【2012无量寿经科注432】
六道凡夫迷而不觉,跟菩提相违背,出家修行,接受释迦牟尼佛的教诲,转迷为悟。从哪里开始?从发心开始。菩提心说的是什么?菩提心的体是真诚心,真不是妄心,诚不是假的,不是虚伪的。真诚心是什么?什么才叫真诚?无念就真诚。无我无念,这个心是真诚心;有我有念,真诚就没有了,真诚就失掉。有我有念是阿赖耶识。真心没有念头,大乘经常说“真心离念”。换句话说,六根接触六尘境界,不起心不动念、不分别不执着,这是真诚;起心动念,真诚心就失掉了。记住,真诚心是没有起心动念。
“人身难得,佛法难闻”。得人身就有离开六道轮回的机会,问题看你有没有缘分。这个缘分要遇佛法,遇不到佛法没办法。再聪明,再能干,在这个世间建大功、立大业,出不了六道轮回,这就错了。遇到大乘,现在困难,为什么?指导你的人没有了。自己自修可以成就,理论上讲得通,没有问题,你是不是有这样的毅力、恒心?这差一丝毫都不能成就,所以真难。难中如果遇到净宗,那算你走运,你真正找到一条你这一生可以走出去的道路。这是唯一的一个通道,叫万修万人去,这个通道太难得了。
宇宙之间所有的都是自性生的,自性生的全是美好的。为什么现在变成很多有缺陷的?有缺陷是妄心干扰的,不是真心。一念不觉而有无明,这就变成阿赖耶,一念不觉就是阿赖耶。阿赖耶有分别、有执着、有起心动念,所以把一真的相它把它变了,改变了。是不是真的改变?没有,真的没有改变;真的要改变,一真法界就不存在了。诸佛的报土,诸佛报土依然存在,丝毫没有受到干扰。我们今天十法界依正庄严,就是实报土扭曲的现象。实报土没有扭曲,扭曲的是什么?告诉你一个真相,作梦,是梦中境界,不是事实境界。梦中境界里面有共业、有别业,共业是我们共同的,我共业里头有你,所以我看到你们存在;我共业里头没有你,我就见不到。你共业里头有我,你看到我。事实呢?事实真相是在实报土。我们对实报土里面的状况忘得一乾二净,把梦中境界当作真的,问题出在这个地方,这是事实真相,我们不能不知道。
佛教导我们认识真的方法,所以我们要用真心,菩提心是真心。菩提心是什么心?清净平等觉。在日常生活当中练,那叫真修行。真正发菩提心,没有分别,没有执着,随众生之分别而分别,随众生的执着而执着。你不随顺他,他跟你的缘就断了,你就没办法帮助他;一定要顺他,然后慢慢去影响他,慢慢去帮助他觉悟,帮助他回头,这叫慈悲。佛菩萨用慈悲,不着慈悲的相,所以他能够不疲不厌,能够坚持到底,用真心。
“敦伦尽分闲邪存诚,信愿持名,求生净土”。无论在家出家,这十六个字是最高指导原则,你能够遵守,你是圣贤君子,你是弥陀弟子。这十六个字要是做不到,你是搞假的,不是真的,这一生往生没指望。印祖遇到人都这样劝他,十六个字好记,传给你,传心法要,问题你愿不愿意接受?我们没有见到老人,看到《文钞》,这四句话重复几十遍。《文钞》看了什么都记不得,这十六个字记得,掌握这十六个字,印祖全部的东西都传给你了。
真正的三宝弟子,必定得三宝加持。你是真佛弟子,佛一定加持你;你不是真佛弟子,佛的加持你接收不到,你没有办法跟他感应。佛菩萨、圣贤人,他们的加持是遍法界虚空界,他没有分别、没有执着、没有起心动念,这个加持是自然的,自然的规律,自然的法则,只要我们用真心,马上就感应。甚至于一分诚敬有一分感应,十分诚敬有十分感应,百分诚敬有百分感应,万分诚敬有万分感应。这是我们要真正下功夫的地方,这得要真干,就在日常生活当中干,我们要干真的。跟大众相处?跟大众相处要随缘,不随缘就不能相处,要随缘,要恒顺众生,随喜功德,恒顺众生里面成就功德。功德是什么?不起心不动念、不分别不执着。
六道凡夫迷而不觉,跟菩提相违背,出家修行,接受释迦牟尼佛的教诲,转迷为悟。从哪里开始?从发心开始。菩提心说的是什么?菩提心的体是真诚心,真不是妄心,诚不是假的,不是虚伪的。真诚心是什么?什么才叫真诚?无念就真诚。无我无念,这个心是真诚心;有我有念,真诚就没有了,真诚就失掉。有我有念是阿赖耶识。真心没有念头,大乘经常说“真心离念”。换句话说,六根接触六尘境界,不起心不动念、不分别不执着,这是真诚;起心动念,真诚心就失掉了。记住,真诚心是没有起心动念。
“人身难得,佛法难闻”。得人身就有离开六道轮回的机会,问题看你有没有缘分。这个缘分要遇佛法,遇不到佛法没办法。再聪明,再能干,在这个世间建大功、立大业,出不了六道轮回,这就错了。遇到大乘,现在困难,为什么?指导你的人没有了。自己自修可以成就,理论上讲得通,没有问题,你是不是有这样的毅力、恒心?这差一丝毫都不能成就,所以真难。难中如果遇到净宗,那算你走运,你真正找到一条你这一生可以走出去的道路。这是唯一的一个通道,叫万修万人去,这个通道太难得了。
宇宙之间所有的都是自性生的,自性生的全是美好的。为什么现在变成很多有缺陷的?有缺陷是妄心干扰的,不是真心。一念不觉而有无明,这就变成阿赖耶,一念不觉就是阿赖耶。阿赖耶有分别、有执着、有起心动念,所以把一真的相它把它变了,改变了。是不是真的改变?没有,真的没有改变;真的要改变,一真法界就不存在了。诸佛的报土,诸佛报土依然存在,丝毫没有受到干扰。我们今天十法界依正庄严,就是实报土扭曲的现象。实报土没有扭曲,扭曲的是什么?告诉你一个真相,作梦,是梦中境界,不是事实境界。梦中境界里面有共业、有别业,共业是我们共同的,我共业里头有你,所以我看到你们存在;我共业里头没有你,我就见不到。你共业里头有我,你看到我。事实呢?事实真相是在实报土。我们对实报土里面的状况忘得一乾二净,把梦中境界当作真的,问题出在这个地方,这是事实真相,我们不能不知道。
佛教导我们认识真的方法,所以我们要用真心,菩提心是真心。菩提心是什么心?清净平等觉。在日常生活当中练,那叫真修行。真正发菩提心,没有分别,没有执着,随众生之分别而分别,随众生的执着而执着。你不随顺他,他跟你的缘就断了,你就没办法帮助他;一定要顺他,然后慢慢去影响他,慢慢去帮助他觉悟,帮助他回头,这叫慈悲。佛菩萨用慈悲,不着慈悲的相,所以他能够不疲不厌,能够坚持到底,用真心。
“敦伦尽分闲邪存诚,信愿持名,求生净土”。无论在家出家,这十六个字是最高指导原则,你能够遵守,你是圣贤君子,你是弥陀弟子。这十六个字要是做不到,你是搞假的,不是真的,这一生往生没指望。印祖遇到人都这样劝他,十六个字好记,传给你,传心法要,问题你愿不愿意接受?我们没有见到老人,看到《文钞》,这四句话重复几十遍。《文钞》看了什么都记不得,这十六个字记得,掌握这十六个字,印祖全部的东西都传给你了。
真正的三宝弟子,必定得三宝加持。你是真佛弟子,佛一定加持你;你不是真佛弟子,佛的加持你接收不到,你没有办法跟他感应。佛菩萨、圣贤人,他们的加持是遍法界虚空界,他没有分别、没有执着、没有起心动念,这个加持是自然的,自然的规律,自然的法则,只要我们用真心,马上就感应。甚至于一分诚敬有一分感应,十分诚敬有十分感应,百分诚敬有百分感应,万分诚敬有万分感应。这是我们要真正下功夫的地方,这得要真干,就在日常生活当中干,我们要干真的。跟大众相处?跟大众相处要随缘,不随缘就不能相处,要随缘,要恒顺众生,随喜功德,恒顺众生里面成就功德。功德是什么?不起心不动念、不分别不执着。
【2012无量寿经科注432】
六道凡夫迷而不觉,跟菩提相违背,出家修行,接受释迦牟尼佛的教诲,转迷为悟。从哪里开始?从发心开始。菩提心说的是什么?菩提心的体是真诚心,真不是妄心,诚不是假的,不是虚伪的。真诚心是什么?什么才叫真诚?无念就真诚。无我无念,这个心是真诚心;有我有念,真诚就没有了,真诚就失掉。有我有念是阿赖耶识。真心没有念头,大乘经常说“真心离念”。换句话说,六根接触六尘境界,不起心不动念、不分别不执着,这是真诚;起心动念,真诚心就失掉了。记住,真诚心是没有起心动念。
“人身难得,佛法难闻”。得人身就有离开六道轮回的机会,问题看你有没有缘分。这个缘分要遇佛法,遇不到佛法没办法。再聪明,再能干,在这个世间建大功、立大业,出不了六道轮回,这就错了。遇到大乘,现在困难,为什么?指导你的人没有了。自己自修可以成就,理论上讲得通,没有问题,你是不是有这样的毅力、恒心?这差一丝毫都不能成就,所以真难。难中如果遇到净宗,那算你走运,你真正找到一条你这一生可以走出去的道路。这是唯一的一个通道,叫万修万人去,这个通道太难得了。
宇宙之间所有的都是自性生的,自性生的全是美好的。为什么现在变成很多有缺陷的?有缺陷是妄心干扰的,不是真心。一念不觉而有无明,这就变成阿赖耶,一念不觉就是阿赖耶。阿赖耶有分别、有执着、有起心动念,所以把一真的相它把它变了,改变了。是不是真的改变?没有,真的没有改变;真的要改变,一真法界就不存在了。诸佛的报土,诸佛报土依然存在,丝毫没有受到干扰。我们今天十法界依正庄严,就是实报土扭曲的现象。实报土没有扭曲,扭曲的是什么?告诉你一个真相,作梦,是梦中境界,不是事实境界。梦中境界里面有共业、有别业,共业是我们共同的,我共业里头有你,所以我看到你们存在;我共业里头没有你,我就见不到。你共业里头有我,你看到我。事实呢?事实真相是在实报土。我们对实报土里面的状况忘得一乾二净,把梦中境界当作真的,问题出在这个地方,这是事实真相,我们不能不知道。
佛教导我们认识真的方法,所以我们要用真心,菩提心是真心。菩提心是什么心?清净平等觉。在日常生活当中练,那叫真修行。真正发菩提心,没有分别,没有执着,随众生之分别而分别,随众生的执着而执着。你不随顺他,他跟你的缘就断了,你就没办法帮助他;一定要顺他,然后慢慢去影响他,慢慢去帮助他觉悟,帮助他回头,这叫慈悲。佛菩萨用慈悲,不着慈悲的相,所以他能够不疲不厌,能够坚持到底,用真心。
“敦伦尽分闲邪存诚,信愿持名,求生净土”。无论在家出家,这十六个字是最高指导原则,你能够遵守,你是圣贤君子,你是弥陀弟子。这十六个字要是做不到,你是搞假的,不是真的,这一生往生没指望。印祖遇到人都这样劝他,十六个字好记,传给你,传心法要,问题你愿不愿意接受?我们没有见到老人,看到《文钞》,这四句话重复几十遍。《文钞》看了什么都记不得,这十六个字记得,掌握这十六个字,印祖全部的东西都传给你了。
真正的三宝弟子,必定得三宝加持。你是真佛弟子,佛一定加持你;你不是真佛弟子,佛的加持你接收不到,你没有办法跟他感应。佛菩萨、圣贤人,他们的加持是遍法界虚空界,他没有分别、没有执着、没有起心动念,这个加持是自然的,自然的规律,自然的法则,只要我们用真心,马上就感应。甚至于一分诚敬有一分感应,十分诚敬有十分感应,百分诚敬有百分感应,万分诚敬有万分感应。这是我们要真正下功夫的地方,这得要真干,就在日常生活当中干,我们要干真的。跟大众相处?跟大众相处要随缘,不随缘就不能相处,要随缘,要恒顺众生,随喜功德,恒顺众生里面成就功德。功德是什么?不起心不动念、不分别不执着。
六道凡夫迷而不觉,跟菩提相违背,出家修行,接受释迦牟尼佛的教诲,转迷为悟。从哪里开始?从发心开始。菩提心说的是什么?菩提心的体是真诚心,真不是妄心,诚不是假的,不是虚伪的。真诚心是什么?什么才叫真诚?无念就真诚。无我无念,这个心是真诚心;有我有念,真诚就没有了,真诚就失掉。有我有念是阿赖耶识。真心没有念头,大乘经常说“真心离念”。换句话说,六根接触六尘境界,不起心不动念、不分别不执着,这是真诚;起心动念,真诚心就失掉了。记住,真诚心是没有起心动念。
“人身难得,佛法难闻”。得人身就有离开六道轮回的机会,问题看你有没有缘分。这个缘分要遇佛法,遇不到佛法没办法。再聪明,再能干,在这个世间建大功、立大业,出不了六道轮回,这就错了。遇到大乘,现在困难,为什么?指导你的人没有了。自己自修可以成就,理论上讲得通,没有问题,你是不是有这样的毅力、恒心?这差一丝毫都不能成就,所以真难。难中如果遇到净宗,那算你走运,你真正找到一条你这一生可以走出去的道路。这是唯一的一个通道,叫万修万人去,这个通道太难得了。
宇宙之间所有的都是自性生的,自性生的全是美好的。为什么现在变成很多有缺陷的?有缺陷是妄心干扰的,不是真心。一念不觉而有无明,这就变成阿赖耶,一念不觉就是阿赖耶。阿赖耶有分别、有执着、有起心动念,所以把一真的相它把它变了,改变了。是不是真的改变?没有,真的没有改变;真的要改变,一真法界就不存在了。诸佛的报土,诸佛报土依然存在,丝毫没有受到干扰。我们今天十法界依正庄严,就是实报土扭曲的现象。实报土没有扭曲,扭曲的是什么?告诉你一个真相,作梦,是梦中境界,不是事实境界。梦中境界里面有共业、有别业,共业是我们共同的,我共业里头有你,所以我看到你们存在;我共业里头没有你,我就见不到。你共业里头有我,你看到我。事实呢?事实真相是在实报土。我们对实报土里面的状况忘得一乾二净,把梦中境界当作真的,问题出在这个地方,这是事实真相,我们不能不知道。
佛教导我们认识真的方法,所以我们要用真心,菩提心是真心。菩提心是什么心?清净平等觉。在日常生活当中练,那叫真修行。真正发菩提心,没有分别,没有执着,随众生之分别而分别,随众生的执着而执着。你不随顺他,他跟你的缘就断了,你就没办法帮助他;一定要顺他,然后慢慢去影响他,慢慢去帮助他觉悟,帮助他回头,这叫慈悲。佛菩萨用慈悲,不着慈悲的相,所以他能够不疲不厌,能够坚持到底,用真心。
“敦伦尽分闲邪存诚,信愿持名,求生净土”。无论在家出家,这十六个字是最高指导原则,你能够遵守,你是圣贤君子,你是弥陀弟子。这十六个字要是做不到,你是搞假的,不是真的,这一生往生没指望。印祖遇到人都这样劝他,十六个字好记,传给你,传心法要,问题你愿不愿意接受?我们没有见到老人,看到《文钞》,这四句话重复几十遍。《文钞》看了什么都记不得,这十六个字记得,掌握这十六个字,印祖全部的东西都传给你了。
真正的三宝弟子,必定得三宝加持。你是真佛弟子,佛一定加持你;你不是真佛弟子,佛的加持你接收不到,你没有办法跟他感应。佛菩萨、圣贤人,他们的加持是遍法界虚空界,他没有分别、没有执着、没有起心动念,这个加持是自然的,自然的规律,自然的法则,只要我们用真心,马上就感应。甚至于一分诚敬有一分感应,十分诚敬有十分感应,百分诚敬有百分感应,万分诚敬有万分感应。这是我们要真正下功夫的地方,这得要真干,就在日常生活当中干,我们要干真的。跟大众相处?跟大众相处要随缘,不随缘就不能相处,要随缘,要恒顺众生,随喜功德,恒顺众生里面成就功德。功德是什么?不起心不动念、不分别不执着。
末世众生,欲了生死,非仗佛力,决难如愿。至于各宗法门,俱应研究。而智识浅鲜,世务纷繁之人,何能兼顾。欲学余宗,必须净土已得大通,了无疑惑,方可。若净宗不通,一学余宗,稍有所得,便将净土置之度外。将来所得之益,只可作未来得度之因,决不能即生便出生死也。
汝于净土,尚未知门径,何得便欲学唯识。今之学佛者,多半皆属好高务胜,欲于大众前作通家,并非为了生死以学佛也。汝欲学佛,必须敦伦尽分,闲邪存诚,诸恶莫作,众善奉行。真为生死,发菩提心,以深信愿,持佛名号。能如是者,乃真佛弟子。若所作所为,与佛相反。则纵能精修,亦难感格于佛。以心行与佛相背故也。
——《印光法师文钞》
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汝于净土,尚未知门径,何得便欲学唯识。今之学佛者,多半皆属好高务胜,欲于大众前作通家,并非为了生死以学佛也。汝欲学佛,必须敦伦尽分,闲邪存诚,诸恶莫作,众善奉行。真为生死,发菩提心,以深信愿,持佛名号。能如是者,乃真佛弟子。若所作所为,与佛相反。则纵能精修,亦难感格于佛。以心行与佛相背故也。
——《印光法师文钞》
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