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如同昨天《俱舍論》中提到：「彼等籠統而歸納，如應善與不善業，佛說各有十業道。」這裡的身三、語四、心三是「業道」但不是「業」。
去年的尼眾辯經法會前，我已經感冒，接著在辯經期間，因為早上、下午都有課程而病情加重，之後到了瓦拉那西，才診斷出來是肺炎，一個月都出不了門，只能待在房間養病，蠻嚴重的。
這次還好，雖然沒有生病，但因為一路從噶舉冬季辯經法會起，接著祈願法會期間活動眾多，實在有些疲憊，如果大家上課時覺得我有些不知所云，實在是因為我的身、口、意力量都已經用盡的關係。
■「不善」成立的條件
《瑜伽師地論》的〈攝抉擇分〉中提到，不善的造作，需要具備幾個條件，例如：對象（基礎）、心念、想法、煩惱、結果等等。以下會簡略的作一些介紹。
我們要知道「何謂十種不善」，先知道何謂「十種不善」，才會知道何謂「十善」。一般來說，所謂的十善的「善」，例如，僅是不殺生，是否就是十善的善？並不一定，那可能只是一種無記、中性的情況。
■瞭解「十不善」，才能瞭解「善」
所謂不殺生的善，是指緣某一個生命為「對象」，並在「心念」上知道殺生的過患，而生起「想要斷除殺生」的想法，並在「行為」上發誓不殺生，「結果」也確實沒有殺生，這樣才算是「不殺生的善」。
總而言之，了解什麼是「十惡」，才會正確了解「善」。也就是說，瞭解構成十惡的對象、心念、行為及結果後，才會知道善的對象、心念、動機、行為、過程及結果等是什麼。
以殺生為例，前面有一隻羊，這是「對象」，然而「羊」本身無法構成不善。同樣地，僅僅是「心念」，也無法構成不善。
「心念」中又分為三種：第一個為「認知」，意思是確認知道「是這一隻羊」。這裡特別提出「認知」這個條件，是避免認知錯亂的問題。因為如果誤把一個名為「扎西」的人當成「洛桑」，而去誤殺時，就不構成「認知」這個條件，只有在無錯亂的認知下去殺，才構成「認知」這個條件。
心念中的第二種是「煩惱」，煩惱本身並不是不善，只是一個間接協助生起殺意的助緣，並沒有直接造成殺生。如同某人放狗咬人時，實際咬對方的是狗，並不是那個放狗的人。
心念當中的第三種，是「動機」，就是「我想要殺死某某」的動機，這個動機本身是不善，因為若沒有想殺的動機，例如沒有想殺一隻羊的想法，就不會有磨刀、牽羊、來回走動等等準備的過程和行為。因此，這個想殺的動機、殺意，本身就是屬於不善。
再來講到「行為」，這裡是指殺生那個當下的所作所為，這也算是「不善」。例如真的抓了一隻羊，插入了刀子等等。宰殺的方式有很多種，以藏區而言用布悶死、或用刀切斷動脈等，總之若無宰殺的行為、動作，那個動物也不會死亡，因此宰殺的「動作」算是不善。
最後一個是「結果」。我們很難光看結果就論定是不善，以殺生而言，最重要是具備「想要殺」的動機，加上實際宰殺的身、口等的「行為過程」，才會構成十惡當中的「殺」的罪業。
講到這裡，有人會有一些疑問，：「想要殺的『動機』並不算不善。因為如同『煩惱』本身並未直接造惡，只是助緣而已。同樣，想殺的動機只是『想要去做』，並沒有直接造成殺生，所以僅是驅動身體或語言的助緣而已，應該不算罪業。」
這裡的回答是說：「動機」和「煩惱」還是不同，不同之處是，若你缺乏動機時，即使有煩惱，也不會構成罪業。例如有人很想吃羊肉，會有強烈想吃的貪心，但若他並未生起「我要殺一隻羊」的動機，也不會有力量驅使他身、語的行為去殺一隻羊，因此想要殺這隻羊的「動機」，才是造成「殺生」的必要條件。
剛剛主要談到「對象」、「心念」、「行為」和「結果」這幾個條件。
此處談到「心」時，會分為「心王」和「心所」。平時都有的是「心王」，而「心所」是剎那生滅的，當「根」對「境」時，心所才會產生。雖然也有所謂的「五遍行」心所，在有部《俱舍論》中提到是五遍行，但在上座部認為是七種等等。
總之，「身、口」的不善比較容易解釋，以上大致講過，但「心」的不善比較難解釋，也就是在對象、心念、行為和結果上，比較難以區分。
——第十七世大宝法王——
《解脱庄严宝论》
如同昨天《俱舍論》中提到：「彼等籠統而歸納，如應善與不善業，佛說各有十業道。」這裡的身三、語四、心三是「業道」但不是「業」。
去年的尼眾辯經法會前，我已經感冒，接著在辯經期間，因為早上、下午都有課程而病情加重，之後到了瓦拉那西，才診斷出來是肺炎，一個月都出不了門，只能待在房間養病，蠻嚴重的。
這次還好，雖然沒有生病，但因為一路從噶舉冬季辯經法會起，接著祈願法會期間活動眾多，實在有些疲憊，如果大家上課時覺得我有些不知所云，實在是因為我的身、口、意力量都已經用盡的關係。
■「不善」成立的條件
《瑜伽師地論》的〈攝抉擇分〉中提到，不善的造作，需要具備幾個條件，例如：對象（基礎）、心念、想法、煩惱、結果等等。以下會簡略的作一些介紹。
我們要知道「何謂十種不善」，先知道何謂「十種不善」，才會知道何謂「十善」。一般來說，所謂的十善的「善」，例如，僅是不殺生，是否就是十善的善？並不一定，那可能只是一種無記、中性的情況。
■瞭解「十不善」，才能瞭解「善」
所謂不殺生的善，是指緣某一個生命為「對象」，並在「心念」上知道殺生的過患，而生起「想要斷除殺生」的想法，並在「行為」上發誓不殺生，「結果」也確實沒有殺生，這樣才算是「不殺生的善」。
總而言之，了解什麼是「十惡」，才會正確了解「善」。也就是說，瞭解構成十惡的對象、心念、行為及結果後，才會知道善的對象、心念、動機、行為、過程及結果等是什麼。
以殺生為例，前面有一隻羊，這是「對象」，然而「羊」本身無法構成不善。同樣地，僅僅是「心念」，也無法構成不善。
「心念」中又分為三種：第一個為「認知」，意思是確認知道「是這一隻羊」。這裡特別提出「認知」這個條件，是避免認知錯亂的問題。因為如果誤把一個名為「扎西」的人當成「洛桑」，而去誤殺時，就不構成「認知」這個條件，只有在無錯亂的認知下去殺，才構成「認知」這個條件。
心念中的第二種是「煩惱」，煩惱本身並不是不善，只是一個間接協助生起殺意的助緣，並沒有直接造成殺生。如同某人放狗咬人時，實際咬對方的是狗，並不是那個放狗的人。
心念當中的第三種，是「動機」，就是「我想要殺死某某」的動機，這個動機本身是不善，因為若沒有想殺的動機，例如沒有想殺一隻羊的想法，就不會有磨刀、牽羊、來回走動等等準備的過程和行為。因此，這個想殺的動機、殺意，本身就是屬於不善。
再來講到「行為」，這裡是指殺生那個當下的所作所為，這也算是「不善」。例如真的抓了一隻羊，插入了刀子等等。宰殺的方式有很多種，以藏區而言用布悶死、或用刀切斷動脈等，總之若無宰殺的行為、動作，那個動物也不會死亡，因此宰殺的「動作」算是不善。
最後一個是「結果」。我們很難光看結果就論定是不善，以殺生而言，最重要是具備「想要殺」的動機，加上實際宰殺的身、口等的「行為過程」，才會構成十惡當中的「殺」的罪業。
講到這裡，有人會有一些疑問，：「想要殺的『動機』並不算不善。因為如同『煩惱』本身並未直接造惡，只是助緣而已。同樣，想殺的動機只是『想要去做』，並沒有直接造成殺生，所以僅是驅動身體或語言的助緣而已，應該不算罪業。」
這裡的回答是說：「動機」和「煩惱」還是不同，不同之處是，若你缺乏動機時，即使有煩惱，也不會構成罪業。例如有人很想吃羊肉，會有強烈想吃的貪心，但若他並未生起「我要殺一隻羊」的動機，也不會有力量驅使他身、語的行為去殺一隻羊，因此想要殺這隻羊的「動機」，才是造成「殺生」的必要條件。
剛剛主要談到「對象」、「心念」、「行為」和「結果」這幾個條件。
此處談到「心」時，會分為「心王」和「心所」。平時都有的是「心王」，而「心所」是剎那生滅的，當「根」對「境」時，心所才會產生。雖然也有所謂的「五遍行」心所，在有部《俱舍論》中提到是五遍行，但在上座部認為是七種等等。
總之，「身、口」的不善比較容易解釋，以上大致講過，但「心」的不善比較難解釋，也就是在對象、心念、行為和結果上，比較難以區分。
——第十七世大宝法王——
《解脱庄严宝论》
#俏温##神蛊温皇##俏如来# 俏温13h[心]18：00
【俏温‖山隐怪谈】
〔初·梦〕
荧蓝色的蝴蝶抖着鳞粉，扑扇着翅膀从他面前蹁跹而过。
尚是年少的俏如来怔愣片刻，举步跟了上去。
他已经不是第一次梦到这只蝴蝶了。
自幼时入寺庙为父亲祈福的那天起，这只蝴蝶就会时不时地萦绕在他的梦里，周遭黑得伸手不见五指，唯有这一点非正非邪的光芒，不知要指引他去往何方。
这梦的尽头，会是什么呢？
俏如来不疾不徐地跟在蝴蝶后面，怀着满心期待与迷惘，在梦中踏上了一段未知的旅途。
自少年时起，及至弱冠，终未得见。
这梦也并非一直风平浪静，其间诡谲变化，或山石崩裂坍塌，或洪水滔滔席卷，时常令俏如来难以闪避，更遑论道路崎岖荆棘遍布，直割得俏如来血肉模糊，足膝见骨，即便后来苏醒，骨子里也还泛着刮蹭后余留的疼。
而后不出三年，中原逢乱，俏如来下山入世，梦中的蝴蝶仿佛是被命运遗拘在了寺庙里，再没有出现过。
——梦的尽头，究竟是什么呢？
〔二·世〕
入世的那几年，俏如来过得很是清苦。
他生了一双善良温顺的眼睛，适宜听风赏月，见太平盛世、繁华锦绣。他若是生在乱世，就会身不由己地斡旋其间，努力为众生求一个圆满。
可惜圆满不是靠求就能得来的，努力如果有用，这世上也就不会有那么多遗憾。
受过他恩惠的众生，一部分称呼他为活菩萨，谢他救苦救难，心底良善，另一部分却……
“你不是活菩萨吗？为什么救不回我的孩子？骗子！骗子！”
“你救不了她，为何要救我！没了她我活着又有什么意义！”
“……”
俏如来只是沉默着，骂他道貌岸然的话太多，到了最后，连他自己也心生疑虑——或许他真的是个伪善者，四处救人，汲汲营营，也不过是为了宽慰自我。
歇斯底里的怒吼与狰狞扭曲的面容在他脑海中久久挥之不去，怨怼、仇恨、报复亦接踵而来，不绝如缕。
他曾经搏命救下的人，而今竟如蛊毒般反噬自身，伤得他体无完肤。
或许，是时候回去寺庙看看了。俏如来摁着身上血流不止的伤口想。
既然他无法凭借自己解开心中的惶惑，那就去追根溯源，向大师询问因果。
〔三·蝶〕
许是入世太久，山中时境过迁，险些让俏如来失了回去的路。
山道两旁杂草丛生，如半人之高，埋去了少年为僧的记忆。
正是在俏如来踟躇不知如何前行时，一只荧蓝蝴蝶倏地翩然而至，绕着他转了一圈后，飘飘乎向树林深处飞去。
而他此刻却并非身处梦中。
下意识地，俏如来抬起脚步跟了上去。
梦中的蝴蝶浮于现实，指引着俏如来一路前行，最终落在生锈的铜门环上。
昔日朱红寺门已然褪色，题了字的匾额上挂着白花花的蜘蛛网，年久失修的砖瓦风化破败，整座寺庙似乎随时都会坍塌。
短短几年，竟似沧海沧田。
俏如来走到门前，伸出手，缓缓推开了尘封的大门。
“吱呀——”
年老的门轴发出不堪重负的声音，刹那间，无数荧蝶扇着翅膀，扑簌簌迎面而来，俏如来心下一惊，连忙抬手挽袖，挡住了自己的脸颊。
再睁眼时，天翻地覆，豁然开朗。
方才还是灰扑扑的寺庙，而今却成了玉宇琼楼，楼中轻纱卷漫，幽静雅致，一身蓝色衣衫的男子斜靠在塌上，凤眼狭长，羽扇纶巾，端的是一派儒雅风流。
俏如来愣在原地，不知是震撼还是惊艳。
“来者何人？”
那男子慢悠悠地开口，斯文优雅中带着些许的慵懒。
“啊……”俏如来恍然回神，上前拱手道，“晚辈俏如来。”
男子摇扇的手一顿，微微坐直了身体，含笑着意味深长：“俏如来……果真俊俏。”
俏如来不明所以，茫然抬头，霎时的视线相对，脑海忽如古朴晨钟一敲，浩荡悠远的钟声震碎了万千思绪，落得一片空白。
接下来的一切，忽然就乱了套，像是盖房时碰歪的一块砖突然落地，整个房子也随之毁于一旦。
“不识凡人意，如何渡众生？”
——破了戒，就能识得凡人意吗？
俏如来浑浑噩噩地想着，疲惫地闭上了眼睛。
〔四·终〕
破晓，天大亮。
神蛊峰边境处不闻虫鸣鸟叫，静谧得有些诡异。
一只雪白的狐狸趴在山道旁，一双漂亮的眼蒙着一层薄薄的灰雾，毛色黯然，赫然已经死去多时。
他的致命伤口裸露着大片血肉，已经开始腐烂，一众荧蓝蝴蝶安然栖息在腐肉之上，翅膀翕动，似乎正在享用着美味佳肴。
蓦然，远处一名头戴帽兜的白衣僧者执杖而来，惊扰蝴蝶飞离四散。
“唉……”
僧者轻叹一声，停下脚步，躬身抱起已死的狐狸，小心将它收埋在了山野之间。
——功名爵禄尽迷津，贝叶菩提不受尘。久住青山白无眼，巢禽穴兽四时驯。贵客，请。
——俏如来打扰了。
【俏温‖山隐怪谈】
〔初·梦〕
荧蓝色的蝴蝶抖着鳞粉，扑扇着翅膀从他面前蹁跹而过。
尚是年少的俏如来怔愣片刻，举步跟了上去。
他已经不是第一次梦到这只蝴蝶了。
自幼时入寺庙为父亲祈福的那天起，这只蝴蝶就会时不时地萦绕在他的梦里，周遭黑得伸手不见五指，唯有这一点非正非邪的光芒，不知要指引他去往何方。
这梦的尽头，会是什么呢？
俏如来不疾不徐地跟在蝴蝶后面，怀着满心期待与迷惘，在梦中踏上了一段未知的旅途。
自少年时起，及至弱冠，终未得见。
这梦也并非一直风平浪静，其间诡谲变化，或山石崩裂坍塌，或洪水滔滔席卷，时常令俏如来难以闪避，更遑论道路崎岖荆棘遍布，直割得俏如来血肉模糊，足膝见骨，即便后来苏醒，骨子里也还泛着刮蹭后余留的疼。
而后不出三年，中原逢乱，俏如来下山入世，梦中的蝴蝶仿佛是被命运遗拘在了寺庙里，再没有出现过。
——梦的尽头，究竟是什么呢？
〔二·世〕
入世的那几年，俏如来过得很是清苦。
他生了一双善良温顺的眼睛，适宜听风赏月，见太平盛世、繁华锦绣。他若是生在乱世，就会身不由己地斡旋其间，努力为众生求一个圆满。
可惜圆满不是靠求就能得来的，努力如果有用，这世上也就不会有那么多遗憾。
受过他恩惠的众生，一部分称呼他为活菩萨，谢他救苦救难，心底良善，另一部分却……
“你不是活菩萨吗？为什么救不回我的孩子？骗子！骗子！”
“你救不了她，为何要救我！没了她我活着又有什么意义！”
“……”
俏如来只是沉默着，骂他道貌岸然的话太多，到了最后，连他自己也心生疑虑——或许他真的是个伪善者，四处救人，汲汲营营，也不过是为了宽慰自我。
歇斯底里的怒吼与狰狞扭曲的面容在他脑海中久久挥之不去，怨怼、仇恨、报复亦接踵而来，不绝如缕。
他曾经搏命救下的人，而今竟如蛊毒般反噬自身，伤得他体无完肤。
或许，是时候回去寺庙看看了。俏如来摁着身上血流不止的伤口想。
既然他无法凭借自己解开心中的惶惑，那就去追根溯源，向大师询问因果。
〔三·蝶〕
许是入世太久，山中时境过迁，险些让俏如来失了回去的路。
山道两旁杂草丛生，如半人之高，埋去了少年为僧的记忆。
正是在俏如来踟躇不知如何前行时，一只荧蓝蝴蝶倏地翩然而至，绕着他转了一圈后，飘飘乎向树林深处飞去。
而他此刻却并非身处梦中。
下意识地，俏如来抬起脚步跟了上去。
梦中的蝴蝶浮于现实，指引着俏如来一路前行，最终落在生锈的铜门环上。
昔日朱红寺门已然褪色，题了字的匾额上挂着白花花的蜘蛛网，年久失修的砖瓦风化破败，整座寺庙似乎随时都会坍塌。
短短几年，竟似沧海沧田。
俏如来走到门前，伸出手，缓缓推开了尘封的大门。
“吱呀——”
年老的门轴发出不堪重负的声音，刹那间，无数荧蝶扇着翅膀，扑簌簌迎面而来，俏如来心下一惊，连忙抬手挽袖，挡住了自己的脸颊。
再睁眼时，天翻地覆，豁然开朗。
方才还是灰扑扑的寺庙，而今却成了玉宇琼楼，楼中轻纱卷漫，幽静雅致，一身蓝色衣衫的男子斜靠在塌上，凤眼狭长，羽扇纶巾，端的是一派儒雅风流。
俏如来愣在原地，不知是震撼还是惊艳。
“来者何人？”
那男子慢悠悠地开口，斯文优雅中带着些许的慵懒。
“啊……”俏如来恍然回神，上前拱手道，“晚辈俏如来。”
男子摇扇的手一顿，微微坐直了身体，含笑着意味深长：“俏如来……果真俊俏。”
俏如来不明所以，茫然抬头，霎时的视线相对，脑海忽如古朴晨钟一敲，浩荡悠远的钟声震碎了万千思绪，落得一片空白。
接下来的一切，忽然就乱了套，像是盖房时碰歪的一块砖突然落地，整个房子也随之毁于一旦。
“不识凡人意，如何渡众生？”
——破了戒，就能识得凡人意吗？
俏如来浑浑噩噩地想着，疲惫地闭上了眼睛。
〔四·终〕
破晓，天大亮。
神蛊峰边境处不闻虫鸣鸟叫，静谧得有些诡异。
一只雪白的狐狸趴在山道旁，一双漂亮的眼蒙着一层薄薄的灰雾，毛色黯然，赫然已经死去多时。
他的致命伤口裸露着大片血肉，已经开始腐烂，一众荧蓝蝴蝶安然栖息在腐肉之上，翅膀翕动，似乎正在享用着美味佳肴。
蓦然，远处一名头戴帽兜的白衣僧者执杖而来，惊扰蝴蝶飞离四散。
“唉……”
僧者轻叹一声，停下脚步，躬身抱起已死的狐狸，小心将它收埋在了山野之间。
——功名爵禄尽迷津，贝叶菩提不受尘。久住青山白无眼，巢禽穴兽四时驯。贵客，请。
——俏如来打扰了。
祢衡[ mí héng ]
三国才子，才有横空，溢在当时，孤傲自大，目空无世！融举朝为官，操得之。鄙之妄尊自大于羞于堂，顿觉乃耻！遂击鼓骂曹于文武省厅，虽鼓击之妙，却失传于市。曹未怒，遣至表处，表智不及，怒之弃于黄祖终命二十六载而已～ 但悟区区肉体，怎堪载的精气，皆草包饭囊酒带，无一事处，话不多语，皆无章无续……
三国才子，才有横空，溢在当时，孤傲自大，目空无世！融举朝为官，操得之。鄙之妄尊自大于羞于堂，顿觉乃耻！遂击鼓骂曹于文武省厅，虽鼓击之妙，却失传于市。曹未怒，遣至表处，表智不及，怒之弃于黄祖终命二十六载而已～ 但悟区区肉体，怎堪载的精气，皆草包饭囊酒带，无一事处，话不多语，皆无章无续……
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