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3、奇妙的交往

前面所讨论的两首圣咏合唱曲，让我们感受到心在面对来自天的上帝时，心被打开后所体验的味道与喜悦。这样的开启让灵魂来到光明，灵魂于是开始闪耀着光亮。然而，心的开启会经历许多怀疑与抗拒的阶段，心灵遂进入可怕的交战∶死与生的对峙。前面两首合唱曲已突显出心在罪的洞穴的黑暗期，但同时似乎让我们隐约望见远方的边缘，马槽中的圣婴有日将找回被遗弃的罪人。透过“JesusChristusunserHeiland”（耶稣基督我们的救世主）这首圣咏合唱曲，我们将全程历经这场交战的过程。对巴哈而言，天与心的沟通的经验可说是具有戏剧性的效果∶天与心的沟通只有在耶稣复活体验的交往中实现，换言之，来自上天的耶稣，体验死亡，进入最深的地狱后，重回上帝。以下是这首圣咏合唱曲的第一段∶

耶稣基督我们的救世主，

将神之怒带离我们，

经由他的受难，

透过他的救赎，带离我们离开地狱的苦痛。

该首合唱曲一开始在欢声中唱出，称呼耶稣基督为救世主：“JesusChristusunserHeiland”（耶稣基督我们的救世主），这样的称谓同时也指出他为我们所完成的使命，就是他拯救了我们。接下来，诗句依双重的律动让这个称谓与作品的意义更加明显∶转移的律动与替代的律动。第二句「将神之怒带离我们」与第四句「带离我们离开地狱的苦痛」都是转移的律动，但前者以上帝的角度观之，后者以地狱的角度剖析。替代的律动或是反向的律动继之而起：「经由他的受难，透过他的救赎，带离我们离开地狱的苦痛。」传统的基督宗教为此一替代的律动命名为「奇妙的交往」，并给予无数的音乐家编写经文歌的灵感。在这样双重的律动中，我们可以看出典型巴洛克式的「舞台表演」。上帝（上）、地狱（下）定义一个垂直空间的开启，而基督则与我们同在一个时间向位的平行空间。

巴哈在考虑编写圣歌时，他选择以无插入赋格（ricercar）来编写圣咏合唱曲，换言之，圣咏合唱曲会让我们想起对位法，同时编写很多段完全独立的音乐段落，每一个句子有一个音乐主题，每一个独立的音乐段落与每一个音乐主题相合。音乐形式的编写是从文本而来，这里的第一句「我们的」包含了团体中不同嗓音的歌声，不断相互呼唤，重复、摹仿一开始的形式，继而作变化，来宣示耶稣基督乃是我们的「救世主」。这样编写的形式与其他形式相较之下，更能让每个小我的声音在大我的复音音乐中浮现出来。巴哈似乎运用团体的「信仰的宣示」的歌声表达出个人自我的根源。

团体由此宣示耶稣基督为我们的救世主，他的使命就是参与救恩的大事∶信仰的宣示是一种共融。巴哈合唱曲的节奏显示出他诠释路德传统的敏锐特质。在这首圣咏合唱曲中，巴哈运用节奏的特色，希望让人更能灵敏感受到双重转移的合而为一∶天怒的转移与地狱死亡苦难的转移。巴哈的合唱曲经由节奏的强度，感动人的肉体，揭露耶稣基督的启示，让人们宣示他的正名，以求参与他的死亡、复活的经历。

我们可以自第一段感受到圣咏合唱曲的节奏特色。接着在第二段中，随着切分音节奏的出现，音乐张力愈发突显。但是这般强烈的节奏下，接着多了一个和谐的厚度，同时在第三段达到顶点。巴哈组合了不稳定的、紧绷的、忧戚的半音动机与明亮的、明确的全音动机。巴氏创造强烈的节奏性与和谐性的对比，事实上，这是来自圣歌的文本所提供的氛围∶一方面来自地狱的苦难，一方面来自耶稣救恩的力量。

第三段杰出的写作方式是全曲象征意义最浓厚之处。巴哈藉由乐谱的书写，全面回顾整个交战的冲突∶巴氏以半音双声下降的音，象征耶稣与我们同入地狱；以全音双声上升的音，象征上帝与我们共同离开地狱，回归上帝。最后，藉由对位法反向的律动，开启一个音乐空间，象征基督带领我们永远离开死亡之手。在圣歌中，耶稣透过他的恐惧、受难与回归，完成救赎。这就是基督被钉在十字架上所完成的救恩大事的意义，巴哈经由这层意义的启发，创造了交叉形象的音乐元素，换言之，也就是十字架上象征十字的要素。在巴哈的音乐世界中，交叉的象征绝伦地表现出耶稣为「救世主」的名号。巴氏把交叉象征放在本合唱曲的中心位置，由此他让信徒了解，唯有十字架才能引导信仰经验。十字架的记号非常清楚地说明，救恩来自上帝。在巴洛克的路德传统中，十字架的神学对所有表象的说法均采取批判的立场。此派的神学观点认为，上帝是藏在十字架后面的，十字架是上帝的启示。藉由十字架，我们可以看到从救恩表象到救恩体验的过渡。巴哈乐曲的抽象意义正是对图象表达的根本弃绝。

巴哈就如圣约翰一般，在十字架吊诡的意义中静思救恩的力量∶基督降世转到歌颂上帝的荣耀。圣咏合唱曲所表现的，就是半音的激动的音乐空间转到全音的明确的空间。圣咏合唱曲第三段最后一句的歌声是由男高音唱出，表达出这股救赎的力量，然后引入合唱曲的第四段。第四段将会超越这两股对立的力量，进而以四个高八度音的尾奏，在E大调明亮的音色下，由八个人唱出的节奏性的强度，超越任何旋律的主题。半音所产生激动的音乐空间在最后一段完全消失，取而代之的，是合唱不断进入合唱，有如整个团体被引导向「耶稣我们的救世主」。

在文章一开始，我们曾经提及，巴哈音乐中天与心的交往只有在耶稣救恩的行动中才得以实现，耶稣的苦难与复活的相通也只有在节奏性如此强的音乐中才能完全展现出来。音乐的节奏性真实存在于肉体的感受性，是不容置疑的，因此，我们可以明了为何巴哈将奇妙的交往视为肉体感受性的范畴。因此，天与心的相遇并非逃避历史，也不是对肉体的轻蔑，而是开启一条体现的道路，巴哈从中体现了心灵真实的分辨过程。 https://t.cn/z85jnmI

康氏:【引子】家无隔宿粮，饥寒实难当。
康氏:【定场诗】老身生来命运薄，好似路旁草一棵。过了今年秋八月，未知来年奈如何!
康氏:【白】老身康氏，先夫张世华，抛下两个孩儿，长子张宣，在京求名，杳无音信。好一个孝道的张义孩儿，在孟津河下钓鱼为生，奉养于我。今晨出去，未见回转。正是:【念】家贫出孝子，这国乱显忠臣。
张义:(白)啊哈!
张义:(念)忙将河下事，报与母亲知。
张义:(白)孩儿参见母亲!
康氏:(白)儿啊!回来了?
张义:(白)我回来了!
康氏:(白)打了多少鱼，卖了多少钱?拿来为娘观看!
张义:(白)我告诉您说:我也没打了鱼，我也没卖了钱，我得了一宗宝贝!
康氏:(白)嗯!想那宝贝出在那富豪人家，你我母子是焉能有的?想是我儿在外面偷盗人家，好好与人送还便罢;如若不然，为娘就要与儿你动气了!
张义:(白)我说母亲!您别生气，待我慢慢告诉您说呀:我这个宝贝不是偷来的，在孟津河下钓鱼钓出来的宝贝!
康氏:(白)噢!我儿你钓上来的?
张义:(白)是我钓上来的!
康氏:(白)为娘不信，你拿来我看!
张义:(白)我拿您瞧瞧，不能让您看!
康氏:(白)怎么?
张义:(白)您一看这宝贝就要生气了!
康氏:(白)看宝贝就不能生气了!
张义:(白)噢!看宝贝您就不生气了?那行!有商量!来来!母亲您请看!
康氏:(白)嘟!
张义:(白)你瞧!又来了!又来了不是!
康氏:(白)儿既出窑门，为娘怎样嘱咐与你?那孟津河下有三等鱼不准儿钓，鲇鱼、黑鱼、乌龟。今将乌龟钓得上来，看儿不遵母命，定是个不孝之子!
张义:(白)我说母亲!您先别生气，待我慢慢告诉您说呀!
康氏:(白)慢慢讲来!
张义:(白)我临出窑门的时候，您嘱咐我，到孟津河有三样鱼不准我钓:鲇鱼、黑鱼、乌龟，是孩儿记在心里头。到了孟津河下，刚上上鱼食啊，我就把这乌龟钓上来了。
康氏:(白)就该放下去才是啊!
张义:(白)我一想它吃了我一块鱼食，不能饶它!咬掉了一爪儿，我就撒到河里头了，我就到下河去钓。刚上上鱼食，我又把这乌龟钓上来了。
康氏:(白)你怎么认识于它?
张义:(白)您瞧哇，咬掉了一爪儿，这不剩了三条腿了吗?是孩儿恨它不过，心想找块砖头，把它砸死。一砸，它拉了屎啦。乌龟拉屎是黑的，它拉屎是黄的。我常听老人言道:孟津河下有一金龟，乃是无价之宝，让我给钓上来了!
康氏:(白)为娘不信，你拿来我看!
张义:(白)您要是不信，我拿砖头砸它您瞧瞧啊!
张义:(白)哎哎!哎哟!哎哟!母亲!拉了!母亲!拉了!
康氏:(白)怎么讲话?
张义:(白)这龟拉了!
康氏:(白)待为娘看来!
张义:(白)母亲请看!
康氏:(白)噢!果然是黄色的!
张义:(白)是黄色的吧?
康氏:(白)这是金子!
张义:(白)金子!
康氏:(白)宝贝!
张义:(白)宝贝!
康氏:(白)啊!
张义:(白)啊!
康氏:(白)啊!
张义:(白)啊!
康氏、张义:(白)哈哈……
张义:(白)老太太!老太太!您倒慢着点儿，留神闪了腰啊!
康氏:(白)唉!儿啊!【二黄慢板】老天爷睁开了三分眼，
母子们离却了那鬼门关。
张义:(白)我说母亲!往后啊，咱们还决不能挨饿了!
康氏:【二黄慢板】这也是儿的孝心感动天地，
张义:(白)母亲!您太夸我了!
康氏:【二黄慢板】从今后享荣华永不受那贫寒。
张义:(白)母亲!您拿端饭来我吃啊!
康氏:(白)儿啊!今早起来未曾起火，哪有饭食与您?
张义:(白)哎哟!对了!咱们家连火还没有呢!这么办:拿这金子到大街之上换点钱，买点柴米鱼肉，咱们娘俩也开开斋，您瞧怎么样?
康氏:(白)儿啊!还是多买柴米，少买鱼肉的才是!
张义:(白)多买的鱼肉可又怕什么的呀!
康氏:(白)不是那样讲!常将有日思无日，莫待无时思有时。
张义:(白)您哪，您都饿怕了，您就等着得了，我去买去了我!
康氏:(白)早去早回!
张义:(白)是了!是了!我走!我走!我、我、我!我先等等吧!刚才在孟津河下，听我周伯伯说，我哥哥上京求名，得中第八名进士，身授祥符县正堂，我还没禀告我母亲呢。有嘞!待我禀告我母亲知道!
张义:(白)恭喜母亲!贺喜母亲!
康氏:(白)为娘喜从何来?
张义:(白)我哥哥上京求名，得中第八名进士，身授祥符县正堂，岂不是一喜吗?
康氏:(白)噢!此话当真?
张义:(白)当真哪!
康氏:(白)待我谢天谢地!
张义:(白)是啊!我谢谢咱们家灶王老爷子得了!
康氏:(白)儿啊!
张义:(白)哎!
康氏:(白)从今之后，你就是二老爷了!
张义:(白)我要是二老爷，往后您就是太夫人了!
康氏:(白)是啊!拿来!
张义:(白)您要什么呀?
康氏:(白)你哥哥做官的报单!
张义:(白)报单?母亲您拿来!
康氏:(白)为娘拿什么呀?
张义:(白)拿书信来!
康氏:(白)为娘闷坐寒窑，哪有书信与你?
张义:(白)还是的!我在孟津河下钓鱼，可哪儿来的报单哪?
康氏:(白)你哥哥做官是何人对你讲的?
张义:(白)是咱们街底儿周伯伯说的!
康氏:(白)你那周伯伯上了几岁年纪，说话有些颠倒，我儿再问个明白才是!
张义:(白)哎!这事没准儿!我还真得问问去!我去问问去!
张义:(白)我说周伯伯在家没有?
周老:(白)做什么?
张义:(白)我哥哥做官是真的吗?
周老:(白)真的!
张义:(白)可有书信前来?
周老:(白)有书信前来，被下书人下错了。
张义:(白)下在哪儿啦?
周老:(白)下在王家庄，你那王氏嫂嫂一见书信，十分欢喜，雇了一乘小轿上任去了。临行之时，说话两句淡话。
张义:(白)哪两句淡话?
周老:(白)将你母子冻饿死在寒窑!
张义:(白)哎哟!哎哟!
康氏:(白)儿啊!你为何啼哭?
张义:(白)我问周伯伯去了，周伯伯说我哥哥做官是真的，有书信前来，被下书人下错了。
康氏:(白)下在哪里?
张义:(白)下在王家庄，我那王氏嫂嫂那里。一见书信十分欢喜，雇了一乘小轿，私自上任去了。临行之时，留下两句淡话。
康氏:(白)哪两句淡话?
张义:(白)活活将你我母子冻饿死寒窑!
康氏:(白)好畜生哪!【二黄摇板】指望养儿防备老，竹篮打水一场空。
康氏:(白)儿啊!
张义:(白)母亲!
康氏:(白)从今以后，全仗我儿你奉养为娘的才是啊!
张义:(白)哟嗬!这倒不错啊!我母亲说，我哥哥做官不养活怹了，往后全仗着我养活怹了!这、这不行!这我得跟她说说去!
张义:(白)我说母亲:我哥哥做官，不养活您了，往后您就仗着我养活您了，是不是啊?
康氏:(白)正是!
张义:(白)我说母亲!我跟您讲个理儿使得使不得?
康氏:(白)有话讲在当面哪!
张义:(白)哎!那么我可就说了啊!想当初咱们家有落的时候，您有好吃的给我哥哥吃;有好穿的给我哥哥穿。您叫他念书，没事叫我捡煤核去?
康氏:(白)俱是一样啊!
张义:(白)又俱是一样吗?您给他娶媳妇，这会儿叫我打着光棍?
康氏:(白)嗳!
张义:(白)如今晚儿他做了官，不养活您啦，您叫我养活您哪?我也是不养活您!
康氏:(白)噢!你也不奉养为娘?
张义:(白)不养活!
康氏:(白)此话当真?
张义:(白)当真!
康氏:(白)如此!张义!
张义:(白)怎么?
康氏:(白)我那亲--
张义:(白)亲什么呀?
康氏:(白)唉!儿呀!
张义:(白)别玩笑了!
康氏:【二黄原板】叫张义我的儿啊听娘教训，
待为娘对娇儿我细说分明:
儿的父他遭不幸丧了性命，
抛下了母子们怎度光阴?
是为娘守贞节我不听他论，
皆因是我的儿年小，
娘在中年我怕的是百年之后身入九泉，
难见儿那去世的先人，我的儿啊!
张义:(白)啊!您说什么?当初么，我爸爸死了，那会儿我么岁数太小，为的是么照看我。您哪还别说这个，您要说照看我呀，这会儿我可长大了!我说不养活就不养活，任凭你怎么说，海凭你怎么说，我不养活!我不养活我!
康氏:【二黄原板】有几个贤孝子听娘来论，
一桩桩一件件娘记在心。
那大舜耕田为的都是孝顺，
丁兰刻木、莱子斑衣、
那孟宗哭竹、杨香打虎，
这都是那贤孝的儿孙哪，
我那不孝的儿啊!
张义:(白)嘿!这倒不错啊!怎么着?到这会儿您跟我提二十四孝?您甭说二十四孝，您就说苦词我也不养活!二十四孝哇?还四十八孝呢，九十六孝都不孝!说不养活就不养活，不养活定了我!
康氏:【二黄原板】这几辈贤孝子休得来论，
还有那不孝人说与儿听:
清风亭张继保他天雷报应;
韩信将未央宫速报幽冥。
为娘言语儿不相信，
怕的是我的儿头上有那四值功曹查看儿的身。
我的儿行孝道将娘奉敬，
自有那天爷在暗地里查巡。(白)儿啊!讲了半日，还是奉养为娘的才是啊!
张义:(白)呵呵!好嘛!您说了半天，我就应该养活您哪?没告诉您嘛?任凭您怎么说，海凭您怎么说，说不养活我就不养活。
康氏:(白)噢!你不奉养为娘?
张义:(白)哎!吃了秤砣铁了心了，不养活了!
康氏:(白)如此，我就要--
张义:(白)您想干什么?我说您要干什么去呀?
康氏:(白)唉!长街乞讨哇!
张义:(白)嘿!哈哈……有嘚!您上外头要饭寒碜我呀?我还告诉您说:您要寒碜，寒碜您那做官的儿子，不能寒碜我这钓鱼的儿子。您要要饭哪，您给我要去吧!
康氏:(白)好畜生哪!
张义:(白)不养活!
康氏:【二黄散板】说了些好言语奴才他不信，
小张义在一旁他不睬不闻。
悲切切出窑门长街去奔，
我的儿啊!
张义:(白)母亲哪!【二黄散板】哪有个为儿的不养娘亲!(白)母亲!您请回来，我养活您啦我!
康氏:(白)怎么?你奉养为娘了?
张义:(白)我呀，跟您闹着玩呢!我要是不养活您，往后谁还敢跟我交朋友啊?
康氏:(白)好哇!【二黄散板】手拉娇儿把窑门进，
张义:【二黄散板】孩儿起下登程心。(白)母亲!孩儿去到祥符县，找我那不孝兄嫂!
康氏:(白)儿啊!为娘偌大年纪，我儿不去也罢!
张义:(白)孩儿去心已定了!
康氏:(白)我儿去心已定，为娘也不阻拦于你。这有拐杖一根，你扛在身上。
张义:(白)要它何用啊?
康氏:(白)如为娘亲去一般。我儿转上，受为娘这一拜!
张义:(白)母亲!折煞孩儿了!
康氏:(白)拜的非你!
张义:(白)您拜的是谁呀?
康氏:(白)你那不孝的兄嫂哇!
张义:(白)唉!您要多拜他几拜呀!
康氏:【二黄散板】窑中领了为娘命，去至祥符要急速行。
张义:(白)母亲哪!【二黄散板】辞别母亲出窑门，
康氏:(白)转来!
张义:【二黄散板】母亲有话快说明。(白)我去得好好的，您把我叫回来，还有什么嘱咐的呀?
康氏:(白)儿啊!此番到了祥符县，小心不义人，不要将你致死! 
张义:(白)哎哎!母亲!母亲!孩儿不去了!
康氏:(白)因何不去?
张义:(白)母亲出言不利!
康氏:(白)为娘上了几岁年纪，说话有些颠倒，我儿只管前去!
张义:(白)母亲哪!【二黄散板】母亲一言错出唇，倒叫孩儿吃一惊。(白)儿好怕!
康氏:(白)怕什么?
张义:【二黄散板】怕的是儿死娘还在，白发人反送黑发身。辞别母亲出窑门，不见兄长不回程。
康氏:(白)张义!娇儿!儿哪!  张义:(白)母亲!老娘!母亲哪!
康氏:(白)张义!娇儿!【哭头】啊!我的儿啊!【二黄散板】张义儿泪淋淋他哭出了窑门，不由得老康氏珠泪惨情。悲切切我把窑门来进，怕的是他兄和嫂暗起不仁!(白)儿啊!

无边学堂-为何现代中医不如古代中医？

大医精程 华训国际医学研究院 昨天

导读：前几日一个学生问我，现代中医为什么培养不出像古代一样的大医？在古代无论哪个年代都有日诊二三百人的大医家，例如叶天士在当时的名气可以说是全国上下无人不知，而当时并没有像现在这么优秀的传媒做宣传。民国时期也有很多这样的医生如丁甘仁、费伯雄等，以及每个大的城市都会有一两个这样的大医。为什么现在的中医就没有？



在50年以前每个城市都有全城皆知的名医（这里的全城皆知包括该城所附带的乡镇农村，往往名医很多是在农村），而现在随便找一个城里人，问问当地的名医，恐怕没有几个人能说出口。因此事实摆在眼前，无论你怎么牛气，怎么目中无人，我们必须要承认的是我们的医术不及古圣先贤，我们的医术不如叶天士、李东垣、朱丹溪、丁甘仁，哪怕是北京四大名医的随便一个我们的医术均不如。他们随便的一个便日诊二三百人，我们现在日诊五十人就很了不起。为什么呢？难道是我们不够努力吗？难道是我们看的书不够多吗？还是老天要灭我们中医呢？



现在我就分析一下古人为什么会有那么多的大医，与我们最根本的差异在哪。成为古代的大医，首先的条件就是要有非常大的门诊病号量，这样才可能让病人传病人而成为名医。如果我们常年每天看20个病人（这在现在就不少了）即使是全部看好，这种传播速度也很难成为老百姓心目中的名医。若要真正成为老百姓心目中的名医就要日诊非常的大，因为百姓信任病人就会越来越多，越传越远，真正的名医必然会达到日诊二三百人。

现在就以日诊二百人为例，而一个医生一日的工作时间为八小时，那么看一个病人的时间应该在两分钟多一点。那么现在就请思考两分钟的时间对于医生可以做什么？医生诊病需要望闻问切，望诊与闻诊可以夹杂到其他的诊断中不需要消耗时间，诊脉古人要求必须五十动以上，也就要消耗接近一分钟，前一个病人起身走后一个病人坐下这也要十秒钟左右，医生写一张处方也需要二十来秒，剩下的时间是问诊时间，也就是说医生的问诊时间只有三十秒左右。就算是把两分钟都给问诊亦很难能够精确的辩证，更何况三十秒的问诊只能了解各大概情况，根本无法细致了解。

也就是只剩一个可能，医生诊完脉之后就对自己所要开的处方心中有数，然后再问几句，看看与自己所想的是否相同，只要相同那么处方即没问题，而且这种有效率绝对很高。也就是说古人治病根本不是现在讲的辨证论治。

我不是在开玩笑，虽然教科书上写着中医的精华为整体观念和辩证论治，但是很抱歉事实并非如此。也许你头脑中的反应是这个王庸医简直疯了，请听疯人把话说完。首先我要说的是“辨证论治”四个字最早是由民国时期的祝味菊提出的，并非古人所说。而现在中医课本教我们的诊疗系统是这样的：以一个常见的肝气郁结为例，病人生气后出现口苦、胸胁支满脉象弦，舌质红。我们的思维是这样的，病人口苦、胸胁支满、脉象弦，舌质红这些症状结合起来得出一个证，这个证是肝气郁结，通过这个证来处一张处方。

这不是古人的治病思路，古人是通过切脉之后已经知道此人的整体状态，古人摸到弦脉知道人体的气机出现了郁滞，然后摸到左关脉弦的最厉害知道人体气机郁滞在肝，然后通过其他脉分析其他脏器状况，此时的治疗思路已经清楚，用药缓解左关脉弦同时照顾其他脉象，然后问病人是不是口苦、胸胁支满等，但见一证便是，处方便出，如此诊疗时间又短，疗效又高。

也许你会说我胡说八道，那我就给你找几个证据。



证据一就是随便一本古代临床大家写的书，随便一本便可，只要你放下你的成见，忘掉一切，慢慢的读，很容易看出来。如张锡纯，他看到左寸脉不足就用点柴胡、升麻之类的提提气，看到左寸脉散大就用些黄芪之类的填一填，看到散大且上逆就用点代赭石、龙骨牡蛎等降一降，看到迟脉散大就用山萸肉收一收，请自己仔细看。大医家无一不是如此，尤其是金元的李东垣（《脾胃论》）、朱丹溪（《脉因证治》、《丹溪心法》），明代的周慎斋（《慎斋遗书》）、李中梓（《医宗必读》），民国的王雨三（《治病法规》）、丁甘仁（《丁甘仁医案》），近代的赵绍琴（《文魁脉法》）、蒲辅周（《蒲辅周医案》）等等其对脉象描叙非常细致，请仔细阅读。

还有一个证据就是现在还有很多老人找中医看病的时候只把胳膊伸出来，不说话，现在医生遇到这种情况往往不可理解，其实在老人小的时候看病就是这样的，到了医生那里，很礼貌的把手伸过去，医生诊完脉后问什么就很恭敬的回答什么，然后恭敬的领完药回家，不像现在病人生怕你不知道他得了什么病，拼了命的唠叨，其实说多了只会增加辩证的难度。按现在传授的辩证论治是个很累的脑力劳动，而且很多推理很容易错误，而古人的通过脉象了解人体的整体状态然后处方，即省力而且临床疗效也高。

最近和一个七十多岁的老病人聊天，她告诉我她的亲身经历，她说唯一佩服的名医是济南已故四大名医之一的魏继贤（此人无学术传人）。她年轻时有头晕病总是治不好，找魏继贤看病，排了很长时间的队之后，魏继贤给她诊了一会脉，然后开了一张方，然后说了两句话，老人现在记忆犹新，第一句话是“三副药”，稍一停顿第二句话是“包好”。吃了两幅药就痊愈了，至始至终两个人只说了这两句话。像这样的中医以前很多，现在的培养模式再也培养不出这样的中医了。因为在刚接触中医时就接触了教课书的模式，将中医定格化，将方向固定化，方向一旦错了，永远也到不了巅峰。忘同道多反思，将中医还原原本的样子，振兴中医。如果每一个城市都有日诊二三百人的中医，何愁中医不兴盛？中医要自强。 https://t.cn/R2d2S6V