《管子·奢靡上》
问曰：“古之时与今之时同乎？”曰：“同。”“其人同乎？不同乎？”曰：“不同。”可与？政其诛。俈尧之时，混吾之美在下，其道非独出人也。山不童而用赡，泽不獘而养足。耕以自养，以其余应良天子，故平。牛马之牧不相及，人民之俗不相知，不出百里而来足，故卿而不理，静也。其狱一踦腓一踦屦而当死。今周公断指满稽，断首满稽，断足满稽，而死民不服，非人性也，敝也。地重人载，毁敝而养不足，事末作而民兴之；是以下名而上实也，圣人者，省诸本而游诸乐，大昏也，博夜也。
问曰：“兴时化若何？”莫善于侈靡；贱有实，敬无用，则人可刑也。故贱粟米而如敬珠玉，好礼乐而如贱事业。本之殆也，珠者阴之阳也，故胜火。玉者阴之阴也，故胜水。其化如神。故天子臧珠玉，诸侯臧金石，大夫畜狗马，百姓臧布帛。不然，则强者能守之，智者能牧之，贱所贵而贵所贱。不然，鳏寡独老不与得焉，均之始也。
政与教庸急？管子曰：夫政教相似而殊方，若夫教者，标然若秋云之远，动人心之悲；蔼然若夏之静云，乃及人之体，□然若謞之静。动人意以怨，荡荡若流水，使人思之。人所生往，教之始也，身必备之。辟之若秋云之始见，贤者不肖者化焉。敬而待之，爱而使之，若樊神山祭之。贤者少。不肖者多。使其贤，不肖恶得不化。今夫政则少则，若夫成形之征者也，去则少可使人乎。
用贫与富，何如而可，曰：甚富不可使，甚贫不知耻，水平而不流，无源则遫竭，云平而雨不甚，无委云，雨则遫已。政平而无威，则不行。爱而无亲则流。亲左有用，无用则辟之，若相为有兆怨。上短下长，无度而用，则危本不称。
而祀谭次祖，犯诅渝盟伤言。敬祖祢，尊始也。齐约之信，论行也。尊天地之理，所以论威也。薄德之君之府囊也。必因成形而论于人，此政行也，可以王乎？
请问用之若何？必辨于天地之道，然后功名可以殖。辨于地利，而民可富。通于侈靡，而士可戚。君亲自好事，强以立断，仁以好任。人君寿以政年，百姓不夭厉，六畜鞍育，五谷鞍熟，然后民力可得用。邻国之君俱不贤，然后得王。
俱贤若何？曰：忽然易卿而移，忽然易事而化，变而足以成名。承獘而民劝之，慈种而民富，应言待感，与物俱长，故日月之明，应风雨而种。天之所覆，地之所载，斯民之良也，不有而丑天地，非天子之事也。民变而不能变，是棁之傅革，有革而不能革，不可服。民死信，诸侯死化。
请问诸侯之化獘，獘也者，家也。家也者，以因人之所重而行之。吾君长来猎君长虎豹之皮用。功力之君上金玉币，好战之君上甲兵。甲兵之本，必先于田宅。今吾君战，则请行民之所重。
饮食者也，侈乐者也，民之所愿也，足其所欲，赡其所愿，则能用之耳。今使衣皮而冠角食野草，饮野水，庸能用之？伤心者不可以致功。故尝至味，而罢至乐。而雕卵然后瀹之，雕橑然后爨之。丹沙之穴不塞，则商贾不处。富者靡之，贫者为之，此百姓之怠生百振而食非，独自为也，为之畜化。
用其臣者，予而夺之，使而辍之，徒以而富之，父系而伏之，予虚爵而骄之。收其春秋之时而消之，有集礼我而居之。时举其强者以誉之。强而可使服事。辩以辩辞，智以招请，廉以摽人，坚强以乘六，广其德以轻上，位不能使之而流徙，此谓国亡之郤。故法而守常，尊礼而变俗，上信而贱文，好缘而好駔，此谓成国之法也。为国者，反民性，然后可以与民戚，民欲佚，而教以劳。民欲生，而教以死。劳教定而国富，死教定而威行。
圣人者，阴阳理，故平外而险中；故信其情者伤其神，美其质者伤其文，化之美者应其名，变其美者应其时，不能兆其端者菑及之。故缘地之利，承从天之指，辱举其死，开国闭辱，知其缘地之利者，所以参天地之吉纲也；承从天之指者，动必明。辱举其死者，与其失人同公事，则道必行。开其国门者，玩之以善言。柰其斝辱，知神次者，操牺牲与其珪璧，以执其斝。家小害，以小胜大。员其中，辰其外。而复畏强，长其虚，而物正以视其中情。
公曰：国门则塞，百姓谁敢敖，胡以备之？择天下之所宥，择鬼之所当，择人天之所戴，而前付其身，此所以安之也。强与短而立，齐国之若何？高予之名而举之，重予之官而危之，因责其能以随之，犹傶则疏之，毋使人图之，犹疏则数之，毋使人曲之，此所以为之也。
大有臣甚大，将反为害，吾欲优患除害，将小能察大，为之奈何？潭根之毋伐，固蒂之毋乂，深黎之毋涸，不仪之毋助，章明之毋灭，生荣之毋失。十言者不胜此一，虽凶必吉，故平以满。
无事而总，以待有事，而为之若何？积者立余日而侈，美车马而驰，多酒醴而靡，千岁毋出食，此谓本事。县人有主，人此治用，然而不治，积之市，一人积之下，一人积之上，此谓利无常。百姓无宝，以利为首。一上一下，唯利所处。利然后能通，通然后成国。利静而不化，观其所出，从而移之。
视其不可使，因以为民等。择其好名，因使长民；好而不已，是以为国纪。功未成者，不可以独名；事未道者，不可以言名。成功然后可以独名，事道然后可以言名，然后可以承致酢。
先其士者之为自犯，后其民者之为自赡。轻国位者国必败，疏贵戚者谋将泄。毋仕异国之人，是为失经。毋数变易，是为败成。大臣得罪，勿出封外，是为漏情。毋数据大臣之家而饮酒，是为使国大消。三尧在，臧于县，返于连，比若是者，必从是儡亡乎！辟之若尊觯，未胜其本，亡流而下不平。令苟下不治，高下者不足以相待，此谓杀。
事立而坏，何也？兵远而畏，何也？民已聚而散，何也？辍安而危，何也？功成而不信者，殆；兵强而无义者，残；不谨于附近而欲求远者，兵不信。略近臣合于其远者，立。亡国之起，毁国之族，则兵远而不畏。国小而修大，仁而不利，犹有争名者，累哉是也！乐聚之力，以兼人之强，以待其害，虽聚必散。大王不恃众而自恃，百姓自聚；供而后利之，成而无害。疏戚而好外，企以仁而谋泄，贱寡而好大，此所以危。
众而约，实取而言让，行阴而言阳，利人之有祸，言人之无患，吾欲独有是，若何？是故之时，陈财之道可以行。今也利散而民察，必放之身然后行。公曰：谓何？长丧以毁其时，重送葬以起身财，一亲往，一亲来，所以合亲也。此谓众约。问，用之若何？巨瘗堷，所以使贫民也；美垄墓，所以使文明也；巨棺椁，所以起木工也；多衣衾，所以起女工也。犹不尽，故有次浮也，有差樊，有瘗藏。作此相食，然后民相利，守战之备合矣。
乡殊俗，国异礼，则民不流矣；不同法，则民不困；乡丘老不通睹，诛流散，则人不眺安乡乐宅，享祭而讴吟称号者皆诛，所以留民俗也。断方井田之数，乘马甸之众，制之。陵溪立鬼神而谨祭。皆以能别以为食数，示重本也。
故地广千里者，禄重而祭尊。其君无余地与他若一者，从而艾之。君始者艾若一者，从乎杀。与于杀若，一者从者艾若一者，从于杀。与于杀若，一者从无封始，王者上事，霸者生功，言重本。是为十禺，分免而不争，言先人而自后也。
官礼之司，昭穆之离先后功器事之治，尊鬼而守故；战事之任，高功而下死；本事，食功而省利；劝臣，上义而不能与小利。五官者，人争其职，然后君闻。
祭之，时上贤者也，故君臣掌。君臣掌则上下均，此以知上贤无益也，其亡兹适。上贤者亡，而役贤者昌。上义以禁暴，尊祖以敬祖，聚宗以朝杀，示不轻为主也。载祭明置，高子闻之，以告中寝诸子，中寝诸子告寡人，舍朝不鼎馈，中寝诸子告宫中女子曰，公将有行，故不送公，公言无行，女安闻之，曰：闻之中寝诸子，索中寝诸子而问之，寡人无行，女安闻之，吾闻之先人，诸侯舍于朝不鼎馈者，非有外事，必有内忧。公曰：吾不欲与汝及若。女言至焉，不得毋与女及若言，吾欲致诸侯，诸侯不至若何哉？女子不辩于致诸侯，自吾不为污杀之事人，布织不可得而衣，故虽有圣人恶用之。
能摩故道新道，定国家，然后化时乎？国贫而鄙富，苴美于朝市国；国富而鄙贫，莫尽如市。市也者，劝也。劝者，所以起。本善而末事起。不侈，本事不得立。
问曰：“古之时与今之时同乎？”曰：“同。”“其人同乎？不同乎？”曰：“不同。”可与？政其诛。俈尧之时，混吾之美在下，其道非独出人也。山不童而用赡，泽不獘而养足。耕以自养，以其余应良天子，故平。牛马之牧不相及，人民之俗不相知，不出百里而来足，故卿而不理，静也。其狱一踦腓一踦屦而当死。今周公断指满稽，断首满稽，断足满稽，而死民不服，非人性也，敝也。地重人载，毁敝而养不足，事末作而民兴之；是以下名而上实也，圣人者，省诸本而游诸乐，大昏也，博夜也。
问曰：“兴时化若何？”莫善于侈靡；贱有实，敬无用，则人可刑也。故贱粟米而如敬珠玉，好礼乐而如贱事业。本之殆也，珠者阴之阳也，故胜火。玉者阴之阴也，故胜水。其化如神。故天子臧珠玉，诸侯臧金石，大夫畜狗马，百姓臧布帛。不然，则强者能守之，智者能牧之，贱所贵而贵所贱。不然，鳏寡独老不与得焉，均之始也。
政与教庸急？管子曰：夫政教相似而殊方，若夫教者，标然若秋云之远，动人心之悲；蔼然若夏之静云，乃及人之体，□然若謞之静。动人意以怨，荡荡若流水，使人思之。人所生往，教之始也，身必备之。辟之若秋云之始见，贤者不肖者化焉。敬而待之，爱而使之，若樊神山祭之。贤者少。不肖者多。使其贤，不肖恶得不化。今夫政则少则，若夫成形之征者也，去则少可使人乎。
用贫与富，何如而可，曰：甚富不可使，甚贫不知耻，水平而不流，无源则遫竭，云平而雨不甚，无委云，雨则遫已。政平而无威，则不行。爱而无亲则流。亲左有用，无用则辟之，若相为有兆怨。上短下长，无度而用，则危本不称。
而祀谭次祖，犯诅渝盟伤言。敬祖祢，尊始也。齐约之信，论行也。尊天地之理，所以论威也。薄德之君之府囊也。必因成形而论于人，此政行也，可以王乎？
请问用之若何？必辨于天地之道，然后功名可以殖。辨于地利，而民可富。通于侈靡，而士可戚。君亲自好事，强以立断，仁以好任。人君寿以政年，百姓不夭厉，六畜鞍育，五谷鞍熟，然后民力可得用。邻国之君俱不贤，然后得王。
俱贤若何？曰：忽然易卿而移，忽然易事而化，变而足以成名。承獘而民劝之，慈种而民富，应言待感，与物俱长，故日月之明，应风雨而种。天之所覆，地之所载，斯民之良也，不有而丑天地，非天子之事也。民变而不能变，是棁之傅革，有革而不能革，不可服。民死信，诸侯死化。
请问诸侯之化獘，獘也者，家也。家也者，以因人之所重而行之。吾君长来猎君长虎豹之皮用。功力之君上金玉币，好战之君上甲兵。甲兵之本，必先于田宅。今吾君战，则请行民之所重。
饮食者也，侈乐者也，民之所愿也，足其所欲，赡其所愿，则能用之耳。今使衣皮而冠角食野草，饮野水，庸能用之？伤心者不可以致功。故尝至味，而罢至乐。而雕卵然后瀹之，雕橑然后爨之。丹沙之穴不塞，则商贾不处。富者靡之，贫者为之，此百姓之怠生百振而食非，独自为也，为之畜化。
用其臣者，予而夺之，使而辍之，徒以而富之，父系而伏之，予虚爵而骄之。收其春秋之时而消之，有集礼我而居之。时举其强者以誉之。强而可使服事。辩以辩辞，智以招请，廉以摽人，坚强以乘六，广其德以轻上，位不能使之而流徙，此谓国亡之郤。故法而守常，尊礼而变俗，上信而贱文，好缘而好駔，此谓成国之法也。为国者，反民性，然后可以与民戚，民欲佚，而教以劳。民欲生，而教以死。劳教定而国富，死教定而威行。
圣人者，阴阳理，故平外而险中；故信其情者伤其神，美其质者伤其文，化之美者应其名，变其美者应其时，不能兆其端者菑及之。故缘地之利，承从天之指，辱举其死，开国闭辱，知其缘地之利者，所以参天地之吉纲也；承从天之指者，动必明。辱举其死者，与其失人同公事，则道必行。开其国门者，玩之以善言。柰其斝辱，知神次者，操牺牲与其珪璧，以执其斝。家小害，以小胜大。员其中，辰其外。而复畏强，长其虚，而物正以视其中情。
公曰：国门则塞，百姓谁敢敖，胡以备之？择天下之所宥，择鬼之所当，择人天之所戴，而前付其身，此所以安之也。强与短而立，齐国之若何？高予之名而举之，重予之官而危之，因责其能以随之，犹傶则疏之，毋使人图之，犹疏则数之，毋使人曲之，此所以为之也。
大有臣甚大，将反为害，吾欲优患除害，将小能察大，为之奈何？潭根之毋伐，固蒂之毋乂，深黎之毋涸，不仪之毋助，章明之毋灭，生荣之毋失。十言者不胜此一，虽凶必吉，故平以满。
无事而总，以待有事，而为之若何？积者立余日而侈，美车马而驰，多酒醴而靡，千岁毋出食，此谓本事。县人有主，人此治用，然而不治，积之市，一人积之下，一人积之上，此谓利无常。百姓无宝，以利为首。一上一下，唯利所处。利然后能通，通然后成国。利静而不化，观其所出，从而移之。
视其不可使，因以为民等。择其好名，因使长民；好而不已，是以为国纪。功未成者，不可以独名；事未道者，不可以言名。成功然后可以独名，事道然后可以言名，然后可以承致酢。
先其士者之为自犯，后其民者之为自赡。轻国位者国必败，疏贵戚者谋将泄。毋仕异国之人，是为失经。毋数变易，是为败成。大臣得罪，勿出封外，是为漏情。毋数据大臣之家而饮酒，是为使国大消。三尧在，臧于县，返于连，比若是者，必从是儡亡乎！辟之若尊觯，未胜其本，亡流而下不平。令苟下不治，高下者不足以相待，此谓杀。
事立而坏，何也？兵远而畏，何也？民已聚而散，何也？辍安而危，何也？功成而不信者，殆；兵强而无义者，残；不谨于附近而欲求远者，兵不信。略近臣合于其远者，立。亡国之起，毁国之族，则兵远而不畏。国小而修大，仁而不利，犹有争名者，累哉是也！乐聚之力，以兼人之强，以待其害，虽聚必散。大王不恃众而自恃，百姓自聚；供而后利之，成而无害。疏戚而好外，企以仁而谋泄，贱寡而好大，此所以危。
众而约，实取而言让，行阴而言阳，利人之有祸，言人之无患，吾欲独有是，若何？是故之时，陈财之道可以行。今也利散而民察，必放之身然后行。公曰：谓何？长丧以毁其时，重送葬以起身财，一亲往，一亲来，所以合亲也。此谓众约。问，用之若何？巨瘗堷，所以使贫民也；美垄墓，所以使文明也；巨棺椁，所以起木工也；多衣衾，所以起女工也。犹不尽，故有次浮也，有差樊，有瘗藏。作此相食，然后民相利，守战之备合矣。
乡殊俗，国异礼，则民不流矣；不同法，则民不困；乡丘老不通睹，诛流散，则人不眺安乡乐宅，享祭而讴吟称号者皆诛，所以留民俗也。断方井田之数，乘马甸之众，制之。陵溪立鬼神而谨祭。皆以能别以为食数，示重本也。
故地广千里者，禄重而祭尊。其君无余地与他若一者，从而艾之。君始者艾若一者，从乎杀。与于杀若，一者从者艾若一者，从于杀。与于杀若，一者从无封始，王者上事，霸者生功，言重本。是为十禺，分免而不争，言先人而自后也。
官礼之司，昭穆之离先后功器事之治，尊鬼而守故；战事之任，高功而下死；本事，食功而省利；劝臣，上义而不能与小利。五官者，人争其职，然后君闻。
祭之，时上贤者也，故君臣掌。君臣掌则上下均，此以知上贤无益也，其亡兹适。上贤者亡，而役贤者昌。上义以禁暴，尊祖以敬祖，聚宗以朝杀，示不轻为主也。载祭明置，高子闻之，以告中寝诸子，中寝诸子告寡人，舍朝不鼎馈，中寝诸子告宫中女子曰，公将有行，故不送公，公言无行，女安闻之，曰：闻之中寝诸子，索中寝诸子而问之，寡人无行，女安闻之，吾闻之先人，诸侯舍于朝不鼎馈者，非有外事，必有内忧。公曰：吾不欲与汝及若。女言至焉，不得毋与女及若言，吾欲致诸侯，诸侯不至若何哉？女子不辩于致诸侯，自吾不为污杀之事人，布织不可得而衣，故虽有圣人恶用之。
能摩故道新道，定国家，然后化时乎？国贫而鄙富，苴美于朝市国；国富而鄙贫，莫尽如市。市也者，劝也。劝者，所以起。本善而末事起。不侈，本事不得立。
《管子·五辅》
古之圣王，所以取明名广誉，厚功大业，显于天下，不忘于后世，非得人者，未之尝闻。暴王之所以失国家，危社稷，覆宗庙，灭于天下，非失人者，未之尝闻。今有士之君，皆处欲安，动欲威，战欲胜，守欲固，大者欲王天下，小者欲霸诸侯。而不务得人，是以小者兵挫而地削，大者身死而国亡，故曰：人不可不务也。此天下之极也。
曰：然则得人之道，莫如利之。利之之道，莫如教之以政，故善为政者，田畴垦而国邑实，朝廷闲而官府治，公法行而私曲止，仓廪实而囹圄空，贤人进而奸民退，其君子上中正而下谄谀。其士民贵武勇而贱得利。其庶人好耕农而恶饮食。于是财用足，而饮食薪菜饶。是故上必宽裕，而有解舍。下必听从，而不疾怨。上下和同，而有礼义，故处安而动威，战胜而守固，是以一战而正诸侯。不能为政者，田畴荒而国邑虚，朝廷兇而官府乱。公法废而私曲行，仓廪虚而囹圄实，贤人退而奸民进，其君子上谄谀而下中正，其士民贵得利而贱武勇，其庶人好饮食而恶耕农，于是财用匮而食饮薪菜乏，上弥残茍，而无解舍，下愈覆鸷而不听从，上下交引而不和同，故处不安而动不威，战不胜而守不固，是以小者兵挫而地削，大者身死而国亡，故以此观之，则政不可不慎也。
德有六兴，义有七体，礼有八经，法有五务，权有三度，所谓六兴者何？曰：辟田畴，利坛宅。修树艺，劝士民，勉稼穑，修墙屋，此谓厚其生。发伏利，输墆积修道途，便关市，慎将宿，此谓输之以财。导水潦，利陂沟，决潘渚，溃泥滞，通郁闭，慎津梁，此谓遗之以利，薄征敛，轻征赋，弛刑罚，赦罪戾，宥小过，此谓宽其政。养长老，慈幼孤，恤鳏寡，问疾病，吊祸丧，此谓匡其急。衣冻寒。食饥渴，匡贫窭，振罢露。资乏绝，此谓振其穷。凡此六者，德之兴也。六者既布，则民之所欲，无不得矣。夫民必得其所欲，然后听上，听上，然后政可善为也，故曰德不可不兴也。
曰：民知德矣，而未知义，然后明行以导之义，义有七体，七体者何？曰：孝悌慈惠，以养亲戚。恭敬忠信，以事君上。中正比宜，以行礼节。整齐撙诎，以辟刑僇。纤嗇省用，以备饥馑。敦懞纯固，以备祸乱。和协辑睦，以备寇戎。凡此七者，义之体也。夫民必知义然后中正，中正然后和调，和调乃能处安，处安然后动威，动威乃可以战胜而守固，故曰义不可不行也。
曰：民知义矣，而未知礼，然后饰八经以导之礼。所谓八经者何？曰：上下有义，贵贱有分，长幼有等贫富有度，凡此八者，礼之经也。故上下无义则乱，贵贱无分则争，长幼无等则倍，贫富无度则失。上下乱，贵贱争，长幼倍，贫富失，而国不乱者，未之尝闻也。是故圣王饬此八礼，以导其民；八者各得其义，则为人君者，中正而无私。为人臣者，忠信而不党。为人父者，慈惠以教。为人子者，孝悌以肃。为人兄者，宽裕以诲。为人弟者，比顺以敬。为人夫者，敦懞以固。为人妻者，劝勉以贞。夫然则下不倍上，臣不杀君，贱不踰贵，少不陵长，远不闲亲，新不闲旧，小不加大，淫不破义，凡此八者，礼之经也。夫人必知礼然后恭敬，恭敬然后尊让，尊让然后少长贵贱不相踰越，少长贵贱不相踰越，故乱不生而患不作，故曰礼不可不谨也。
曰：民知礼矣，而未知务，然后布法以任力，任力有五务，五务者何？曰：君择臣而任官，大夫任官辩事，官长任事守职，士修身功材，庶人耕农树艺。君择臣而任官，则事不烦乱。大夫任官辩事，则举措时。官长任事守职，则动作和。士修身功材，则贤良发。庶人耕农树艺，则财用足。故曰：凡此五者，力之务也。夫民必知务，然后心一，心一然后意专，心一而意专，然后功足观也。故曰：力不可不务也。
曰：民知务矣，而未知权，然后考三度以动之；所谓三度者何？曰：上度之天祥，下度之地宜，中度之人顺，此所谓三度。故曰：天时不祥，则有水旱。地道不宜，则有饥馑。人道不顺，则有祸乱；此三者之来也，政召之。曰：审时以举事，以事动民，以民动国，以国动天下。天下动，然后功名可成也，故民必知权然后举错得。举错得则民和辑，民和辑则功名立矣，故曰：权不可不度也。
故曰五经既布，然后逐奸民，诘轴伪，屏谗慝，而毋听淫辞，毋作淫巧。若民有淫行邪性，树为淫辞，作为淫巧，以上谄君上，而下惑百姓，移国动众，以害民务者，其刑死流，故曰：凡人君之所以内失百姓，外失诸侯，兵挫而地削，名卑而国亏，社稷灭覆，身体危殆，非生于谄淫者未之尝闻也。何以知其然也？曰：淫声谄耳，淫观谄目，耳目之所好谄心，心之所好伤民，民伤而身不危者，未之尝闻也。曰：实圹虚，垦田畴，修墙屋，则国家富。节饮食，撙衣服，则财用足。举贤良，务功劳，布德惠，则贤人进。逐奸人，诘轴伪，去谗慝，则奸人止。修饥馑，救灾害，振罢露，则国家定。
明王之务，在于强本事，去无用，然后民可使富。论贤人，用有能，而民可使治。薄税敛，毋茍于民，待以忠爱，而民可使亲；三者，霸王之事也。事有本而仁义其要也，今工以巧矣，而民不足于备用者，其悦在玩好。农以劳矣，而天下饥者，其悦在珍怪，方丈陈于前。女以巧矣，而天下寒者，其悦在文绣。是故博带梨，大袂列，文绣染，刻镂削，雕琢采。关几而不征，市鄽而不税。是故古之良工，不劳其知巧以为玩好，无用之物，守法者不失。
古之圣王，所以取明名广誉，厚功大业，显于天下，不忘于后世，非得人者，未之尝闻。暴王之所以失国家，危社稷，覆宗庙，灭于天下，非失人者，未之尝闻。今有士之君，皆处欲安，动欲威，战欲胜，守欲固，大者欲王天下，小者欲霸诸侯。而不务得人，是以小者兵挫而地削，大者身死而国亡，故曰：人不可不务也。此天下之极也。
曰：然则得人之道，莫如利之。利之之道，莫如教之以政，故善为政者，田畴垦而国邑实，朝廷闲而官府治，公法行而私曲止，仓廪实而囹圄空，贤人进而奸民退，其君子上中正而下谄谀。其士民贵武勇而贱得利。其庶人好耕农而恶饮食。于是财用足，而饮食薪菜饶。是故上必宽裕，而有解舍。下必听从，而不疾怨。上下和同，而有礼义，故处安而动威，战胜而守固，是以一战而正诸侯。不能为政者，田畴荒而国邑虚，朝廷兇而官府乱。公法废而私曲行，仓廪虚而囹圄实，贤人退而奸民进，其君子上谄谀而下中正，其士民贵得利而贱武勇，其庶人好饮食而恶耕农，于是财用匮而食饮薪菜乏，上弥残茍，而无解舍，下愈覆鸷而不听从，上下交引而不和同，故处不安而动不威，战不胜而守不固，是以小者兵挫而地削，大者身死而国亡，故以此观之，则政不可不慎也。
德有六兴，义有七体，礼有八经，法有五务，权有三度，所谓六兴者何？曰：辟田畴，利坛宅。修树艺，劝士民，勉稼穑，修墙屋，此谓厚其生。发伏利，输墆积修道途，便关市，慎将宿，此谓输之以财。导水潦，利陂沟，决潘渚，溃泥滞，通郁闭，慎津梁，此谓遗之以利，薄征敛，轻征赋，弛刑罚，赦罪戾，宥小过，此谓宽其政。养长老，慈幼孤，恤鳏寡，问疾病，吊祸丧，此谓匡其急。衣冻寒。食饥渴，匡贫窭，振罢露。资乏绝，此谓振其穷。凡此六者，德之兴也。六者既布，则民之所欲，无不得矣。夫民必得其所欲，然后听上，听上，然后政可善为也，故曰德不可不兴也。
曰：民知德矣，而未知义，然后明行以导之义，义有七体，七体者何？曰：孝悌慈惠，以养亲戚。恭敬忠信，以事君上。中正比宜，以行礼节。整齐撙诎，以辟刑僇。纤嗇省用，以备饥馑。敦懞纯固，以备祸乱。和协辑睦，以备寇戎。凡此七者，义之体也。夫民必知义然后中正，中正然后和调，和调乃能处安，处安然后动威，动威乃可以战胜而守固，故曰义不可不行也。
曰：民知义矣，而未知礼，然后饰八经以导之礼。所谓八经者何？曰：上下有义，贵贱有分，长幼有等贫富有度，凡此八者，礼之经也。故上下无义则乱，贵贱无分则争，长幼无等则倍，贫富无度则失。上下乱，贵贱争，长幼倍，贫富失，而国不乱者，未之尝闻也。是故圣王饬此八礼，以导其民；八者各得其义，则为人君者，中正而无私。为人臣者，忠信而不党。为人父者，慈惠以教。为人子者，孝悌以肃。为人兄者，宽裕以诲。为人弟者，比顺以敬。为人夫者，敦懞以固。为人妻者，劝勉以贞。夫然则下不倍上，臣不杀君，贱不踰贵，少不陵长，远不闲亲，新不闲旧，小不加大，淫不破义，凡此八者，礼之经也。夫人必知礼然后恭敬，恭敬然后尊让，尊让然后少长贵贱不相踰越，少长贵贱不相踰越，故乱不生而患不作，故曰礼不可不谨也。
曰：民知礼矣，而未知务，然后布法以任力，任力有五务，五务者何？曰：君择臣而任官，大夫任官辩事，官长任事守职，士修身功材，庶人耕农树艺。君择臣而任官，则事不烦乱。大夫任官辩事，则举措时。官长任事守职，则动作和。士修身功材，则贤良发。庶人耕农树艺，则财用足。故曰：凡此五者，力之务也。夫民必知务，然后心一，心一然后意专，心一而意专，然后功足观也。故曰：力不可不务也。
曰：民知务矣，而未知权，然后考三度以动之；所谓三度者何？曰：上度之天祥，下度之地宜，中度之人顺，此所谓三度。故曰：天时不祥，则有水旱。地道不宜，则有饥馑。人道不顺，则有祸乱；此三者之来也，政召之。曰：审时以举事，以事动民，以民动国，以国动天下。天下动，然后功名可成也，故民必知权然后举错得。举错得则民和辑，民和辑则功名立矣，故曰：权不可不度也。
故曰五经既布，然后逐奸民，诘轴伪，屏谗慝，而毋听淫辞，毋作淫巧。若民有淫行邪性，树为淫辞，作为淫巧，以上谄君上，而下惑百姓，移国动众，以害民务者，其刑死流，故曰：凡人君之所以内失百姓，外失诸侯，兵挫而地削，名卑而国亏，社稷灭覆，身体危殆，非生于谄淫者未之尝闻也。何以知其然也？曰：淫声谄耳，淫观谄目，耳目之所好谄心，心之所好伤民，民伤而身不危者，未之尝闻也。曰：实圹虚，垦田畴，修墙屋，则国家富。节饮食，撙衣服，则财用足。举贤良，务功劳，布德惠，则贤人进。逐奸人，诘轴伪，去谗慝，则奸人止。修饥馑，救灾害，振罢露，则国家定。
明王之务，在于强本事，去无用，然后民可使富。论贤人，用有能，而民可使治。薄税敛，毋茍于民，待以忠爱，而民可使亲；三者，霸王之事也。事有本而仁义其要也，今工以巧矣，而民不足于备用者，其悦在玩好。农以劳矣，而天下饥者，其悦在珍怪，方丈陈于前。女以巧矣，而天下寒者，其悦在文绣。是故博带梨，大袂列，文绣染，刻镂削，雕琢采。关几而不征，市鄽而不税。是故古之良工，不劳其知巧以为玩好，无用之物，守法者不失。
甲戌日柱
甲戌日出世的人较为高度重视金钱，也较为节俭，那么甲戌日柱人的运气怎样呢？
甲戌日柱人的运气分析
甲戌日主人家的性情：戌为甲木的正财，因而甲戌日主的人较为高度重视金钱，也较为节俭。聪明能干，有技术性或文艺范儿技能在身，家里喜爱个人收藏些较为新奇的物品或某些歌曲层面的杂志期刊歌碟等。也较为喜欢，家里多一些小零食，或许，假如八字命局中印星偏重或走印运，则吃层面全看得淡些了。甲戌日主的人，尽管勤俭节约，高度重视金钱，但处世并不是贪婪。由于戌土为伤官库，处世清雅，自命不凡，内心深处全是洁癖症。但此日出世的男人女人，较为确实，对所做的事儿规定也相对性极致，因此，每遇大事儿，通常由于一些阶段解决的不足稳妥而内心难受，多还是与金钱或女性相关的层面，问责的另一半也通常是爸爸或媳妇。甲戌日主的人大部分坚信佛学，易懂，并且通常家人中也是与易佛道层面的缘份人。甲戌日主的人通常在龙年得笔很大的财，另外也会破耗很大，多用以购买财产祖业或用在妈妈手上。
甲戌日主人家的六亲缘：戌为甲木正财，因此日主和爸爸往来紧密，就算婚后也会牵挂爸爸或往来，但终究是甲木克服戌土，与爸爸通常会产生矛盾或许多事儿上见解不一样。
甲戌日主人家的婚姻生活：甲戌日主出世的人，婚姻生活中通常喜爱管控另一方，并且非常容易因为女人或金钱难题造成争吵。就算婚前，与爸爸妈妈家里都是有经济发展上的争吵。
（1）、总体性格：
在意人事间的变化，为人比较偏心，对于不喜欢的人诸多为难；执意于自己的表现，更会容易产生嫉妒他人的心态。做事有决心但稍欠系统，同时较急躁，容易出现错漏，一般的直觉力强，重视他人对自己的声誉与肯定，有独裁倔强的个性；善于操作，但不重视日常家务工具。女命有点泼妇性格，性格较悲观，但生活尚可。为人虽然重视具体物质世界，但对物质不算执着，善理财，较易满足现实。命格需要带有五行中的水，否则会面对生活欠安稳，事业及财运皆不稳定的问题，有时会被生活上或工作上的重担压得喘不过气来，引起肠胃问题。属水的生肖鼠或猪、冬天出生（阳历11月8日到2月3日）、晚上9时到凌晨1时出生。多数喜欢武术、体操、跳舞活动或是喜爱收集邮票、古董等不稳定资产；如果不去参与此等活动，则易染上不良嗜好。
（2）、对事的态度：
追求自由、新鲜感和创新、坚持己见但个性不够积极都是甲戌人特点。爱逞强和出风头，甚至希望自己成为伟人，故在发展的领域上，就有点特殊，必须循有条件限度的发挥路线，才容易成功，一般适合从事编辑、整理情报、艺术、雕刻、精密技术、体育等工作，空间感强，可将立体图案在脑海中翻转，看出侧面图甚至是展开面。男命一生多有机缘巧遇，因此常有获意外收获，容易得到金钱或姻缘，也容易失去，一生意外开销甚大。
（3）、姻缘：
与祖母、母亲较亲密，所受影响也较深，处事温和识大体，能顾全大局，但与兄弟不睦，一般婚姻不佳，女命会梦想有异性跑来说我爱你，却容易遇到对自己不佳的配偶，早婚者易有中年丧夫之灾，男命爱主宰妻子，关系却不亲密。男女都要配异路姻缘，始能先凶后吉，男命配比自己年长或年轻十年以上的伴侣，女命则配比自己年长十年以上或年轻的伴侣，另外对方曾经结婚，丧偶或异地姻缘皆可视为异路姻缘。男命最佳婚配对象：女命日柱为己丑，戊戌，其次为己未，戊辰，再次为己巳，戊午，戊寅，己卯。忌：庚辰。女命最佳婚配对象：庚戌，辛未，其次为庚辰，辛丑。忌：乙酉。以上搭配只是参考，并无绝对。
（4）、其他：
从事房地产行业比较适合，去当兵或者当警察也适合。这天生的人性格孤傲和注定会接触算命或者宗教和对神秘事物感兴趣。男命和女命也、都不太利儿女，在四十岁前，难有成就，婚姻也不佳。贵人是属虎兔马猪的，流年的年干为甲或己时，农历的第六月和第十一月凶。流年的三、六、九、十二月吉。
甲戌日出世时辰八字运势
甲戌日甲子年时生，属拱亥天们，会与帝阕，甲居长生之地，不可以以隔角论。假如年月通申巳酉丑等金气，命主大贵。年月支是戊寅，持此命的人并不是聋哑，就会遭虎狼伤及，只能于天干碰到壬时，方能够吉命论。生在乙卯月，酷刑而死。生在乙亥月，遭到劫匪惨杀。
甲戌日乙丑时生，田地宽阔，財富胀大，但在所难免会刑虐伤。假如生在寅年寅月，父子俩都富贵；生在子月，且行西方国家运，官至光禄大夫。
甲戌日丙寅时生，年月柱上带土，就可富有；有金，就恰好反过来。假如有金，应生在亥月或子月能够富贵，其他月就不太可能了。
甲戌日丁卯时生，正逢生在亥月，有才识，富贵。柱中有羊刃，更为槽糕，行好运时需有治服，即为启辰。日柱孱弱却沒有凶祸，假如年月柱中铺满煞神，甲木又生在秋季，主英年早逝。
甲戌日戊辰时生，此命大富贵，假如年月柱能扶持或是结合，身主富贵。年月支是寅亥，官至三四品。此命日子犯冲，早前无依无靠，至中老年方可行好运气。
甲戌日己巳时生，此命入金神格，大发横财。年月支是子戌，官至五品左右。
甲戌日庚午时生，生在辰月或戌月，处世结实，即便不富贵，衣食住行也会很富有。生在丑月，且行火运或土运，有功名利禄。生在寅月，清雅高贵。
甲戌日辛未时生，先要刑虐伤随后方可达贵。年月支是寅卯酉丑，富贵。年月支是子申，有功名利禄。
甲戌日壬申时生，生在辰月或戌丑未月，官运亨通；生在亥月，柱中有学馆福星；生在寅月，使甲木处临官禄地，几种状况，都属贵人相助命。生在午月或酉月，英年早逝，不然，就是说穷困之命。
甲戌日癸酉时生，假如生在子戌年月，稿子富贵。假如生在子午月，便宜即富。
甲戌日甲戌时生，以背禄逐马格论，衣禄通常。生在秋天，官杀有发火，富贵。生在辰月或丑戌未月，启辰。生在卯月，多招凶狠。假如年月柱是丙寅与甲午，三甲医院以二丙为食神，生在夏天午月，使丙得时，寅又使丙居长生之地，因而，甲具有食神又有禄位，是又富又贵的命。
甲戌日乙亥时生，生在春天或冬天，富裕，如果有旺土扶持，即可富贵。生月夏天，一辈子劳苦而无法堆积財富。生在秋天，衣禄通常。
甲戌日出世的人较为高度重视金钱，也较为节俭，那么甲戌日柱人的运气怎样呢？
甲戌日柱人的运气分析
甲戌日主人家的性情：戌为甲木的正财，因而甲戌日主的人较为高度重视金钱，也较为节俭。聪明能干，有技术性或文艺范儿技能在身，家里喜爱个人收藏些较为新奇的物品或某些歌曲层面的杂志期刊歌碟等。也较为喜欢，家里多一些小零食，或许，假如八字命局中印星偏重或走印运，则吃层面全看得淡些了。甲戌日主的人，尽管勤俭节约，高度重视金钱，但处世并不是贪婪。由于戌土为伤官库，处世清雅，自命不凡，内心深处全是洁癖症。但此日出世的男人女人，较为确实，对所做的事儿规定也相对性极致，因此，每遇大事儿，通常由于一些阶段解决的不足稳妥而内心难受，多还是与金钱或女性相关的层面，问责的另一半也通常是爸爸或媳妇。甲戌日主的人大部分坚信佛学，易懂，并且通常家人中也是与易佛道层面的缘份人。甲戌日主的人通常在龙年得笔很大的财，另外也会破耗很大，多用以购买财产祖业或用在妈妈手上。
甲戌日主人家的六亲缘：戌为甲木正财，因此日主和爸爸往来紧密，就算婚后也会牵挂爸爸或往来，但终究是甲木克服戌土，与爸爸通常会产生矛盾或许多事儿上见解不一样。
甲戌日主人家的婚姻生活：甲戌日主出世的人，婚姻生活中通常喜爱管控另一方，并且非常容易因为女人或金钱难题造成争吵。就算婚前，与爸爸妈妈家里都是有经济发展上的争吵。
（1）、总体性格：
在意人事间的变化，为人比较偏心，对于不喜欢的人诸多为难；执意于自己的表现，更会容易产生嫉妒他人的心态。做事有决心但稍欠系统，同时较急躁，容易出现错漏，一般的直觉力强，重视他人对自己的声誉与肯定，有独裁倔强的个性；善于操作，但不重视日常家务工具。女命有点泼妇性格，性格较悲观，但生活尚可。为人虽然重视具体物质世界，但对物质不算执着，善理财，较易满足现实。命格需要带有五行中的水，否则会面对生活欠安稳，事业及财运皆不稳定的问题，有时会被生活上或工作上的重担压得喘不过气来，引起肠胃问题。属水的生肖鼠或猪、冬天出生（阳历11月8日到2月3日）、晚上9时到凌晨1时出生。多数喜欢武术、体操、跳舞活动或是喜爱收集邮票、古董等不稳定资产；如果不去参与此等活动，则易染上不良嗜好。
（2）、对事的态度：
追求自由、新鲜感和创新、坚持己见但个性不够积极都是甲戌人特点。爱逞强和出风头，甚至希望自己成为伟人，故在发展的领域上，就有点特殊，必须循有条件限度的发挥路线，才容易成功，一般适合从事编辑、整理情报、艺术、雕刻、精密技术、体育等工作，空间感强，可将立体图案在脑海中翻转，看出侧面图甚至是展开面。男命一生多有机缘巧遇，因此常有获意外收获，容易得到金钱或姻缘，也容易失去，一生意外开销甚大。
（3）、姻缘：
与祖母、母亲较亲密，所受影响也较深，处事温和识大体，能顾全大局，但与兄弟不睦，一般婚姻不佳，女命会梦想有异性跑来说我爱你，却容易遇到对自己不佳的配偶，早婚者易有中年丧夫之灾，男命爱主宰妻子，关系却不亲密。男女都要配异路姻缘，始能先凶后吉，男命配比自己年长或年轻十年以上的伴侣，女命则配比自己年长十年以上或年轻的伴侣，另外对方曾经结婚，丧偶或异地姻缘皆可视为异路姻缘。男命最佳婚配对象：女命日柱为己丑，戊戌，其次为己未，戊辰，再次为己巳，戊午，戊寅，己卯。忌：庚辰。女命最佳婚配对象：庚戌，辛未，其次为庚辰，辛丑。忌：乙酉。以上搭配只是参考，并无绝对。
（4）、其他：
从事房地产行业比较适合，去当兵或者当警察也适合。这天生的人性格孤傲和注定会接触算命或者宗教和对神秘事物感兴趣。男命和女命也、都不太利儿女，在四十岁前，难有成就，婚姻也不佳。贵人是属虎兔马猪的，流年的年干为甲或己时，农历的第六月和第十一月凶。流年的三、六、九、十二月吉。
甲戌日出世时辰八字运势
甲戌日甲子年时生，属拱亥天们，会与帝阕，甲居长生之地，不可以以隔角论。假如年月通申巳酉丑等金气，命主大贵。年月支是戊寅，持此命的人并不是聋哑，就会遭虎狼伤及，只能于天干碰到壬时，方能够吉命论。生在乙卯月，酷刑而死。生在乙亥月，遭到劫匪惨杀。
甲戌日乙丑时生，田地宽阔，財富胀大，但在所难免会刑虐伤。假如生在寅年寅月，父子俩都富贵；生在子月，且行西方国家运，官至光禄大夫。
甲戌日丙寅时生，年月柱上带土，就可富有；有金，就恰好反过来。假如有金，应生在亥月或子月能够富贵，其他月就不太可能了。
甲戌日丁卯时生，正逢生在亥月，有才识，富贵。柱中有羊刃，更为槽糕，行好运时需有治服，即为启辰。日柱孱弱却沒有凶祸，假如年月柱中铺满煞神，甲木又生在秋季，主英年早逝。
甲戌日戊辰时生，此命大富贵，假如年月柱能扶持或是结合，身主富贵。年月支是寅亥，官至三四品。此命日子犯冲，早前无依无靠，至中老年方可行好运气。
甲戌日己巳时生，此命入金神格，大发横财。年月支是子戌，官至五品左右。
甲戌日庚午时生，生在辰月或戌月，处世结实，即便不富贵，衣食住行也会很富有。生在丑月，且行火运或土运，有功名利禄。生在寅月，清雅高贵。
甲戌日辛未时生，先要刑虐伤随后方可达贵。年月支是寅卯酉丑，富贵。年月支是子申，有功名利禄。
甲戌日壬申时生，生在辰月或戌丑未月，官运亨通；生在亥月，柱中有学馆福星；生在寅月，使甲木处临官禄地，几种状况，都属贵人相助命。生在午月或酉月，英年早逝，不然，就是说穷困之命。
甲戌日癸酉时生，假如生在子戌年月，稿子富贵。假如生在子午月，便宜即富。
甲戌日甲戌时生，以背禄逐马格论，衣禄通常。生在秋天，官杀有发火，富贵。生在辰月或丑戌未月，启辰。生在卯月，多招凶狠。假如年月柱是丙寅与甲午，三甲医院以二丙为食神，生在夏天午月，使丙得时，寅又使丙居长生之地，因而，甲具有食神又有禄位，是又富又贵的命。
甲戌日乙亥时生，生在春天或冬天，富裕，如果有旺土扶持，即可富贵。生月夏天，一辈子劳苦而无法堆积財富。生在秋天，衣禄通常。
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