#南無本師釋迦牟尼佛 #
佛言：「舍利弗！一切菩薩有二犯戒。何等為二？一者瞋相應犯，二者癡相應犯。如是二犯，名大破戒。舍利弗！因貪犯者，為過微細難可捨離。因瞋犯者，為過麁重易可捨離。因癡犯者，為過深重復難捨離。所以者何？貪結能為諸有種子，生死蔓莚連持不絕，以是義故微細難斷。因瞋犯者，墮於惡趣可速除斷。因癡犯者，當墮八種大地獄中難可解脫。
大寶積經卷
大唐三藏菩提流志奉 詔譯
https://t.cn/A6GD2Jt6
佛言：「舍利弗！一切菩薩有二犯戒。何等為二？一者瞋相應犯，二者癡相應犯。如是二犯，名大破戒。舍利弗！因貪犯者，為過微細難可捨離。因瞋犯者，為過麁重易可捨離。因癡犯者，為過深重復難捨離。所以者何？貪結能為諸有種子，生死蔓莚連持不絕，以是義故微細難斷。因瞋犯者，墮於惡趣可速除斷。因癡犯者，當墮八種大地獄中難可解脫。
大寶積經卷
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#讲个鬼故事再睡觉##今古传奇##讲个故事再睡觉##晚安故事##中国作家#孤游长行令人烦倦，好在老李遇到了一位旅伴，相处数日，路上谈谈说说，颇为投合。一日行至商乡之郊，旅伴忽然面现忧色，不时长嗟短叹，一副心神不属的模样。
老李忍不住问道：“兄心里有事？”
旅伴略略踌躇了一下，苦笑道：“实不相瞒，我并非人类，而是鬼魂，一年前，墓中陪葬的人马明器叛乱，将我逐出冢圹。可怜小弟死亦不得安宁，无处可归，终日流荡于道上，乃得与兄识。兄慷慨好义，世所难见，若能助弟一臂，夺回栖所，必有厚报。”
老李惊诧道：“在下一介凡人，纵有此心，恐怕力未可逮。”
旅伴大喜道：“兄若有心相助，必能成功。此事极易，届时只需兄在墓冢之前大喊一声‘有敕斩金银部落’，祸乱可定矣。”
老李道：“这样简单？那有何不可，请兄引路罢。”
到得傍晚，这一人一鬼来到一座大坟之前，旅伴道：“这就是弟埋骨之处了，待小弟进去，兄便可宣敕。”说着往那封土上一扑，人便不见。老李忙扯开嗓子大喊道：“有敕斩金银部落！”惊得宿鸟乱飞。呼啸的晚风中，只听坟墓里“嚓嚓嚓”斩首之声隐隐不绝。有顷，旅伴从中而出，手持金银人马数枚，形制古雅，不类本朝之物，人头马头悉已斩落，送给老李道：“不腆之仪，聊表寸心，兄持之往大邑变卖，可保一生富足。”老李收了，辞别了旅伴，寻思：“大邑莫过长安，京中商贾多有识宝者，何不去走一遭？”带了几件东西，径往长安而来。
到了长安，才一露宝，就被街市上专事巡察缉访的“捉事人”盯上了，旋即报到县衙。老李还在接洽买家的当儿，猛不防被差役五花大绑，捆到了衙门。县令坐堂，看了那些明器，说都是古物，必是发冢盗墓所得，老李急白其事。县令如何肯信，派人随他挖开那古冢一看，华光灿烂，数百具金银人马，皆无头颅，散落在圹室之间。
吴兴人袁乞的老婆死了。临死前，老婆捉着袁乞的手问他：“我死以后，你会另娶么？”
袁乞不忍让老婆死不瞑目，噙着泪安慰她说：“绝对不会，你放心罢。”老婆安然阖眼，就此断气。
然而丧期一满，袁乞立即续了弦。新婚那天，袁乞一身新装，满面春风，忽见他死去的老婆冲上喜堂，怒斥道：“君先结誓，何以食言！”观礼的宾客只觉阴风过处，森冷砭肤，袁乞大叫一声委顿在地，裤裆血流如注。经全力抢救，虽然保住了性命，却阳道永废，断种绝嗣了。
从前，渔阳郡安乐县（今北京顺义西）有一户姓彭的人家，世代以打猎为业。一次，这家的儿子随父亲入山捕猎，父亲好端端的突然仆倒在地，长声嗥鸣，如猪如牛，浑身抽搐着，慢慢变成了一头白鹿，四蹄一撑站起身来，回头看了儿子一眼，奔逸绝尘而去。儿子悲号力追，却哪里追得上？眼睁睁看着白鹿的身影越来越小，终于没入林薮。儿子从此终生不复捉弓。
可是猎人的血液毕竟流淌在家族血脉里，到了孙子这一辈，重拾矢箙，而且青出于蓝，成了最好的猎手。一天，孙子兴高采烈地回家，一进门就喊：“爹，你看我今天打了什么好东西！”儿子出门一看，只觉天旋地转，那地上赫然抛着一头白鹿，脖颈上的箭孔，血早流干了。儿子心惊胆战地俯下身去，但见鹿角之间，钉着一张小小的道家七星符，上面分明写着他父亲的姓名生辰年月。
天津有个林麻子，早年跟一个姓宋的通州人同在浙江一个按察使府上当差。两人相识有年，因为都是北人而家乡密迩，在这人地生疏的江南，格外相互照应，寝食必俱，亲如兄弟。不想这一年按察使获罪抄家罢官，家人全部遣散。主人被难，连眷口都无所安置，厮奴仆役更无力顾及，两人所领的那点遣散费，根本不够回家的盘川，平时又没什么积蓄，只有流落江淮，几乎要靠乞讨维生了。
没过多久，老宋染上痢疾，没钱延医，一病而死。林麻子很讲义气，无论如何也不忍看老友死无葬身之地，倾囊倒橐地凑了几吊钱，买了口薄皮棺材，好歹送老友入土为安了。
转眼是清明节，家家户户备着酒浆牢牲扫墓祭奠，林麻子也想去奠一奠老宋，无奈囊空如洗，备不起祭品，唯有作罢。第二天夜里，老宋忽然入梦，面貌如生，见了也不寒暄，开口便道：“这么多年的弟兄，你昨天怎么也不去祭一祭我，让我做了鬼还要挨饿？”林麻子羞惭无辞，答应过几天必会补祭，老宋再三郑重嘱托而去。
可是林麻子穷的要命，相识的朋友，告贷告帮早就借遍了，实在拿不出钱购置祭品，一拖拖了几天，老宋的鬼魂又来入梦了。
梦中相见，林麻子欲避而不得，听着老宋大骂他只拉弓不放箭，不守承诺，羞地几乎要尿床。他极力解释，述说自己的境况如何困窘，老宋道：“三两吊钱，我不信就这样难凑！你怎么不向南关的金四借一借？”那金四是本地一个放高利贷的无赖，心狠手辣，逼得不知几许借贷者家破人亡，老宋不是不知，而竟毅然强迫自己去向这种人借钱，那不是把他往死路上逼吗。
林麻子一阵气苦，第二天还是去找了金四。可金四看他通身上下就剩烂命一条，根本不是有力量还债的模样，因此一个子儿都不肯借。林麻子闷闷回家，当天晚上又梦到老宋，沉着脸问：“眼看就是我的百日了，接着还有中元，兄弟是真不打算替我送上一陌纸钱了么？”林麻子叹道：“当日同在臬司之时，盈千累万之资，咄嗟可办，可惜不曾留意经营，挥霍一空，现今后悔也晚了。兄弟再忍耐些日子，就算百日之祭不能办理，中元节我也必会加倍补偿，绝不让你在那边受委屈。”
老宋听了这话，失望之极，坐在床沿掩面大哭：“我才死了几天，你就不念从前的交情，一天天净扯鬼话糊弄鬼，往后的日子还怎么过！”且哭且怨，哭得天愁地惨。林麻子始而惭愧，然而俗话说“恼羞成怒”，听着老宋一句一句数说他的不是，根本不为他的处境考虑，林麻子终于忍无可忍，由羞转恼，由恼转怒，一把抓住老宋的手臂，就要同他辩个明白。老宋大惊失色，喊道：“你放开我！”拼命挣扎，林麻子不放，老宋吓得脸孔都拧巴了，口气软化下来，哀求林麻子松手。林麻子大奇：敢情你是怕我抓着你？那我更不能放手了。扯过被头，往老宋头上一蒙，突然惊醒。但听得被子里“呜呜”作声，有个东西在乱挣乱拱，忙死死压住，那东西直挣至天亮，渐渐声嘶力竭，不复动弹。林麻子小心揭开被子一看，哪里是什么老宋，却是一头小猪蜷在床上，拉了一滩屎。
这天上午，林麻子撵猪入市，卖了两千钱，尽数置办了酒菜香烛，带到老宋墓前陈设觞奠，大恸而归。程子君
老李忍不住问道：“兄心里有事？”
旅伴略略踌躇了一下，苦笑道：“实不相瞒，我并非人类，而是鬼魂，一年前，墓中陪葬的人马明器叛乱，将我逐出冢圹。可怜小弟死亦不得安宁，无处可归，终日流荡于道上，乃得与兄识。兄慷慨好义，世所难见，若能助弟一臂，夺回栖所，必有厚报。”
老李惊诧道：“在下一介凡人，纵有此心，恐怕力未可逮。”
旅伴大喜道：“兄若有心相助，必能成功。此事极易，届时只需兄在墓冢之前大喊一声‘有敕斩金银部落’，祸乱可定矣。”
老李道：“这样简单？那有何不可，请兄引路罢。”
到得傍晚，这一人一鬼来到一座大坟之前，旅伴道：“这就是弟埋骨之处了，待小弟进去，兄便可宣敕。”说着往那封土上一扑，人便不见。老李忙扯开嗓子大喊道：“有敕斩金银部落！”惊得宿鸟乱飞。呼啸的晚风中，只听坟墓里“嚓嚓嚓”斩首之声隐隐不绝。有顷，旅伴从中而出，手持金银人马数枚，形制古雅，不类本朝之物，人头马头悉已斩落，送给老李道：“不腆之仪，聊表寸心，兄持之往大邑变卖，可保一生富足。”老李收了，辞别了旅伴，寻思：“大邑莫过长安，京中商贾多有识宝者，何不去走一遭？”带了几件东西，径往长安而来。
到了长安，才一露宝，就被街市上专事巡察缉访的“捉事人”盯上了，旋即报到县衙。老李还在接洽买家的当儿，猛不防被差役五花大绑，捆到了衙门。县令坐堂，看了那些明器，说都是古物，必是发冢盗墓所得，老李急白其事。县令如何肯信，派人随他挖开那古冢一看，华光灿烂，数百具金银人马，皆无头颅，散落在圹室之间。
吴兴人袁乞的老婆死了。临死前，老婆捉着袁乞的手问他：“我死以后，你会另娶么？”
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然而丧期一满，袁乞立即续了弦。新婚那天，袁乞一身新装，满面春风，忽见他死去的老婆冲上喜堂，怒斥道：“君先结誓，何以食言！”观礼的宾客只觉阴风过处，森冷砭肤，袁乞大叫一声委顿在地，裤裆血流如注。经全力抢救，虽然保住了性命，却阳道永废，断种绝嗣了。
从前，渔阳郡安乐县（今北京顺义西）有一户姓彭的人家，世代以打猎为业。一次，这家的儿子随父亲入山捕猎，父亲好端端的突然仆倒在地，长声嗥鸣，如猪如牛，浑身抽搐着，慢慢变成了一头白鹿，四蹄一撑站起身来，回头看了儿子一眼，奔逸绝尘而去。儿子悲号力追，却哪里追得上？眼睁睁看着白鹿的身影越来越小，终于没入林薮。儿子从此终生不复捉弓。
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天津有个林麻子，早年跟一个姓宋的通州人同在浙江一个按察使府上当差。两人相识有年，因为都是北人而家乡密迩，在这人地生疏的江南，格外相互照应，寝食必俱，亲如兄弟。不想这一年按察使获罪抄家罢官，家人全部遣散。主人被难，连眷口都无所安置，厮奴仆役更无力顾及，两人所领的那点遣散费，根本不够回家的盘川，平时又没什么积蓄，只有流落江淮，几乎要靠乞讨维生了。
没过多久，老宋染上痢疾，没钱延医，一病而死。林麻子很讲义气，无论如何也不忍看老友死无葬身之地，倾囊倒橐地凑了几吊钱，买了口薄皮棺材，好歹送老友入土为安了。
转眼是清明节，家家户户备着酒浆牢牲扫墓祭奠，林麻子也想去奠一奠老宋，无奈囊空如洗，备不起祭品，唯有作罢。第二天夜里，老宋忽然入梦，面貌如生，见了也不寒暄，开口便道：“这么多年的弟兄，你昨天怎么也不去祭一祭我，让我做了鬼还要挨饿？”林麻子羞惭无辞，答应过几天必会补祭，老宋再三郑重嘱托而去。
可是林麻子穷的要命，相识的朋友，告贷告帮早就借遍了，实在拿不出钱购置祭品，一拖拖了几天，老宋的鬼魂又来入梦了。
梦中相见，林麻子欲避而不得，听着老宋大骂他只拉弓不放箭，不守承诺，羞地几乎要尿床。他极力解释，述说自己的境况如何困窘，老宋道：“三两吊钱，我不信就这样难凑！你怎么不向南关的金四借一借？”那金四是本地一个放高利贷的无赖，心狠手辣，逼得不知几许借贷者家破人亡，老宋不是不知，而竟毅然强迫自己去向这种人借钱，那不是把他往死路上逼吗。
林麻子一阵气苦，第二天还是去找了金四。可金四看他通身上下就剩烂命一条，根本不是有力量还债的模样，因此一个子儿都不肯借。林麻子闷闷回家，当天晚上又梦到老宋，沉着脸问：“眼看就是我的百日了，接着还有中元，兄弟是真不打算替我送上一陌纸钱了么？”林麻子叹道：“当日同在臬司之时，盈千累万之资，咄嗟可办，可惜不曾留意经营，挥霍一空，现今后悔也晚了。兄弟再忍耐些日子，就算百日之祭不能办理，中元节我也必会加倍补偿，绝不让你在那边受委屈。”
老宋听了这话，失望之极，坐在床沿掩面大哭：“我才死了几天，你就不念从前的交情，一天天净扯鬼话糊弄鬼，往后的日子还怎么过！”且哭且怨，哭得天愁地惨。林麻子始而惭愧，然而俗话说“恼羞成怒”，听着老宋一句一句数说他的不是，根本不为他的处境考虑，林麻子终于忍无可忍，由羞转恼，由恼转怒，一把抓住老宋的手臂，就要同他辩个明白。老宋大惊失色，喊道：“你放开我！”拼命挣扎，林麻子不放，老宋吓得脸孔都拧巴了，口气软化下来，哀求林麻子松手。林麻子大奇：敢情你是怕我抓着你？那我更不能放手了。扯过被头，往老宋头上一蒙，突然惊醒。但听得被子里“呜呜”作声，有个东西在乱挣乱拱，忙死死压住，那东西直挣至天亮，渐渐声嘶力竭，不复动弹。林麻子小心揭开被子一看，哪里是什么老宋，却是一头小猪蜷在床上，拉了一滩屎。
这天上午，林麻子撵猪入市，卖了两千钱，尽数置办了酒菜香烛，带到老宋墓前陈设觞奠，大恸而归。程子君
都知道净土法门很殊胜，可殊胜在哪很多人却说不出来，一定要牢记
今天跟大家分享的主题是《圣道与净土》，禅宗有一句话叫“起心即错，动念即乖。”这里的“乖”，不是乖巧听话的意思，而是违背的意思。就是说凡夫起心动念都与真如实相背道而驰，不相应。《仁王经》云：“言语道断，心行处灭。”真如实相离名字相，离言说相，离心缘相，是离念境界，不可思，不可议，不可用思虑来分别，也不可用言语来说明。是心念行不到、言语说不到的，想出来就灭了，说出来就断了。
所以《维摩诘经》中，文殊菩萨问维摩诘居士：“仁者当说，何等是菩萨入不二法门”的时候，维摩诘居士就“默然”了。这个境界即是不可思议境界，绝待圆融的境界：绝诸对待、圆融无碍，消除一切二元对立。所以文殊菩萨就赞叹说“善哉善哉！乃至无有文字语言，是真入不二法门。”打一个比喻说明，我们凡夫的心念就像画笔，真如实相就像一面镜子。我们起心动念就是用画笔在这个镜子上画画。
画笔不管涂抹到哪里，镜子都会被画笔的颜色染污覆盖，显现不出来镜子的本来面目。如果起的是恶念，就是用黑色的画笔涂抹镜子，如果起的是善念，就是用白色的画笔涂抹镜子，不管是善是恶，是黑是白，对于镜子来说都是染污的，都遮盖了镜子的本来面目。我们凡夫起心动念要么是善，要么是恶；要么美、要么丑，都是二元对立的境界。
所以禅宗六祖慧能大师就说：“不思善，不思恶，正与么时，哪个是明上座本来面目。”这也是悟到了不二境界。我们凡夫心做不到不思善不思恶，反而是要么思善要么思恶，都落在两边。所以不管你思什么，都是“起心即错，动念即乖。”净土宗祖师道绰大师在《安乐集》第三大门就说：“一切众生，都不自量，若据大乘，真如实相第一义空，曾未措心。”
也是说我们凡夫的心和真如实相，和究竟的空性是不相应的，达不到《金刚经》里面讲的无住生心，所以说“曾未措心”。进而，道绰大师又言“唯有净土一门可通入路。”为什么说净土法门是“言语道成”？因为净土法门就是动嘴（口称三昧）的法门。净土法门很殊胜，殊胜在哪里，就殊胜在阿弥陀佛能把“心行处灭，言语道断”的真如实相，变成“十念往生，言语道成”的六字名号，让我们凡夫众生心念口称。
将不可思议之法和可思可议之名进行了完美的结合。所谓即六字名，是法性身。如《往生论注》云：“相好庄严即法身。”阿弥陀佛为我们成就了“名即法”的“实相身，为物身”之六字名号。此六字名号，以“为物身”故，能令凡夫众生心念口称；以“实相身”故，能令凡夫众生称名如实修行。如《往生论注》云：“由法性法身生方便法身，由方便法身出法性法身。”极乐净土三严二十九种庄严皆为方便法身。
《往生论》五念门中之“赞叹门”言：“云何赞叹？口业赞叹。称彼如来名，如彼如来光明智相，如彼名义，欲如实修行相应故。”以圣道门来讲，这样的修行境界，至少是要八地以上无功用道（七地有功用道，如《观经疏》归三宝偈言“功用无功用，证智未证智。”）的净心菩萨（七地还未净心），也就是得报生三昧神通（报得与加行得）的法性生身菩萨才能圆满的修行境界。
但我们净土法门，只要专称弥陀佛名，即是真正的如实修行。称名之所以能成如实修行，是因为名号本身即是真如本体，“名即法故”。只要“如彼如来光明智相，如彼名义”的称名，即是体如而行，即是如实修行相应。如善导大师解彼如来名义云：“言南无者，即是归命，亦是发愿回向之义；言阿弥陀佛者，即是其行：以斯义故，必得往生。”
故知众生信愿称名，信念佛往生，愿念佛往生而行念佛往生，即是如彼名义称名，即是“体如而行”，即是如实修行，其实也就是随顺阿弥陀佛第十八愿的愿力济度。比如说最近我们每周日都从眉山去成都看医生，我们坐车就可以从眉山到达成都。虽然我们并没有靠自己走路，但同样也能到达成都，因为是靠车的行驶功能，不是靠我们走路的功能，可以说“车即是我的行”，我们只不过是随顺这辆车的行驶。
“阿弥陀佛即是其行”，阿弥陀佛的行即是体如而行，所以我们念佛的人自然也就是体如而行，即是如实修行相应。道绰大师云：“是以诸佛大慈，劝归净土。纵使一形造恶，但能系意专精，常能念佛，一切诸障，自然消除，定得往生。何不思量，都无去心也！”既知二门难易，行者既应舍圣道归净土，舍难行归易行，舍心行处灭，归言语道成
今天跟大家分享的主题是《圣道与净土》，禅宗有一句话叫“起心即错，动念即乖。”这里的“乖”，不是乖巧听话的意思，而是违背的意思。就是说凡夫起心动念都与真如实相背道而驰，不相应。《仁王经》云：“言语道断，心行处灭。”真如实相离名字相，离言说相，离心缘相，是离念境界，不可思，不可议，不可用思虑来分别，也不可用言语来说明。是心念行不到、言语说不到的，想出来就灭了，说出来就断了。
所以《维摩诘经》中，文殊菩萨问维摩诘居士：“仁者当说，何等是菩萨入不二法门”的时候，维摩诘居士就“默然”了。这个境界即是不可思议境界，绝待圆融的境界：绝诸对待、圆融无碍，消除一切二元对立。所以文殊菩萨就赞叹说“善哉善哉！乃至无有文字语言，是真入不二法门。”打一个比喻说明，我们凡夫的心念就像画笔，真如实相就像一面镜子。我们起心动念就是用画笔在这个镜子上画画。
画笔不管涂抹到哪里，镜子都会被画笔的颜色染污覆盖，显现不出来镜子的本来面目。如果起的是恶念，就是用黑色的画笔涂抹镜子，如果起的是善念，就是用白色的画笔涂抹镜子，不管是善是恶，是黑是白，对于镜子来说都是染污的，都遮盖了镜子的本来面目。我们凡夫起心动念要么是善，要么是恶；要么美、要么丑，都是二元对立的境界。
所以禅宗六祖慧能大师就说：“不思善，不思恶，正与么时，哪个是明上座本来面目。”这也是悟到了不二境界。我们凡夫心做不到不思善不思恶，反而是要么思善要么思恶，都落在两边。所以不管你思什么，都是“起心即错，动念即乖。”净土宗祖师道绰大师在《安乐集》第三大门就说：“一切众生，都不自量，若据大乘，真如实相第一义空，曾未措心。”
也是说我们凡夫的心和真如实相，和究竟的空性是不相应的，达不到《金刚经》里面讲的无住生心，所以说“曾未措心”。进而，道绰大师又言“唯有净土一门可通入路。”为什么说净土法门是“言语道成”？因为净土法门就是动嘴（口称三昧）的法门。净土法门很殊胜，殊胜在哪里，就殊胜在阿弥陀佛能把“心行处灭，言语道断”的真如实相，变成“十念往生，言语道成”的六字名号，让我们凡夫众生心念口称。
将不可思议之法和可思可议之名进行了完美的结合。所谓即六字名，是法性身。如《往生论注》云：“相好庄严即法身。”阿弥陀佛为我们成就了“名即法”的“实相身，为物身”之六字名号。此六字名号，以“为物身”故，能令凡夫众生心念口称；以“实相身”故，能令凡夫众生称名如实修行。如《往生论注》云：“由法性法身生方便法身，由方便法身出法性法身。”极乐净土三严二十九种庄严皆为方便法身。
《往生论》五念门中之“赞叹门”言：“云何赞叹？口业赞叹。称彼如来名，如彼如来光明智相，如彼名义，欲如实修行相应故。”以圣道门来讲，这样的修行境界，至少是要八地以上无功用道（七地有功用道，如《观经疏》归三宝偈言“功用无功用，证智未证智。”）的净心菩萨（七地还未净心），也就是得报生三昧神通（报得与加行得）的法性生身菩萨才能圆满的修行境界。
但我们净土法门，只要专称弥陀佛名，即是真正的如实修行。称名之所以能成如实修行，是因为名号本身即是真如本体，“名即法故”。只要“如彼如来光明智相，如彼名义”的称名，即是体如而行，即是如实修行相应。如善导大师解彼如来名义云：“言南无者，即是归命，亦是发愿回向之义；言阿弥陀佛者，即是其行：以斯义故，必得往生。”
故知众生信愿称名，信念佛往生，愿念佛往生而行念佛往生，即是如彼名义称名，即是“体如而行”，即是如实修行，其实也就是随顺阿弥陀佛第十八愿的愿力济度。比如说最近我们每周日都从眉山去成都看医生，我们坐车就可以从眉山到达成都。虽然我们并没有靠自己走路，但同样也能到达成都，因为是靠车的行驶功能，不是靠我们走路的功能，可以说“车即是我的行”，我们只不过是随顺这辆车的行驶。
“阿弥陀佛即是其行”，阿弥陀佛的行即是体如而行，所以我们念佛的人自然也就是体如而行，即是如实修行相应。道绰大师云：“是以诸佛大慈，劝归净土。纵使一形造恶，但能系意专精，常能念佛，一切诸障，自然消除，定得往生。何不思量，都无去心也！”既知二门难易，行者既应舍圣道归净土，舍难行归易行，舍心行处灭，归言语道成
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