教与中国传统说的道，
其实有很多共通的地方，
大乘佛教除了要断烦恼、
脱生死之外，
亦阶及广度厄苦众生。
儒家的传统精神是修身、
齐家、
治国、
平天下；
士大夫穷则独善其身，
达则兼济天下。
度众生和济天下都是为天下苍生着想，
单单就这个大方向来看，
亦已经可以了解佛与儒实有共通之处。
在《 繫辞上传 》中，
「 道 」
这个字总共出现了十七次，
以下是一些与这个道字有关的词句 ：
「 干道成男，
坤道成女 」、
「 易与天地准，
故能弥纶天地之道 」、
「 一阴一阳之谓道 」、
「 形而上者谓之道 」。
从上可见，
单以
《 繫辞上传 》中
所提及之
「 道 」，
包括的范围相当广泛，
有干坤男女之道、
天地之道、
阴阳之道及形而上道。
可见
「 道 」
这个概念涵盖极广。
《 繫辞 》
跟儒家的关系甚为密切。
据考究所得，
大部分人都认为
《 繫辞 》
是孔子及其弟子所作来说明
《 易经 》 的。
孔子自己亦曾经说 ：
「 加我数年，
五十以学易，
可以无大过矣。」
这个承传清楚地表明了在
《 繫辞 》 中
所说的道，
与儒家的道是方向一致的。
我们凡夫俗子想要成道，
第一件事便是要明白道，
明白了才可以入道，
入了道才可以成道。
所以入道与闻道是同样重要的事。
《 论语‧里仁篇 》 ：
「 朝闻道，
夕死可矣。」
朱熹释之为 ：
「 道者，
事物当然之理，
苟得闻之，
则生顺死安，
无復遗恨矣。」
生顺死安跟断烦恼，
脱生死，
不是很相近吗？
佛教说闻、思、修；
闻道跟佛教的闻和思不是一致吗？
达摩说理入，
闻道不正就是理入的开始吗？
由入道到成道，
这是行入的表现，
亦卽佛家的修了。
成道可比喻为佛家的证得究竟湼槃，
所以成道是生死大事，
由此可见入道的重要。
「 朝闻道，
夕死可也 」
是指出正确开始的重要！
儒家成道是为了圆满道德的人格，
亦同样地反映了入道的重要。
在 《 繫辞上传 》
第四章中噼头就说 ：
「 易与天地准，
故能弥纶天地之道。」
意思是
「 易 」
这个概念与天地之道相符合，
所以能包容天地间一切的道理。
天地之道涵盖天文、
地理、
幽明、
死生、
鬼神。
死生之说由原始反终而得，
「 原始反终 」 的意思
就是追溯万物的根源。
佛家说得如所有智，
故能普利众生。
如何能得如所有智，
因能明白缘起生灭，
称法而行，
这正是知周乎万物之理。
「 旁行而不流，
乐天知命故不忧 」，
是说易之道能行遍天下而没有流弊，
所以能乐于天道易道知变化之所在来安身立命，
没有忧虑。
佛家以慧通法而知空，
既万物皆空，
何来烦恼！
一如宋代无门慧开禅师的偈 ：
「 春有百花秋有月，
夏有凉风冬有雪。
若无闲事挂心头，
便是人间好时节。」
春夏秋冬，
风花雪月，
全是自然美态，
法尔如是，
知周乎万物之理也。
在儒家看来，
能弘道行道济世的人就是圣人。
在佛家来看，
能弘法依法度一切众生苦厄的人就是菩萨。
《 繫辞上传 》
第十一章是如此形容圣人的伟大，
「 备物致用，
立成器以为天下利，
莫大乎圣人。」
所以能成就事业并利益众生的就是圣人。
同样道理，
能通法应法去救度厄苦大众的就是菩萨。
佛有八万四千法门，
非通变之士岂能得之用哉！
在现今世界，
佛教的事业，
就是我们的
「 人间佛教 」
法门，
佛陀在人间，
绝不仅止于诵经礼忏而矣已！
菩提达摩以二入四行阐明入道之途，
与传统中国论道之文相比较，
我们可以看得出道通理近。
如达摩说理入 ：
「 谓藉教悟宗，⋯⋯
与真理冥状，
无有分别，
寂然无名，
名之理入。」
《 易经 》说 ：
「 易无思也，
无为也，
寂然不动，
感而遂通天下之故。」
两者都是一个
「 空 」 的体会。
达摩在
「 报怨行 」中说 ：
「 甘心忍受，
都无怨诉 ⋯⋯
逢苦不忧。」
《 易 》说 ：
「 知崇礼卑，
崇效天，
卑法地。」
达摩在
「 称法行 」中说 ：
「 摄化众生，
而不取相。
此为自利，
復能利他，
亦能庄严菩提之道。」
《 繫辞上传 》
最后的第十二章尾句说 ：
「 神而明之存乎其人，
默而成之，
不言而信，
存乎德行。」
故此入道虽多途，
然以易道看理行之道则一也。
《 易 》云 ：
「 成性存存，
道义之门。」
夫成就人性善性的道德，
需要蕴存再蕴存，
人就是这样来通向道义之门！
此亦卽入道是也。
菩提达摩祖师在他的
《 略辨大乘入道四行观 》中说 ：
「 夫入道多途，
要而言之，
不出二种 ：
一是理入，
二是行入。」
佛教与中国传统说的道，
其实有很多共通的地方，
大乘佛教除了要断烦恼、
脱生死之外，
亦阶及广度厄苦众生。
儒家的传统精神是修身、
齐家、
治国、
平天下；
士大夫穷则独善其身，
达则兼济天下。
度众生和济天下都是为天下苍生着想，
单单就这个大方向来看，
亦已经可以了解佛与儒实有共通之处。
在《 繫辞上传 》中，
「 道 」
这个字总共出现了十七次，
以下是一些与这个道字有关的词句 ：
「 干道成男，
坤道成女 」、
「 易与天地准，
故能弥纶天地之道 」、
「 一阴一阳之谓道 」、
「 形而上者谓之道 」。
从上可见，
单以
《 繫辞上传 》中
所提及之
「 道 」，
包括的范围相当广泛，
有干坤男女之道、
天地之道、
阴阳之道及形而上道。
可见
「 道 」
这个概念涵盖极广。
《 繫辞 》
跟儒家的关系甚为密切。
据考究所得，
大部分人都认为
《 繫辞 》
是孔子及其弟子所作来说明
《 易经 》 的。
孔子自己亦曾经说 ：
「 加我数年，
五十以学易，
可以无大过矣。」
这个承传清楚地表明了在
《 繫辞 》 中
所说的道，
与儒家的道是方向一致的。
我们凡夫俗子想要成道，
第一件事便是要明白道，
明白了才可以入道，
入了道才可以成道。
所以入道与闻道是同样重要的事。
《 论语‧里仁篇 》 ：
「 朝闻道，
夕死可矣。」
朱熹释之为 ：
「 道者，
事物当然之理，
苟得闻之，
则生顺死安，
无復遗恨矣。」
生顺死安跟断烦恼，
脱生死，
不是很相近吗？
佛教说闻、思、修；
闻道跟佛教的闻和思不是一致吗？
达摩说理入，
闻道不正就是理入的开始吗？
由入道到成道，
这是行入的表现，
亦卽佛家的修了。
成道可比喻为佛家的证得究竟湼槃，
所以成道是生死大事，
由此可见入道的重要。
「 朝闻道，
夕死可也 」
是指出正确开始的重要！
儒家成道是为了圆满道德的人格，
亦同样地反映了入道的重要。
在 《 繫辞上传 》
第四章中噼头就说 ：
「 易与天地准，
故能弥纶天地之道。」
意思是
「 易 」
这个概念与天地之道相符合，
所以能包容天地间一切的道理。
天地之道涵盖天文、
地理、
幽明、
死生、
鬼神。
死生之说由原始反终而得，
「 原始反终 」 的意思
就是追溯万物的根源。
佛家说得如所有智，
故能普利众生。
如何能得如所有智，
因能明白缘起生灭，
称法而行，
这正是知周乎万物之理。
「 旁行而不流，
乐天知命故不忧 」，
是说易之道能行遍天下而没有流弊，
所以能乐于天道易道知变化之所在来安身立命，
没有忧虑。
佛家以慧通法而知空，
既万物皆空，
何来烦恼！
一如宋代无门慧开禅师的偈 ：
「 春有百花秋有月，
夏有凉风冬有雪。
若无闲事挂心头，
便是人间好时节。」
春夏秋冬，
风花雪月，
全是自然美态，
法尔如是，
知周乎万物之理也。
在儒家看来，
能弘道行道济世的人就是圣人。
在佛家来看，
能弘法依法度一切众生苦厄的人就是菩萨。
《 繫辞上传 》
第十一章是如此形容圣人的伟大，
「 备物致用，
立成器以为天下利，
莫大乎圣人。」
所以能成就事业并利益众生的就是圣人。
同样道理，
能通法应法去救度厄苦大众的就是菩萨。
佛有八万四千法门，
非通变之士岂能得之用哉！
在现今世界，
佛教的事业，
就是我们的
「 人间佛教 」
法门，
佛陀在人间，
绝不仅止于诵经礼忏而矣已！
菩提达摩以二入四行阐明入道之途，
与传统中国论道之文相比较，
我们可以看得出道通理近。
如达摩说理入 ：
「 谓藉教悟宗，⋯⋯
与真理冥状，
无有分别，
寂然无名，
名之理入。」
《 易经 》说 ：
「 易无思也，
无为也，
寂然不动，
感而遂通天下之故。」
两者都是一个
「 空 」 的体会。
达摩在
「 报怨行 」中说 ：
「 甘心忍受，
都无怨诉 ⋯⋯
逢苦不忧。」
《 易 》说 ：
「 知崇礼卑，
崇效天，
卑法地。」
达摩在
「 称法行 」中说 ：
「 摄化众生，
而不取相。
此为自利，
復能利他，
亦能庄严菩提之道。」
《 繫辞上传 》
最后的第十二章尾句说 ：
「 神而明之存乎其人，
默而成之，
不言而信，
存乎德行。」
故此入道虽多途，
然以易道看理行之道则一也。
《 易 》云 ：
「 成性存存，
道义之门。」
夫成就人性善性的道德，
需要蕴存再蕴存，
人就是这样来通向道义之门！
此亦卽入道是也。
毕竟我还在一个一无所有的阶段。
我想现在必须认清的是，现在的环境所带来的安逸是虚幻的不坚固的，可以偶尔躺平，但暂无资本做出大多数的选择。期盼可以独立自主的那一天，因此此刻挣脱掉舒适区，踏进紧张到节奏是必要的。
为何会出现拖延与犹豫不决。我想原因有二：其一，一直无意识地逃避真正想做的事情--其实也不是想要发呆或是看手机，有可能是自己给自己带来了过大的心理压力，造成逃避的下意识。此时需要减少自我设限，增强自我认同和经验积累的过程。其二，做事情分散不集中，没有明确目标。这就是我焦虑的来源，没有真正了解的想要去做好的事业，缺乏内层动力。当计划赶不上变化时，由于效率低下更是打乱节奏，浪费时间。需要及时调整心态，关注当下的事情，做好手头的小事，由小及大，以求从量变到质变的飞跃。时不待我呜呜，内耗只会让我慢下来!
希望明天从醒来的那一刻，自己能够发自内心的动起来，珍惜每一秒。
我想现在必须认清的是，现在的环境所带来的安逸是虚幻的不坚固的，可以偶尔躺平，但暂无资本做出大多数的选择。期盼可以独立自主的那一天，因此此刻挣脱掉舒适区，踏进紧张到节奏是必要的。
为何会出现拖延与犹豫不决。我想原因有二：其一，一直无意识地逃避真正想做的事情--其实也不是想要发呆或是看手机，有可能是自己给自己带来了过大的心理压力，造成逃避的下意识。此时需要减少自我设限，增强自我认同和经验积累的过程。其二，做事情分散不集中，没有明确目标。这就是我焦虑的来源，没有真正了解的想要去做好的事业，缺乏内层动力。当计划赶不上变化时，由于效率低下更是打乱节奏，浪费时间。需要及时调整心态，关注当下的事情，做好手头的小事，由小及大，以求从量变到质变的飞跃。时不待我呜呜，内耗只会让我慢下来!
希望明天从醒来的那一刻，自己能够发自内心的动起来，珍惜每一秒。
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