何为“范式”？意义
首先明确了两个基本概念，那就是“常规科学”和“范式”。所谓“常规科学”，就是“坚实的建立在一种或多种过去科学成就基础上的研究，这些科学成就为某个科学共同体在一段时间内公认为是进一步研究的基础。”，而“范式”是指具有两个特征的成就，一是有一批坚定的拥护者，使他们脱离科学活动的其他竞争模式。二是这些成就又足以无限制地为重新组成的一批实践者留下有待解决的种种问题。
美国著名的科学哲学家和科学史家库恩提出过一个得到公认的范式是辨别常规科学的标准，他说明了这种范式所容许的研究的本质究竟是什么。换句话说，如果一门学科已经有了一个公认的范式，那么还会剩下什么东西供人研究呢？库恩认为常规科学的目的既不是去发现新类型的现象，也不是发明新的理论，而只是为了澄清范式所已经提供的的那些现象和理论。无论是在现象上还是在理论上，常规科学的研究有且只有三个焦点。
第一个焦点是与范式本身符合相当好的、特别能表明范式具有揭示事物本质能力的那类事实。库恩指出诸如比重、波长之于物理学，星球轨道、周期之于天文学，物质酸性、结构式之于化学等等，都属于这一类的事实。但是，库恩没有说明，这一类事实的研究目的是什么呢？是为了让范式更具说服力、还是为了别的什么。
第二个焦点是对于范式的验证性研究，比如验证广义相对论的水星近日点实验等等。库恩认为这种研究的目的是为了证实理论和实际的一致性——也就是说，这一研究的目的仍旧是为了让范式更具说服力。注意，这一点并没有和波普尔提出的否证性思想冲突，研究的目的和理论的科学性是不同的概念。
第三个焦点是指那些阐明范式的经验工作，解决范式理论中剩余的模糊性，并且容许解决那些先前只是注意到但尚未解决的问题，也就是能让范式本身进一步精确化、普遍化的那些工作。显然，这些工作的目的仍旧是为了保持范式的活力。
合起来看，在库恩的眼里，常规科学时期的研究都集中在确保范式更有说服力、更具活力之上。但是按照一般的看法，让一个已经颇为成熟的理论更加成熟的研究往往都是缺少开创性、进而缺乏吸引力的，为什么常规科学的研究为什么能够对无数科学家产生普遍吸引力呢？
库恩认为，正是对迷的挑战，才是解谜专家前进的主要力量。我们都有过这样的经历，那就是当我们对一件事情特别着迷的时候，即使它的危险，困难再大再多，我们对它的痴迷还是依然。那么我们便可以理解热衷于解谜的解谜专家了，他们把最伟大的科学头脑都倾注在解谜上。
既然解谜，那么谜题必然有一个或以上的解，而解谜也必然有一定的“规则”可言。库恩认为，解谜的规则既包括此前已经确立的观点，也包括其它的有着丰富内容的东西。比如，对某种仪器的特定使用方式也属于规则的一种，就好像尺规作图的例子一样。简言之，科学家作出的各种承诺：概念的、理论的、工具的、方法论的，都可以归入规则的行列之中。
库恩还进一步说明了范式比规则的优先性，且范式无需可发现的规则的介入就能够确定常规科学。他列举了四个理由来说明范式的优先性。一是，指导过特定科学研究传统的诸规则极其困难。二是范式植根于教育的本性之中。三是范式通过直接模仿以指导研究，只要范式不受损害，那么即使合理性没有一致意见或对合理性根本无任何考虑，范式仍能发挥其指导功能。四是范式代替规则将使我们对科学领域和专业的多样性更容易理解。
对于反常与科学发现的突现，库恩提到了一个“氧气”发现的争论、X射线的发现、莱顿瓶的发现等三个例子，这三种例子所具有的共同特征包括：先意识到反常，观察与概念认识上逐渐地并且同时地突现，以及范式范畴与程序的随之改变，而这种改变有往往伴随着阻力。这对我们平时的启示也就是要留心生活的细节，有时候发现的一些反常的东西往往值得我们好好研究一番，这就要求我们要做生活的有心人。
面对危机，人们又有什么反应呢？科学和制造工业一样，科学理论的范式就相当于制造业中的工具，而更换工具显然是一种浪费，只有万不得已的时候才值得这么做。而危机的意义就在于，它指出，更换工具的时机已经到来了。
但是，单纯的危机不会导致范式更迭。因为危机出现时，人们往往只会修正理论去适应新问题，或者甚至简单将其忽略，留待后人解决。真正导致范式更迭的，是要在危机之外出现一个新的竞争的范式，否则什么都不会发生。
我们知道范式的转换被称为革命，还拿前面的例子来说，因为范式是科学发展中的工具，工具翻新了，革命也就随之产生了，第一次工业革命就是以大机器生产为标志的，它颠覆了之前的手工业制造。关于革命的解决，也就是如果新旧范式不具有可比性，那么新范式又如何得以推翻旧范式？库恩认为，能够使科学家弃旧迎新的，就在于新理论本身的美感，或者说是科学家对于新理论的适应感。虽然这种美感往往只能吸引一小部分人，但新理论的最终胜利却有赖于着小部分人。正是他们出于非常个人的原因接受了新理论，然后在新理论的基础上展开进一步研究，从而使得新理论的日渐完善，说服力也日渐强大，于是才会将整个科学共同体吸引过来。
绝大多数科学家是经过了常规科学的长期熏陶，养成了该学科范式所要求的分析解决问题的能力，所以越是熟练的科学家，提出推翻本学科现有范式的理论的可能性越小，并且也不那么容易接受引起革命的新范式。往往上一代人会觉得年轻一代不如自己，但是，恰恰是年轻一代构成了新的社会主流，他们以自己的方式改变着这个社会的面貌和风气，也只有他们自己才是真正适应这个新的社会。老一代没有错，只是老一代更适合生活在过去的社会，不能用那个时代的基础来评判新的社会。而新的社会，会随着老一代人的彻底离开，被新的主人们视作最好的时代
首先明确了两个基本概念，那就是“常规科学”和“范式”。所谓“常规科学”，就是“坚实的建立在一种或多种过去科学成就基础上的研究，这些科学成就为某个科学共同体在一段时间内公认为是进一步研究的基础。”，而“范式”是指具有两个特征的成就，一是有一批坚定的拥护者，使他们脱离科学活动的其他竞争模式。二是这些成就又足以无限制地为重新组成的一批实践者留下有待解决的种种问题。
美国著名的科学哲学家和科学史家库恩提出过一个得到公认的范式是辨别常规科学的标准，他说明了这种范式所容许的研究的本质究竟是什么。换句话说，如果一门学科已经有了一个公认的范式，那么还会剩下什么东西供人研究呢？库恩认为常规科学的目的既不是去发现新类型的现象，也不是发明新的理论，而只是为了澄清范式所已经提供的的那些现象和理论。无论是在现象上还是在理论上，常规科学的研究有且只有三个焦点。
第一个焦点是与范式本身符合相当好的、特别能表明范式具有揭示事物本质能力的那类事实。库恩指出诸如比重、波长之于物理学，星球轨道、周期之于天文学，物质酸性、结构式之于化学等等，都属于这一类的事实。但是，库恩没有说明，这一类事实的研究目的是什么呢？是为了让范式更具说服力、还是为了别的什么。
第二个焦点是对于范式的验证性研究，比如验证广义相对论的水星近日点实验等等。库恩认为这种研究的目的是为了证实理论和实际的一致性——也就是说，这一研究的目的仍旧是为了让范式更具说服力。注意，这一点并没有和波普尔提出的否证性思想冲突，研究的目的和理论的科学性是不同的概念。
第三个焦点是指那些阐明范式的经验工作，解决范式理论中剩余的模糊性，并且容许解决那些先前只是注意到但尚未解决的问题，也就是能让范式本身进一步精确化、普遍化的那些工作。显然，这些工作的目的仍旧是为了保持范式的活力。
合起来看，在库恩的眼里，常规科学时期的研究都集中在确保范式更有说服力、更具活力之上。但是按照一般的看法，让一个已经颇为成熟的理论更加成熟的研究往往都是缺少开创性、进而缺乏吸引力的，为什么常规科学的研究为什么能够对无数科学家产生普遍吸引力呢？
库恩认为，正是对迷的挑战，才是解谜专家前进的主要力量。我们都有过这样的经历，那就是当我们对一件事情特别着迷的时候，即使它的危险，困难再大再多，我们对它的痴迷还是依然。那么我们便可以理解热衷于解谜的解谜专家了，他们把最伟大的科学头脑都倾注在解谜上。
既然解谜，那么谜题必然有一个或以上的解，而解谜也必然有一定的“规则”可言。库恩认为，解谜的规则既包括此前已经确立的观点，也包括其它的有着丰富内容的东西。比如，对某种仪器的特定使用方式也属于规则的一种，就好像尺规作图的例子一样。简言之，科学家作出的各种承诺：概念的、理论的、工具的、方法论的，都可以归入规则的行列之中。
库恩还进一步说明了范式比规则的优先性，且范式无需可发现的规则的介入就能够确定常规科学。他列举了四个理由来说明范式的优先性。一是，指导过特定科学研究传统的诸规则极其困难。二是范式植根于教育的本性之中。三是范式通过直接模仿以指导研究，只要范式不受损害，那么即使合理性没有一致意见或对合理性根本无任何考虑，范式仍能发挥其指导功能。四是范式代替规则将使我们对科学领域和专业的多样性更容易理解。
对于反常与科学发现的突现，库恩提到了一个“氧气”发现的争论、X射线的发现、莱顿瓶的发现等三个例子，这三种例子所具有的共同特征包括：先意识到反常，观察与概念认识上逐渐地并且同时地突现，以及范式范畴与程序的随之改变，而这种改变有往往伴随着阻力。这对我们平时的启示也就是要留心生活的细节，有时候发现的一些反常的东西往往值得我们好好研究一番，这就要求我们要做生活的有心人。
面对危机，人们又有什么反应呢？科学和制造工业一样，科学理论的范式就相当于制造业中的工具，而更换工具显然是一种浪费，只有万不得已的时候才值得这么做。而危机的意义就在于，它指出，更换工具的时机已经到来了。
但是，单纯的危机不会导致范式更迭。因为危机出现时，人们往往只会修正理论去适应新问题，或者甚至简单将其忽略，留待后人解决。真正导致范式更迭的，是要在危机之外出现一个新的竞争的范式，否则什么都不会发生。
我们知道范式的转换被称为革命，还拿前面的例子来说，因为范式是科学发展中的工具，工具翻新了，革命也就随之产生了，第一次工业革命就是以大机器生产为标志的，它颠覆了之前的手工业制造。关于革命的解决，也就是如果新旧范式不具有可比性，那么新范式又如何得以推翻旧范式？库恩认为，能够使科学家弃旧迎新的，就在于新理论本身的美感，或者说是科学家对于新理论的适应感。虽然这种美感往往只能吸引一小部分人，但新理论的最终胜利却有赖于着小部分人。正是他们出于非常个人的原因接受了新理论，然后在新理论的基础上展开进一步研究，从而使得新理论的日渐完善，说服力也日渐强大，于是才会将整个科学共同体吸引过来。
绝大多数科学家是经过了常规科学的长期熏陶，养成了该学科范式所要求的分析解决问题的能力，所以越是熟练的科学家，提出推翻本学科现有范式的理论的可能性越小，并且也不那么容易接受引起革命的新范式。往往上一代人会觉得年轻一代不如自己，但是，恰恰是年轻一代构成了新的社会主流，他们以自己的方式改变着这个社会的面貌和风气，也只有他们自己才是真正适应这个新的社会。老一代没有错，只是老一代更适合生活在过去的社会，不能用那个时代的基础来评判新的社会。而新的社会，会随着老一代人的彻底离开，被新的主人们视作最好的时代
如果大家佛号都念得差不多，我们假设每一个人对阿弥陀佛的皈依、对净土的好乐是相同的，一个人临命终的时候会不会往生，那成败就在你内心的心理素质了。心理素质，临命终有一句话很重要，诸位！请你记住：往事不堪回首！这句话你要永远记住！我们每一次失败就是失败在这几个字！第八识这个坏东西，它有无量的业力，它很想让你去启动它。但是第八识有一个很大的缺点，它不能主动地去引导你，因为它是种子位。就是说，它要诱惑你，它自己不能启动开关。如果第八识这个东西它能够启动开关，那完蛋了！那没有什么带业往生这件事情，你把业消完再走！就是，第八识再强大，它有一个问题：它不能主动地去把你带走，它只能够变现一个假相来引诱你，让你自己去启动这个开关。
其实临终主动权还是在我们身上。我们有无量无边的业力，但是这个业力是一个业种子。你可千万不要把业种子变成业力，你可千万不要这样做。那关键在哪里呢？关键就是这句话：往事不堪回首！诸位，临命终的时候，第八识不管丢什么影像，记住一句话：不要处理是最好的处理！这句话你们听懂吗？你说，欸，我现在处理完再走！你只要跑到这个妄想，你就回不来了。你懂吗？我们以前就是想要去处理，结果就继续轮回了。不要处理是最好的处理。所以，我们很反对子女在一个临命终人面前讲一些感性的话。说，妈妈，你一辈子太辛苦，我们感激你。你觉得子女这样对她有好处吗？你觉得呢？你是想害她，你知道吗？明明是往事不堪回首，结果你把她带到往事去了，那她怎么往生呢？除非她是法身菩萨。所以，为什么临命终的时候都要把亲人拉开，因为触景生情嘛。
到晚年的时候，有两个指标可以看得出你会不会往生：第一个叫都摄六根，另一个叫净念相继。你对往生的愿力有多强，这个还不是重点；你对娑婆世界的心，你那个心是不是收起来，这是指标。
很多人忽略了都摄六根这个观念，说我佛号念得挺好的！你佛号念得再好，也禁不起一念的失去正念。你知道吧？往生，什么叫往生？其实叫带业往生。你要把业带走，你可别刺激它。你懂吗？所以，如果你看到一个人，其实你不要说临命终了，一个人到六十岁，你跟他讲几句话，就知道他会不会往生了。如果这个人的心还在攀缘，六根没有收起来，我跟你讲，你不会往生了。你的心都没收，你的业力都没有收，那你怎么往生呢？你的生死业力这么强，尽管你有往生的愿力，对不起，业力是熟境界！所以我只要看你晚年，你的心有没有收起来，这个六根有没有往内收，你是不是启动内观的智慧，我就知道你会不会往生的了。知道吧？一个往生的人，他不一定要躲到深山去，他不必。你躲到深山，一天到晚打妄想，也没用。如果你的六根往内收，心已经没有住在外境了，恭喜你！你的业已经沉淀了。你知道吗？这时你的生命当中是愿力强过业力！所以，很多人不知道是心理的素质影响往生，他以为只有佛号。
蕅益大师讲得很清楚了：当知，离开了现前一念的清净心——内观的心，何处有阿弥陀佛的功德？而离开了阿弥陀佛的功德，又何处能够亲证清净心？愿深思之！愿深思之！
你没有建立一种内观的心性的平台，阿弥陀佛救你，非常困难的。问题是你根本就没办法救，你在因缘里面，因缘所生法。你离家出走，阿弥陀佛怎么救你？就算你没有证得真如，你至少应该是顺从真如，六根是往内收的。
把一念心性的平台展开以后，你就可以迎接弥陀的到来！
所以说，我们学了《法华经》，开始内观以后，不但是开展了成佛之道，其实也打开了往生之道。只要跟佛陀有关系的，你都打开了。不管是你自性的佛，不管是“从是西方过十万亿佛土”这个极乐世界的佛，所有的佛陀只有一个平台，叫做一念心性。把这个平台展开以后，你就可以迎接弥陀的到来，就这么简单！
所以你说《法华经》跟净土宗有没有关系？当然有关系！它提供你一个往生的捷径，它让你的佛号更加坚固，更加圆满，而不受伤害。
其实临终主动权还是在我们身上。我们有无量无边的业力，但是这个业力是一个业种子。你可千万不要把业种子变成业力，你可千万不要这样做。那关键在哪里呢？关键就是这句话：往事不堪回首！诸位，临命终的时候，第八识不管丢什么影像，记住一句话：不要处理是最好的处理！这句话你们听懂吗？你说，欸，我现在处理完再走！你只要跑到这个妄想，你就回不来了。你懂吗？我们以前就是想要去处理，结果就继续轮回了。不要处理是最好的处理。所以，我们很反对子女在一个临命终人面前讲一些感性的话。说，妈妈，你一辈子太辛苦，我们感激你。你觉得子女这样对她有好处吗？你觉得呢？你是想害她，你知道吗？明明是往事不堪回首，结果你把她带到往事去了，那她怎么往生呢？除非她是法身菩萨。所以，为什么临命终的时候都要把亲人拉开，因为触景生情嘛。
到晚年的时候，有两个指标可以看得出你会不会往生：第一个叫都摄六根，另一个叫净念相继。你对往生的愿力有多强，这个还不是重点；你对娑婆世界的心，你那个心是不是收起来，这是指标。
很多人忽略了都摄六根这个观念，说我佛号念得挺好的！你佛号念得再好，也禁不起一念的失去正念。你知道吧？往生，什么叫往生？其实叫带业往生。你要把业带走，你可别刺激它。你懂吗？所以，如果你看到一个人，其实你不要说临命终了，一个人到六十岁，你跟他讲几句话，就知道他会不会往生了。如果这个人的心还在攀缘，六根没有收起来，我跟你讲，你不会往生了。你的心都没收，你的业力都没有收，那你怎么往生呢？你的生死业力这么强，尽管你有往生的愿力，对不起，业力是熟境界！所以我只要看你晚年，你的心有没有收起来，这个六根有没有往内收，你是不是启动内观的智慧，我就知道你会不会往生的了。知道吧？一个往生的人，他不一定要躲到深山去，他不必。你躲到深山，一天到晚打妄想，也没用。如果你的六根往内收，心已经没有住在外境了，恭喜你！你的业已经沉淀了。你知道吗？这时你的生命当中是愿力强过业力！所以，很多人不知道是心理的素质影响往生，他以为只有佛号。
蕅益大师讲得很清楚了：当知，离开了现前一念的清净心——内观的心，何处有阿弥陀佛的功德？而离开了阿弥陀佛的功德，又何处能够亲证清净心？愿深思之！愿深思之！
你没有建立一种内观的心性的平台，阿弥陀佛救你，非常困难的。问题是你根本就没办法救，你在因缘里面，因缘所生法。你离家出走，阿弥陀佛怎么救你？就算你没有证得真如，你至少应该是顺从真如，六根是往内收的。
把一念心性的平台展开以后，你就可以迎接弥陀的到来！
所以说，我们学了《法华经》，开始内观以后，不但是开展了成佛之道，其实也打开了往生之道。只要跟佛陀有关系的，你都打开了。不管是你自性的佛，不管是“从是西方过十万亿佛土”这个极乐世界的佛，所有的佛陀只有一个平台，叫做一念心性。把这个平台展开以后，你就可以迎接弥陀的到来，就这么简单！
所以你说《法华经》跟净土宗有没有关系？当然有关系！它提供你一个往生的捷径，它让你的佛号更加坚固，更加圆满，而不受伤害。
#加油职场新人#秋高气爽，出汗不多了，但是职场的精致妆容还是要保持！介绍两款日本花王碧柔今年4月新推出的化妆后可以使用的湿巾类产品。
使用方法简单，在有妆容的脸上轻轻按大致3秒，有一层可以让妆容保持的薄膜附在肌肤上，可以在早上化完妆之后用，也可以在白天在意脱妆等状况时使用。一共2款。
一款是深紫色包装：「ビオレメイクの上からさらマット肌持続シート」。可防止造成脱妆的T区的皮脂，保持雾面感妆容。
一款是枣红棕色包装：「ビオレメイクの上からうるピタ肌持続シート」。可以防止由于眼周，嘴角的干燥造成的脱妆，保持光泽感妆容。
希望大家喜欢，欢迎大家给这2个小家伙取个中文名字呀。
（目前只在日本国内销售）
使用方法简单，在有妆容的脸上轻轻按大致3秒，有一层可以让妆容保持的薄膜附在肌肤上，可以在早上化完妆之后用，也可以在白天在意脱妆等状况时使用。一共2款。
一款是深紫色包装：「ビオレメイクの上からさらマット肌持続シート」。可防止造成脱妆的T区的皮脂，保持雾面感妆容。
一款是枣红棕色包装：「ビオレメイクの上からうるピタ肌持続シート」。可以防止由于眼周，嘴角的干燥造成的脱妆，保持光泽感妆容。
希望大家喜欢，欢迎大家给这2个小家伙取个中文名字呀。
（目前只在日本国内销售）
✋热门推荐