世人谈及生死。鲜不悚虑。往往不能真为生死者。眼前活计放不下耳。然所以放不下者。秖不曾彻见生死之苦。以从来为俗为僧。皆向顺境中捱过。故畏三界心。自然发得不真切。傥以远大慧眼。旷观无始轮回。痛念此生。果从何来。死后当至何趣。前际茫茫。后际墨墨。饶铁石心肠。必为惊怖。然后依正教。开圆解。起圆行。敢保十人有五双到家。最惧因地不真。道眼昏暗。或为世味所牵。或为邪师伪法所误。袈裟下失却人身。此予所以俯仰时流。而寤寐永叹也。
——《蕅益大师法语》· 示毓悟
——《蕅益大师法语》· 示毓悟
《法华经》亦不闻正法如是人难度
(第三十五段)
【若人信归佛,如来不欺诳,亦无贪嫉意,断诸法中恶。故佛于十方,而独无所畏。我以相严身,光明照世间,无量众所尊,为说实相印。舍利弗当知,我本立誓愿,欲令一切众,如我等无异。如我昔所愿,今者已满足,化一切众生,皆令入佛道。若我遇众生,尽教以佛道,无智者错乱,迷惑不受教。我知此众生,未曾修善本,坚著于五欲,痴爱故生恼。以诸欲因缘,坠堕三恶道,轮回六趣中,备受诸苦毒,受胎之微形,世世常增长。薄德少福人,众苦所逼迫,入邪见稠林,若有若无等。依止此诸见,具足六十二,深著虚妄法,坚受不可舍,我慢自矜高,诌曲心不实,于千万亿劫,不闻佛名字,亦不闻正法,如是人难度。】
世尊说:如果有人相信佛、皈依佛,佛是不会有半点欺人之谈,更无虚诳之语的,也没有任何贪欲或嫉妒之意,因为如来已断了一切法中的所有恶业,扫清了三惑二障,心地清净,一尘不染,所言必真。所以佛于十方世界,独自拥有大无畏智慧和大无畏力量。我以三十二相、八十种好,庄严自身,光明遍照无边世间,受到无量多众生的尊敬,我为他们演说直指人心,见性成佛之一“实相印”,都是实话实说。
“实相印”即真实之理,无二无别,离一切虚妄之相;“印”表法“信”,意思是所说之法能得到众生的相信和信任。如来所说诸多大乘经典皆以实相之理,印定其说,外道不能杂、天魔不能破。若有实相印、即是佛说;若无实相印、即是魔说。实相印就是一佛乘。
世尊说:舍利弗!你应当知道,我自本来因地修行,就立下了“誓愿”。此誓愿指的是四弘誓愿,即:众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。这四弘誓愿是每一个修学大乘佛法的人都必须要立的,因为无愿不成行,立小乘愿成小乘行、立大乘愿成大乘行,不立愿则一事无成。只有立了大乘誓愿的人才能成佛,成佛之前和成佛之后,都要兑现自己的誓愿,世尊就是为了兑现“众生无边誓愿度”的誓愿才出现于世的。
世尊说:现在我已成就佛道,就要使一切众生,和我一样,共成佛道。我往昔发的这些誓愿,今天已经得到满足,为了普度无量无边多的众生,我从说方便法到说究竟法,都是在兑现我的誓愿,我作种种诱凡入圣的开示,目的是为了度化一切众生,使所有的众生都能入一佛乘之菩提大道。在我遇见的众生里,我都尽心尽力地教以圆满的上乘佛道,但有些缺乏智慧的人,错乱理解,自心迷惑而难以受教,这是非常令人遗憾的事。
世尊说:我知道这一类未受教化的众生,以前没有修以戒为根本的善行,却坚固妄执本为虚幻的世间事为真,贪著于“财、色、名、食、睡”这五欲,由愚痴和情爱生出种种烦恼,他们以诸多的情欲为因,感召不好的业缘果报,最后堕入三恶道中,轮回于生了又死、死了又生的六道里,加倍承受种种难以想象的痛苦和各种毒害,分别轮转受生于“胎、卵、湿、化”等十二类众生中,一会变成“牛、马”等胎生庞大类身、一会又变成蚊虫蚂蚁等微形类身。世世增长的就是这些恶道业缘,即使再生为人,也德薄福少,被生活中复杂的世事所产生的众多痛苦所逼迫,烦恼不断,邪见深重,这些邪见在他们的意识中犹如森林般地茂密。
世尊说:这些邪见之人,一听人说“有”、即执邪常,认五蕴之身为常住;一听人说无、即执断灭,认人死如灯灭为永灭。并依此而生“六十二种邪见”。“六十二种邪见”为《梵网经》所载,说的是围绕“我”和“世间”所展开的六十二种观点与见解,其中,依过去世而起的邪见有十八种、依未来世而起的邪见有四十四种;共计六十二种。依过去世而起的十八种邪见大概是:
1、常住论:说我及世界是常住,共分为四种,也就是找了四种理由来说明本非常住的我和世界为常住。
2、半常半无常论:说我及世界一分是常住、一分是无常。共分为四种,即:一、以创造主梵天为常:从梵天化生的众生为无常。二、以“戏忘天”之外的诸天为常:从戏忘天死后转生的众生为无常。“戏忘天”指六欲诸天。三、以“意愤天”之外的诸天为常:从意愤天死后转生的众生为无常。“意愤天”又名“蔢沙天”,资料不详,可能是三十三天中的一个天。四、以“眼、耳、鼻、舌、身”中的“我”为无常;以心、意、识中的“我”为常。通过推论,审察而起此见。
3、有边无边论:说世界有边、无边。共分为四种,就是找了四种理由来说明世界周围有边和世界周围完全无垠(yín),无边;及世界周围上下有边,横侧无边;或此世界既不是有边,也不是无边。言无定论。
4、诡辩论:每答所问,支离破碎,入于诡辩。共分为四种,就是找了四种模棱两可答非所答的理由来搪塞所有的问答,以其昏昏使人昭昭。
5、无因论:认为“我”及世界、无因而生。共分为二种,即:一、从无想有情天死后转生的众生起此见。二、通过推论,审察而起此见。上面是依过去世所起的十八种邪见,而依未来世所起的四十四种邪见是:
一、死后有想论:认为死后,“我”有思想。共分为十六种。
二、死后无想论:认为死后,“我”没有思想。共分为八种。
三、死后非有想非无想论:认为死后,“我”不是没思想、也不是有思想。共分为八种。
四、断灭论:认为今世的有情、死亡后彻底消失。共分为七种。
五、现在涅槃论:“于现有生存有情,而说最上现在涅槃。”共分为五种。
《梵网经》认为,以上六十二见均为邪说、偏见。究其根源,都是“以触为缘”而产生的。所以经文在结尾时,又说到“七因缘”,说“此触以受为缘,生起爱、缘爱生起取、缘取生起有、缘有生起生、缘生生起老死、愁悲苦恼忧。综上所述,这六十二种见解都在三界内,所得果报最高最好的虽然可至无色界,但果报享尽后仍将堕入轮回,可见这六十二种见解都不能了断生死,故称为邪见。
世尊说:这些以生为常、以灭为断,所生六十二种邪见,是分别心的作用,此分别心一起,即失菩提心,即轮转生死。这类邪见之人,深深执著于虚妄的世间小法,坚持领受已有之邪见而不肯舍离,以邪为正,生贡高我慢,不敬三宝、不信正法,自恃高傲,故意歪曲事实,颠倒真理,心中虚伪,这种人即使是经过千万亿劫长的时间,也听不到佛的名号,更听不到正法,这类人是很难度化的。
由上可见,邪见是产生生死轮回的根本原因,能毁掉自己的法身慧命,就是诸佛来世,对这类人也是束手无策,难以度化的,所以,我们对邪见应该有更深刻的认识,时刻警醒自己,以一佛乘为正法,勿生邪见。
(第三十五段)
【若人信归佛,如来不欺诳,亦无贪嫉意,断诸法中恶。故佛于十方,而独无所畏。我以相严身,光明照世间,无量众所尊,为说实相印。舍利弗当知,我本立誓愿,欲令一切众,如我等无异。如我昔所愿,今者已满足,化一切众生,皆令入佛道。若我遇众生,尽教以佛道,无智者错乱,迷惑不受教。我知此众生,未曾修善本,坚著于五欲,痴爱故生恼。以诸欲因缘,坠堕三恶道,轮回六趣中,备受诸苦毒,受胎之微形,世世常增长。薄德少福人,众苦所逼迫,入邪见稠林,若有若无等。依止此诸见,具足六十二,深著虚妄法,坚受不可舍,我慢自矜高,诌曲心不实,于千万亿劫,不闻佛名字,亦不闻正法,如是人难度。】
世尊说:如果有人相信佛、皈依佛,佛是不会有半点欺人之谈,更无虚诳之语的,也没有任何贪欲或嫉妒之意,因为如来已断了一切法中的所有恶业,扫清了三惑二障,心地清净,一尘不染,所言必真。所以佛于十方世界,独自拥有大无畏智慧和大无畏力量。我以三十二相、八十种好,庄严自身,光明遍照无边世间,受到无量多众生的尊敬,我为他们演说直指人心,见性成佛之一“实相印”,都是实话实说。
“实相印”即真实之理,无二无别,离一切虚妄之相;“印”表法“信”,意思是所说之法能得到众生的相信和信任。如来所说诸多大乘经典皆以实相之理,印定其说,外道不能杂、天魔不能破。若有实相印、即是佛说;若无实相印、即是魔说。实相印就是一佛乘。
世尊说:舍利弗!你应当知道,我自本来因地修行,就立下了“誓愿”。此誓愿指的是四弘誓愿,即:众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。这四弘誓愿是每一个修学大乘佛法的人都必须要立的,因为无愿不成行,立小乘愿成小乘行、立大乘愿成大乘行,不立愿则一事无成。只有立了大乘誓愿的人才能成佛,成佛之前和成佛之后,都要兑现自己的誓愿,世尊就是为了兑现“众生无边誓愿度”的誓愿才出现于世的。
世尊说:现在我已成就佛道,就要使一切众生,和我一样,共成佛道。我往昔发的这些誓愿,今天已经得到满足,为了普度无量无边多的众生,我从说方便法到说究竟法,都是在兑现我的誓愿,我作种种诱凡入圣的开示,目的是为了度化一切众生,使所有的众生都能入一佛乘之菩提大道。在我遇见的众生里,我都尽心尽力地教以圆满的上乘佛道,但有些缺乏智慧的人,错乱理解,自心迷惑而难以受教,这是非常令人遗憾的事。
世尊说:我知道这一类未受教化的众生,以前没有修以戒为根本的善行,却坚固妄执本为虚幻的世间事为真,贪著于“财、色、名、食、睡”这五欲,由愚痴和情爱生出种种烦恼,他们以诸多的情欲为因,感召不好的业缘果报,最后堕入三恶道中,轮回于生了又死、死了又生的六道里,加倍承受种种难以想象的痛苦和各种毒害,分别轮转受生于“胎、卵、湿、化”等十二类众生中,一会变成“牛、马”等胎生庞大类身、一会又变成蚊虫蚂蚁等微形类身。世世增长的就是这些恶道业缘,即使再生为人,也德薄福少,被生活中复杂的世事所产生的众多痛苦所逼迫,烦恼不断,邪见深重,这些邪见在他们的意识中犹如森林般地茂密。
世尊说:这些邪见之人,一听人说“有”、即执邪常,认五蕴之身为常住;一听人说无、即执断灭,认人死如灯灭为永灭。并依此而生“六十二种邪见”。“六十二种邪见”为《梵网经》所载,说的是围绕“我”和“世间”所展开的六十二种观点与见解,其中,依过去世而起的邪见有十八种、依未来世而起的邪见有四十四种;共计六十二种。依过去世而起的十八种邪见大概是:
1、常住论:说我及世界是常住,共分为四种,也就是找了四种理由来说明本非常住的我和世界为常住。
2、半常半无常论:说我及世界一分是常住、一分是无常。共分为四种,即:一、以创造主梵天为常:从梵天化生的众生为无常。二、以“戏忘天”之外的诸天为常:从戏忘天死后转生的众生为无常。“戏忘天”指六欲诸天。三、以“意愤天”之外的诸天为常:从意愤天死后转生的众生为无常。“意愤天”又名“蔢沙天”,资料不详,可能是三十三天中的一个天。四、以“眼、耳、鼻、舌、身”中的“我”为无常;以心、意、识中的“我”为常。通过推论,审察而起此见。
3、有边无边论:说世界有边、无边。共分为四种,就是找了四种理由来说明世界周围有边和世界周围完全无垠(yín),无边;及世界周围上下有边,横侧无边;或此世界既不是有边,也不是无边。言无定论。
4、诡辩论:每答所问,支离破碎,入于诡辩。共分为四种,就是找了四种模棱两可答非所答的理由来搪塞所有的问答,以其昏昏使人昭昭。
5、无因论:认为“我”及世界、无因而生。共分为二种,即:一、从无想有情天死后转生的众生起此见。二、通过推论,审察而起此见。上面是依过去世所起的十八种邪见,而依未来世所起的四十四种邪见是:
一、死后有想论:认为死后,“我”有思想。共分为十六种。
二、死后无想论:认为死后,“我”没有思想。共分为八种。
三、死后非有想非无想论:认为死后,“我”不是没思想、也不是有思想。共分为八种。
四、断灭论:认为今世的有情、死亡后彻底消失。共分为七种。
五、现在涅槃论:“于现有生存有情,而说最上现在涅槃。”共分为五种。
《梵网经》认为,以上六十二见均为邪说、偏见。究其根源,都是“以触为缘”而产生的。所以经文在结尾时,又说到“七因缘”,说“此触以受为缘,生起爱、缘爱生起取、缘取生起有、缘有生起生、缘生生起老死、愁悲苦恼忧。综上所述,这六十二种见解都在三界内,所得果报最高最好的虽然可至无色界,但果报享尽后仍将堕入轮回,可见这六十二种见解都不能了断生死,故称为邪见。
世尊说:这些以生为常、以灭为断,所生六十二种邪见,是分别心的作用,此分别心一起,即失菩提心,即轮转生死。这类邪见之人,深深执著于虚妄的世间小法,坚持领受已有之邪见而不肯舍离,以邪为正,生贡高我慢,不敬三宝、不信正法,自恃高傲,故意歪曲事实,颠倒真理,心中虚伪,这种人即使是经过千万亿劫长的时间,也听不到佛的名号,更听不到正法,这类人是很难度化的。
由上可见,邪见是产生生死轮回的根本原因,能毁掉自己的法身慧命,就是诸佛来世,对这类人也是束手无策,难以度化的,所以,我们对邪见应该有更深刻的认识,时刻警醒自己,以一佛乘为正法,勿生邪见。
不是佛教说轮迴无常,
而是世事本就无常 ──
四法印义释殊胜心要 ( 二 )
甲二 、有漏皆为苦:
有漏业是由烦恼所造,
业也有共业和不共业二。
除了清净世界,
其余世界皆是由共同有漏业所生,
故含于苦。
由不共有漏业,
成立内在有情,
彼乃八苦所痛苦。
何谓八?
生苦、
老苦、
病苦、
死苦、
爱别离苦、
怨憎会苦、
求不得苦、
取恶趣苦
( 五蕴炽盛苦 ),
彼等也摄于苦苦、
坏苦和行苦的三苦。
有漏业是由烦恼所造,
业也有共业和不共业二。
意思是所谓的业可以分为有漏的业和无漏的业两种。
共业和不共业,
共业就是和其它的有情共同造的,
不共业是指只属于自己的业,
除了清静世界,
其余世界皆是由共同有漏的业所生。
八苦,
生苦、
老苦、
病苦、
死苦、
爱别离苦、
怨憎会苦、
求不得苦、
取恶趣苦
( 五蕴炽盛苦 ),
彼等也摄于苦苦、
坏苦和行苦的三苦。
取恶趣苦,
五蕴炽盛苦,
取恶趣指的是近取蕴,
也是心和身体所摄的蕴。
用五蕴也不是很恰当,
因为有些众生是没有五蕴的,
就如无色界的有情众生,
只有四蕴,
没有五蕴,
总之,
蕴本身是一种苦。
轮迴是有痛苦的蕴,
所以蕴本身就是痛苦。
这些八苦可以含在苦苦、
变苦、
行苦当中。
若问 :
不是有有漏的乐受等?
则答 :
一般凡夫面前虽现为快乐,
但实际上是苦因,
能引苦故说变苦。
说执净、
执乐及执常同是颠倒;
说有漏皆苦,
能起对轮迴的出离心。
不管是痛苦还是快乐都无常,
没有一个是正确的。
说有漏皆苦,
能起对轮迴的出离心。
为甚麽佛教那么爱说苦呢?
因为许许多多的有情众生不知道有出离心,
不知道有解脱,
所以必须要告诉他们有漏皆苦等的痛苦,
并让修行者必须要去做观苦的禅修。
为甚麽呢?
因为只有理解了苦,
三界轮迴都是苦的时候,
才会想到从轮迴得出离的心。
有些人觉得人生很好啊,
有好吃的、
好玩的,
但这些都是短暂的,
是在拥有健康的环境与健康的身体前提下成立的,
但这世界是无常。
举例,
两年前,
在未有新冠病毒时,
出门无碍,
随意玩乐,
没有畏惧,
没有害怕,
但突然世界被病毒改变了,
这就是非常清楚的一个无常现状,
因此不是佛教说轮迴无常,
而是世事本就无常,
佛陀只是将它描绘、
陈述出来而已。
世人都有选择的权利,
可以选择在轮迴中继续,
也可以选择脱离轮迴,
佛陀自然不会硬是让未有初离心的人,
脱离轮迴而送去凈土。
佛陀只会告诉你事实,
然后由你自己选择,
如果要求解脱,
就教你解脱之法。
甲三 、诸法皆无我 :
分二 ,
一 、说人无我
二 、说法无我
乙一 、说人无我 :
缘于近取蕴生起俱生我执,
我执取式的所取名为士夫和我。
由各自分辨的智慧,
观或研究蕴时,
其无有、
不得,
故说士夫非以体性有。
在未经如理观察,
在世间共许前提下,
有所谓的士夫和我,
也做了士夫的分类
( 如佛、
菩萨、
声独、
凡夫等 ),
谓 「 吾皈依三宝 」 以及
「 自己所造业果自己受 」 等。
虽是如此,
但以正理观,
实相中无,
故说人无我。
修行时主要是修人无我,
一切过患的主要因是我执,
故以精勤观修无我来断除我执。
说人无我,
缘于近取蕴生起俱生我执,
我执取式的所取名为士夫和我。
意思是诸法皆无我,
分人、
法二无我。
先说人无我。
人是甚麽呢?
看着我们自己与别人的近取蕴,
在这执着于
「 我 」
这样的执着,
俱生之天性,
不是后来学会的,
刚出生的婴儿就有了我执。
有我这个概念叫作我执。
「 人无我 」 或
「 人我 」 人和我分开的,
人是真实的意思,
如果将
「 我 」
执着的时候,
不是说真实,
是说人的意思。
所以说人,
也不一定说是六道当中的人,
包含一切有情众生。
你、我、他的概念就是所谓的士夫、人、我。
我们看着五蕴,
执着我,
五蕴当中真的有我们所执着的那样子的我吗?
用智慧来分析的时候找不到那样子的我,
未得所谓的我,
故说士夫非以体性有,
简单来讲,
人无我。
人和士夫是一样的,
无跟非是一样的,
这时候的我是自性、
真实、
体性的意思,
所以人无我是这样讲的。
在未经如理观察,
在世间共许前提下,
有所谓的士夫和我,
也做了士夫的分类
( 如佛、
菩萨、
声独、
凡夫等 ),
谓 「 吾皈依三宝 」 以及
「 自己所造业果自己受 」 等。
意是说世间共许的前提是未经以正理观察,
然后有情的共许,
有情的心面前,
就可以浮现出所谓的士夫与我的理念,
在这当中,
作了士夫的分类,
意思是说,
在这样的情况之下,
就可以做出士夫有多少个种类,
比方说有凡夫的士夫,
有圣者的士夫,
圣人的士夫可以有声闻的士夫,
独觉的士夫,
菩萨的士夫,
佛陀的士夫等等。
谓 「 吾皈依三宝 」 以及
「 自己所造业果自己受 」 等。
意思是在世间民人而言,
我皈依三宝了,
自己所造的业要自己接受的,
自己指的是我的意思。
虽是如此,
但以正理观察,
实相中无,
没有所谓的我,
故说人无我。
修行的时候主要修人无我,
因为轮迴的过患,
所有的痛苦的来源是因为业,
业的主因是烦恼,
烦恼的主因是分别妄念,
甚麽样的分别妄念呢?
我执的分别妄念。
故以精勤观修无我来断除我执。
是说,
一个修行者想要彻底得到解脱的话,
必须要修好人无我。
而是世事本就无常 ──
四法印义释殊胜心要 ( 二 )
甲二 、有漏皆为苦:
有漏业是由烦恼所造,
业也有共业和不共业二。
除了清净世界,
其余世界皆是由共同有漏业所生,
故含于苦。
由不共有漏业,
成立内在有情,
彼乃八苦所痛苦。
何谓八?
生苦、
老苦、
病苦、
死苦、
爱别离苦、
怨憎会苦、
求不得苦、
取恶趣苦
( 五蕴炽盛苦 ),
彼等也摄于苦苦、
坏苦和行苦的三苦。
有漏业是由烦恼所造,
业也有共业和不共业二。
意思是所谓的业可以分为有漏的业和无漏的业两种。
共业和不共业,
共业就是和其它的有情共同造的,
不共业是指只属于自己的业,
除了清静世界,
其余世界皆是由共同有漏的业所生。
八苦,
生苦、
老苦、
病苦、
死苦、
爱别离苦、
怨憎会苦、
求不得苦、
取恶趣苦
( 五蕴炽盛苦 ),
彼等也摄于苦苦、
坏苦和行苦的三苦。
取恶趣苦,
五蕴炽盛苦,
取恶趣指的是近取蕴,
也是心和身体所摄的蕴。
用五蕴也不是很恰当,
因为有些众生是没有五蕴的,
就如无色界的有情众生,
只有四蕴,
没有五蕴,
总之,
蕴本身是一种苦。
轮迴是有痛苦的蕴,
所以蕴本身就是痛苦。
这些八苦可以含在苦苦、
变苦、
行苦当中。
若问 :
不是有有漏的乐受等?
则答 :
一般凡夫面前虽现为快乐,
但实际上是苦因,
能引苦故说变苦。
说执净、
执乐及执常同是颠倒;
说有漏皆苦,
能起对轮迴的出离心。
不管是痛苦还是快乐都无常,
没有一个是正确的。
说有漏皆苦,
能起对轮迴的出离心。
为甚麽佛教那么爱说苦呢?
因为许许多多的有情众生不知道有出离心,
不知道有解脱,
所以必须要告诉他们有漏皆苦等的痛苦,
并让修行者必须要去做观苦的禅修。
为甚麽呢?
因为只有理解了苦,
三界轮迴都是苦的时候,
才会想到从轮迴得出离的心。
有些人觉得人生很好啊,
有好吃的、
好玩的,
但这些都是短暂的,
是在拥有健康的环境与健康的身体前提下成立的,
但这世界是无常。
举例,
两年前,
在未有新冠病毒时,
出门无碍,
随意玩乐,
没有畏惧,
没有害怕,
但突然世界被病毒改变了,
这就是非常清楚的一个无常现状,
因此不是佛教说轮迴无常,
而是世事本就无常,
佛陀只是将它描绘、
陈述出来而已。
世人都有选择的权利,
可以选择在轮迴中继续,
也可以选择脱离轮迴,
佛陀自然不会硬是让未有初离心的人,
脱离轮迴而送去凈土。
佛陀只会告诉你事实,
然后由你自己选择,
如果要求解脱,
就教你解脱之法。
甲三 、诸法皆无我 :
分二 ,
一 、说人无我
二 、说法无我
乙一 、说人无我 :
缘于近取蕴生起俱生我执,
我执取式的所取名为士夫和我。
由各自分辨的智慧,
观或研究蕴时,
其无有、
不得,
故说士夫非以体性有。
在未经如理观察,
在世间共许前提下,
有所谓的士夫和我,
也做了士夫的分类
( 如佛、
菩萨、
声独、
凡夫等 ),
谓 「 吾皈依三宝 」 以及
「 自己所造业果自己受 」 等。
虽是如此,
但以正理观,
实相中无,
故说人无我。
修行时主要是修人无我,
一切过患的主要因是我执,
故以精勤观修无我来断除我执。
说人无我,
缘于近取蕴生起俱生我执,
我执取式的所取名为士夫和我。
意思是诸法皆无我,
分人、
法二无我。
先说人无我。
人是甚麽呢?
看着我们自己与别人的近取蕴,
在这执着于
「 我 」
这样的执着,
俱生之天性,
不是后来学会的,
刚出生的婴儿就有了我执。
有我这个概念叫作我执。
「 人无我 」 或
「 人我 」 人和我分开的,
人是真实的意思,
如果将
「 我 」
执着的时候,
不是说真实,
是说人的意思。
所以说人,
也不一定说是六道当中的人,
包含一切有情众生。
你、我、他的概念就是所谓的士夫、人、我。
我们看着五蕴,
执着我,
五蕴当中真的有我们所执着的那样子的我吗?
用智慧来分析的时候找不到那样子的我,
未得所谓的我,
故说士夫非以体性有,
简单来讲,
人无我。
人和士夫是一样的,
无跟非是一样的,
这时候的我是自性、
真实、
体性的意思,
所以人无我是这样讲的。
在未经如理观察,
在世间共许前提下,
有所谓的士夫和我,
也做了士夫的分类
( 如佛、
菩萨、
声独、
凡夫等 ),
谓 「 吾皈依三宝 」 以及
「 自己所造业果自己受 」 等。
意是说世间共许的前提是未经以正理观察,
然后有情的共许,
有情的心面前,
就可以浮现出所谓的士夫与我的理念,
在这当中,
作了士夫的分类,
意思是说,
在这样的情况之下,
就可以做出士夫有多少个种类,
比方说有凡夫的士夫,
有圣者的士夫,
圣人的士夫可以有声闻的士夫,
独觉的士夫,
菩萨的士夫,
佛陀的士夫等等。
谓 「 吾皈依三宝 」 以及
「 自己所造业果自己受 」 等。
意思是在世间民人而言,
我皈依三宝了,
自己所造的业要自己接受的,
自己指的是我的意思。
虽是如此,
但以正理观察,
实相中无,
没有所谓的我,
故说人无我。
修行的时候主要修人无我,
因为轮迴的过患,
所有的痛苦的来源是因为业,
业的主因是烦恼,
烦恼的主因是分别妄念,
甚麽样的分别妄念呢?
我执的分别妄念。
故以精勤观修无我来断除我执。
是说,
一个修行者想要彻底得到解脱的话,
必须要修好人无我。
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