迷真:若无有真心，则无有见闻觉知之用，用不离体。
迷妄:缘心非实，随缘而起，若离生灭之尘无有自性，随缘著相即妄心。
第六意识分别的缘心正是被佛陀一再破斥的妄心。
禅宗所言担柴运水皆是道，即是《楞严经》中所言的见闻觉知之性，其用遍显日常行事，所看皆是如来藏之用，所听亦是如来藏之用，所知觉等一切都是如来藏之用。
真心起用有染有净，悟人不执能所二相，万般曲折皆能回归自性；迷人逐相执心，认浮沤般分别缘起之心作为自性。
缘心是攀缘心，也即是我们的第六意识，为什么说第六意识是妄心，因为其特征是取相分别，若执第六意识，则是将吾人智慧局限在意识的分别上，或是意识所缘的对象上，若是此即如井底之蛙，始终无法窥见天地之实。
故佛陀说，如果以第六意识来思维法义即无法证知真实之性。所以我们仅用思量来学遍佛教的三藏十二部也是枉然，《坛经》云：“诸佛妙理，非关文字。”此文字写出来是文字，说出来则是话语，不写不说就是我们的思量，若以思量的缘心来学佛，则无有是处。佛陀对众生说了那么多的教法，犹如以指指月，月是真心，指是教法，经中亦此喻云：
“如人以手，指月示人。彼人因指，当应看月。若复观指以为月体，此人岂唯亡失月轮，亦亡其指。何以故。以所标指为明月故。”
佛陀说法的意义在于引导众生找到真心，有人执着教理而忽略向内修正，此正是用缘心作为修行之正因，所以感召的自然不是解脱成佛之果。
南北朝后期佛教界涌现出很多佛教学者，例如有研究《华严经》十地品的南北地论师、有研究《摄大乘论》的南北摄论师，有研究《涅槃经》的涅槃师，还有《俱舍论》师、《成实论》师等等，这些学者之所以无法成就的原因正是以缘心来修正佛法，不去观所指的明月，却在“指”上分别究竟。这样一来，非但证不到真心，就连佛陀的教法也成了思量的摆设，故经云既失月又失指。月是明，不观月而执指者是暗。吾人真心有解脱成佛之妙用是明，但执思量妄心却自障碍即是暗。
佛陀开示道，若分别法音之心有其自性，则离法音也有其分别性，但此心却随缘而起，如暂住之客人，非是亭主，故说缘心不住。不仅是分别声的心，乃至分别色、香、味、触、法的心都是因尘生起，若色、声、香、味、触、法灭，此分别缘心亦灭，故此生灭之心非汝真性。佛陀指出缘心各有所还，并不是吾人真正的主人。
“阿难言：若我心性，各有所还。则如来说，妙明元心，云何无还。惟垂哀愍，为我宣说。佛告阿难。且汝见我，见精明元。此见虽非妙精明心。如第二月，非是月影。汝应谛听。今当示汝无所还地。”
通过经文，我们知道无还的才是我们的真心，经中的“见精明元”的元是根本的意思，此根本是“真妄二本”中真的根本，即是我们修行所用的根本，“见精明元”即是阿赖耶识的见分，映在六根门头，在眼曰见精，在耳曰闻精，在鼻曰嗅精，在舌曰尝精，在身曰觉精，在意曰知精，此精明之体，因受妄熏所以不见其性，生二颠倒。若顺颠倒，见妄不除，则见精非妙明；若逆颠倒，不著能所，见精则能见其自性，复其妙明之体。故此见精如第二月，非是月影。
第一月:见性-如妙明月，圆满周遍常寂不变。纯真无杂如纯金
第二月:见精-如捍目所见之明月，放之即真。带妄之真如金矿
第三月:见识-如水中之月，月之影究竟不实。虚妄如无金之矿
佛陀开示应以见精作为修行的根本，此虽不同与唯佛独证的纯真之心，但也不同与凡夫执之为己的思量缘心。
诸可还者，自然非汝。不汝还者，非汝而谁。则知汝心，本妙明净，汝自迷闷。丧本受轮，于生死中，常被漂溺。是故如来，名可怜愍。
真心无还，超越对待 。
迷妄:缘心非实，随缘而起，若离生灭之尘无有自性，随缘著相即妄心。
第六意识分别的缘心正是被佛陀一再破斥的妄心。
禅宗所言担柴运水皆是道，即是《楞严经》中所言的见闻觉知之性，其用遍显日常行事，所看皆是如来藏之用，所听亦是如来藏之用，所知觉等一切都是如来藏之用。
真心起用有染有净，悟人不执能所二相，万般曲折皆能回归自性；迷人逐相执心，认浮沤般分别缘起之心作为自性。
缘心是攀缘心，也即是我们的第六意识，为什么说第六意识是妄心，因为其特征是取相分别，若执第六意识，则是将吾人智慧局限在意识的分别上，或是意识所缘的对象上，若是此即如井底之蛙，始终无法窥见天地之实。
故佛陀说，如果以第六意识来思维法义即无法证知真实之性。所以我们仅用思量来学遍佛教的三藏十二部也是枉然，《坛经》云：“诸佛妙理，非关文字。”此文字写出来是文字，说出来则是话语，不写不说就是我们的思量，若以思量的缘心来学佛，则无有是处。佛陀对众生说了那么多的教法，犹如以指指月，月是真心，指是教法，经中亦此喻云：
“如人以手，指月示人。彼人因指，当应看月。若复观指以为月体，此人岂唯亡失月轮，亦亡其指。何以故。以所标指为明月故。”
佛陀说法的意义在于引导众生找到真心，有人执着教理而忽略向内修正，此正是用缘心作为修行之正因，所以感召的自然不是解脱成佛之果。
南北朝后期佛教界涌现出很多佛教学者，例如有研究《华严经》十地品的南北地论师、有研究《摄大乘论》的南北摄论师，有研究《涅槃经》的涅槃师，还有《俱舍论》师、《成实论》师等等，这些学者之所以无法成就的原因正是以缘心来修正佛法，不去观所指的明月，却在“指”上分别究竟。这样一来，非但证不到真心，就连佛陀的教法也成了思量的摆设，故经云既失月又失指。月是明，不观月而执指者是暗。吾人真心有解脱成佛之妙用是明，但执思量妄心却自障碍即是暗。
佛陀开示道，若分别法音之心有其自性，则离法音也有其分别性，但此心却随缘而起，如暂住之客人，非是亭主，故说缘心不住。不仅是分别声的心，乃至分别色、香、味、触、法的心都是因尘生起，若色、声、香、味、触、法灭，此分别缘心亦灭，故此生灭之心非汝真性。佛陀指出缘心各有所还，并不是吾人真正的主人。
“阿难言：若我心性，各有所还。则如来说，妙明元心，云何无还。惟垂哀愍，为我宣说。佛告阿难。且汝见我，见精明元。此见虽非妙精明心。如第二月，非是月影。汝应谛听。今当示汝无所还地。”
通过经文，我们知道无还的才是我们的真心，经中的“见精明元”的元是根本的意思，此根本是“真妄二本”中真的根本，即是我们修行所用的根本，“见精明元”即是阿赖耶识的见分，映在六根门头，在眼曰见精，在耳曰闻精，在鼻曰嗅精，在舌曰尝精，在身曰觉精，在意曰知精，此精明之体，因受妄熏所以不见其性，生二颠倒。若顺颠倒，见妄不除，则见精非妙明；若逆颠倒，不著能所，见精则能见其自性，复其妙明之体。故此见精如第二月，非是月影。
第一月:见性-如妙明月，圆满周遍常寂不变。纯真无杂如纯金
第二月:见精-如捍目所见之明月，放之即真。带妄之真如金矿
第三月:见识-如水中之月，月之影究竟不实。虚妄如无金之矿
佛陀开示应以见精作为修行的根本，此虽不同与唯佛独证的纯真之心，但也不同与凡夫执之为己的思量缘心。
诸可还者，自然非汝。不汝还者，非汝而谁。则知汝心，本妙明净，汝自迷闷。丧本受轮，于生死中，常被漂溺。是故如来，名可怜愍。
真心无还，超越对待 。
大佛顶首楞严经浅释
第二册（序分、三番破识）
◎一九六八年宣化上人讲述于 美国加州三藩市佛教讲堂
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
O2指见无生灭（分三）
P1征定许说 P2所见不变 P3能见不灭
今P1
佛告大王：汝见变化，迁改不停，悟知汝灭；亦于灭时，汝知身中有不灭耶？
波斯匿王合掌白佛：我实不知。
佛言：我今示汝不生灭性。
波斯匿王说完了他自己身体是一定会变灭的道理。佛告大王：佛听波斯匿王这样讲，于是乎就告诉波斯匿王说，汝见变化，迁改不停，悟知汝灭；亦于灭时，汝知身中有不灭耶：大王！你看见了你这个身体的变化迁改不停，由少而壮，由壮而老，由老而将来会死，所以知道你这个身体将来一定是断灭的。可是，就在断灭这个时候，你知不知道你身中还有不断灭的东西吗？
波斯匿王合掌白佛：我实不知：波斯匿王听佛这样讲，于是合起掌来，对佛就说：“我真真实实的，不知道这个道理。”
佛言：我今示汝不生灭性：佛说：“我现在指示你这个不生不灭，恒常不变的这种本性！”
P2所见不变
大王！汝年几时，见恒河水？
王言：我生三岁，慈母携我谒耆婆天，经过此流，尔时即知是恒河水。
佛言：大王！如汝所说，二十之时，衰于十岁；乃至六十，日月岁时，念念迁变。则汝三岁，见此河时，至年十三，其水云何？
王言：如三岁时，宛然无异；乃至于今，年六十二，亦无有异。
佛说，大王！汝年几时，见恒河水：你在几岁的时候，见过这恒河的水呢？王言：我生三岁，慈母携我谒耆婆天，经过此流，尔时即知是恒河水：波斯匿王就说：“我出生后三岁时，我慈悲的母亲携带着我到耆婆天的庙上，去给我求寿。经过恒河这个流水，在那时候我看见，就知道这是恒河的水。”这个“耆婆天”，也就是“长寿天”。到长寿天庙那儿去求，大约到那儿就说：令我这个小孩子长命百岁，又快高、长大之类的。
佛言：大王！如汝所说：二十之时，衰于十岁；乃至六十，日月岁时，念念迁变。则汝三岁，见此河时，至年十三，其水云何：佛对波斯匿王说：“大王啊！就像你前边所说的：你二十岁的时候，就老过十岁那个时候；乃至六十岁，经过日日月月、岁岁时时的，念念都在迁变。那么在你三岁，见这个恒河水的时候，到你十三岁的时候，这个水是什么样子呢？”
王言：如三岁时，宛然无异；乃至于今，年六十二，亦无有异：波斯匿王说：“我看见这个水，还是和我三岁那时见的水，是一样的，宛然没有什么分别。甚至于到现在，我年已经六十二岁了，这个水也没有什么两样。”
有一些个学者在皮毛上用功夫，说是波斯匿王的年龄有问题。这根本就是没有事情来找事情干！吃饱了饭，愿意收拾收拾垃圾、清洁清洁地方，没有旁的可干；所以到厕所里去收拾收拾粪，这是应该的。
P3能见不灭
佛言：汝今自伤发白面皱，其面必定皱于童年。则汝今时观此恒河，与昔童时观河之见，有童耄不？
王言：不也！世尊！
佛言：大王！汝面虽皱，而此见精，性未曾皱。皱者为变，不皱非变。变者受灭；彼不变者，元无生灭，云何于中受汝生死？而犹引彼末伽黎等，都言此身死后全灭。
佛言：汝今自伤发白面皱，其面必定皱于童年；则汝今时观此恒河，与昔童时观河之见，有童耄不：佛又说：“波斯匿王！你现在自己这么伤感，说你头发也白了，面也生了皱纹了。你脸面这个皱纹，是老的时候有，童年的时候没有，所以你说老了。那么你现在见这个恒河，和你童年的时候所见这个恒河，这个‘见’，有没有童子和耄老的分别？而那个水有没有年轻，有没有老过呢？”
王言：不也！世尊：波斯匿王就说：“世尊！不会的！我这个‘见’没有变。”虽然他像那些个scholar（学者）那么愚痴，但是也知道不是这样子，他知道没有变的。
佛言：大王：佛听他这么说了，又对波斯匿王说，大王啊！汝面虽皱，而此见精，性未曾皱：你面虽然有皱纹了，可是你见恒河的这个“能见”的性，并没有皱纹，还是一样的。
皱者为变，不皱非变。变者受灭；彼不变者，元无生灭，云何于中受汝生死：那么你面上有皱纹，这是一个变化；而你见精这个性没有皱纹，它是没有变的。变的，是会灭的；可是那个没有变的见性，它本来是没有生灭的。既然没有生灭，你怎么可以说，这个见性也和你这个身体一样受死呢？
而犹引彼末伽黎等，都言此身死后全灭：你尚且还引出来那些有“断灭见”的外道人等，他们都说：“这个身体死后就全灭，就断了！”所以他们完全是执断、执常，你跟着他们学啊？
N4王等极为庆喜
王闻是言，信知身后，舍生趣生；与诸大众，踊跃欢喜，得未曾有。
王闻是言，信知身后，舍生趣生：波斯匿王听见佛这样说了之后，他生出一种信心，知道这个身死了之后，舍了这个身，又有来生这个道理，有前世、今世、来世，三世的果报。
与诸大众，踊跃欢喜，得未曾有：他在这个时候，与法会的大众，都因为明白多一点的真理了，所以他们都欢喜踊跃，得到从来也没有过的真实法乐。说：“哦，这个性无生灭的道理我们从来都不知道的！我们完全迷于生灭断常这个道理了！”
以上内容为大德宣化高僧开示，更多内容详见《大佛顶首楞严经》宣化上人经典浅释，宣化上人法汇，可以网络搜索“宣化上人法汇”，打开法界佛教总会·万佛圣城网站，跟随佛祖菩萨高僧修善念佛，来世出生于没有苦难的佛国。#心中的净土[超话]#
第二册（序分、三番破识）
◎一九六八年宣化上人讲述于 美国加州三藩市佛教讲堂
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
O2指见无生灭（分三）
P1征定许说 P2所见不变 P3能见不灭
今P1
佛告大王：汝见变化，迁改不停，悟知汝灭；亦于灭时，汝知身中有不灭耶？
波斯匿王合掌白佛：我实不知。
佛言：我今示汝不生灭性。
波斯匿王说完了他自己身体是一定会变灭的道理。佛告大王：佛听波斯匿王这样讲，于是乎就告诉波斯匿王说，汝见变化，迁改不停，悟知汝灭；亦于灭时，汝知身中有不灭耶：大王！你看见了你这个身体的变化迁改不停，由少而壮，由壮而老，由老而将来会死，所以知道你这个身体将来一定是断灭的。可是，就在断灭这个时候，你知不知道你身中还有不断灭的东西吗？
波斯匿王合掌白佛：我实不知：波斯匿王听佛这样讲，于是合起掌来，对佛就说：“我真真实实的，不知道这个道理。”
佛言：我今示汝不生灭性：佛说：“我现在指示你这个不生不灭，恒常不变的这种本性！”
P2所见不变
大王！汝年几时，见恒河水？
王言：我生三岁，慈母携我谒耆婆天，经过此流，尔时即知是恒河水。
佛言：大王！如汝所说，二十之时，衰于十岁；乃至六十，日月岁时，念念迁变。则汝三岁，见此河时，至年十三，其水云何？
王言：如三岁时，宛然无异；乃至于今，年六十二，亦无有异。
佛说，大王！汝年几时，见恒河水：你在几岁的时候，见过这恒河的水呢？王言：我生三岁，慈母携我谒耆婆天，经过此流，尔时即知是恒河水：波斯匿王就说：“我出生后三岁时，我慈悲的母亲携带着我到耆婆天的庙上，去给我求寿。经过恒河这个流水，在那时候我看见，就知道这是恒河的水。”这个“耆婆天”，也就是“长寿天”。到长寿天庙那儿去求，大约到那儿就说：令我这个小孩子长命百岁，又快高、长大之类的。
佛言：大王！如汝所说：二十之时，衰于十岁；乃至六十，日月岁时，念念迁变。则汝三岁，见此河时，至年十三，其水云何：佛对波斯匿王说：“大王啊！就像你前边所说的：你二十岁的时候，就老过十岁那个时候；乃至六十岁，经过日日月月、岁岁时时的，念念都在迁变。那么在你三岁，见这个恒河水的时候，到你十三岁的时候，这个水是什么样子呢？”
王言：如三岁时，宛然无异；乃至于今，年六十二，亦无有异：波斯匿王说：“我看见这个水，还是和我三岁那时见的水，是一样的，宛然没有什么分别。甚至于到现在，我年已经六十二岁了，这个水也没有什么两样。”
有一些个学者在皮毛上用功夫，说是波斯匿王的年龄有问题。这根本就是没有事情来找事情干！吃饱了饭，愿意收拾收拾垃圾、清洁清洁地方，没有旁的可干；所以到厕所里去收拾收拾粪，这是应该的。
P3能见不灭
佛言：汝今自伤发白面皱，其面必定皱于童年。则汝今时观此恒河，与昔童时观河之见，有童耄不？
王言：不也！世尊！
佛言：大王！汝面虽皱，而此见精，性未曾皱。皱者为变，不皱非变。变者受灭；彼不变者，元无生灭，云何于中受汝生死？而犹引彼末伽黎等，都言此身死后全灭。
佛言：汝今自伤发白面皱，其面必定皱于童年；则汝今时观此恒河，与昔童时观河之见，有童耄不：佛又说：“波斯匿王！你现在自己这么伤感，说你头发也白了，面也生了皱纹了。你脸面这个皱纹，是老的时候有，童年的时候没有，所以你说老了。那么你现在见这个恒河，和你童年的时候所见这个恒河，这个‘见’，有没有童子和耄老的分别？而那个水有没有年轻，有没有老过呢？”
王言：不也！世尊：波斯匿王就说：“世尊！不会的！我这个‘见’没有变。”虽然他像那些个scholar（学者）那么愚痴，但是也知道不是这样子，他知道没有变的。
佛言：大王：佛听他这么说了，又对波斯匿王说，大王啊！汝面虽皱，而此见精，性未曾皱：你面虽然有皱纹了，可是你见恒河的这个“能见”的性，并没有皱纹，还是一样的。
皱者为变，不皱非变。变者受灭；彼不变者，元无生灭，云何于中受汝生死：那么你面上有皱纹，这是一个变化；而你见精这个性没有皱纹，它是没有变的。变的，是会灭的；可是那个没有变的见性，它本来是没有生灭的。既然没有生灭，你怎么可以说，这个见性也和你这个身体一样受死呢？
而犹引彼末伽黎等，都言此身死后全灭：你尚且还引出来那些有“断灭见”的外道人等，他们都说：“这个身体死后就全灭，就断了！”所以他们完全是执断、执常，你跟着他们学啊？
N4王等极为庆喜
王闻是言，信知身后，舍生趣生；与诸大众，踊跃欢喜，得未曾有。
王闻是言，信知身后，舍生趣生：波斯匿王听见佛这样说了之后，他生出一种信心，知道这个身死了之后，舍了这个身，又有来生这个道理，有前世、今世、来世，三世的果报。
与诸大众，踊跃欢喜，得未曾有：他在这个时候，与法会的大众，都因为明白多一点的真理了，所以他们都欢喜踊跃，得到从来也没有过的真实法乐。说：“哦，这个性无生灭的道理我们从来都不知道的！我们完全迷于生灭断常这个道理了！”
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信科移动破发，气得中签者吐血！
6.05元的发行价也能破发，真是逆天了。
虽然很多人没指望它赚大钱，但也没料到会破发，而且盘中破发幅度很大；尽管中一签，亏损有限，但够恶心人的。
注册制新股，真的不能随便打了！
今天上市四只新股，三只注册制新股全部破发！
从诺诚健华开始，低价新股也不再是安全避风港。诺诚健华破发，信科移动破发…下一个破发的低价股是谁？
要说信科移动，跟诺诚健华一样，也有很多迷惑人的地方：
做的是移动通信网络设备及移动通信技术服务，够高大上吧；
央企中国信科旗下公司，根正苗红；
拥有行业壁垒，好像护城河挺深；
行业排名仅次于中兴通讯，够给人想象空间吧…
然并卵。
信科移动破发，让人们再次领回一堆教训：持续亏损，不受欢迎；盘子超级大，不受欢迎；对大客户高度依赖，营收一半来自中国移动，不受欢迎…
说多少也没用，反正破发了。
就是便宜了主承销商宏源证券，散户没有弃购，居然让它很容易就拿到了大把承销费。
#今日看盘#
6.05元的发行价也能破发，真是逆天了。
虽然很多人没指望它赚大钱，但也没料到会破发，而且盘中破发幅度很大；尽管中一签，亏损有限，但够恶心人的。
注册制新股，真的不能随便打了！
今天上市四只新股，三只注册制新股全部破发！
从诺诚健华开始，低价新股也不再是安全避风港。诺诚健华破发，信科移动破发…下一个破发的低价股是谁？
要说信科移动，跟诺诚健华一样，也有很多迷惑人的地方：
做的是移动通信网络设备及移动通信技术服务，够高大上吧；
央企中国信科旗下公司，根正苗红；
拥有行业壁垒，好像护城河挺深；
行业排名仅次于中兴通讯，够给人想象空间吧…
然并卵。
信科移动破发，让人们再次领回一堆教训：持续亏损，不受欢迎；盘子超级大，不受欢迎；对大客户高度依赖，营收一半来自中国移动，不受欢迎…
说多少也没用，反正破发了。
就是便宜了主承销商宏源证券，散户没有弃购，居然让它很容易就拿到了大把承销费。
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