【《文钞入门读本》18 与陈锡周居士书 03】
原文节选
既有真信切愿，当修念佛正行。以信愿为先导，念佛为正行。信愿行三，乃念佛法门宗要。有行无信愿，不能往生。有信愿无行，亦不能往生。信愿行三，具足无缺，决定往生。得生与否，全由信愿之有无。品位高下，全由 持名之深浅。
言念佛正行者，各随自己身分而立，不可定执一法。如其身无事累，固当从朝至暮，从暮至朝，行住坐卧，语默动静，穿衣吃饭，大小便利，一切时，一切处，令此一句洪名圣号，不离心口。若盥漱清净，衣冠整齐，及地方清洁，则或声或默，皆无不可。若睡眠及裸露澡浴大小便时，及至秽污不洁之处，只可默念，不宜出声。默念功德一样，出声便不恭敬。勿谓此等时处，念不得佛。须知此等时处，出不得声耳。又睡若出声，非唯不恭，且致伤气，不可不知。虽则长时念佛，无有间断。须于晨朝向佛礼拜毕，先念阿弥陀经一遍，往生咒三遍毕，即念赞佛偈，即阿弥陀佛身金色偈。念偈毕，念南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛。随即但念南无阿弥陀佛六字，或一千声，或五百声，当围绕念。若不便绕，或跪或坐或立皆可。念至将毕，归位跪念观音，势至，清净大海众菩萨各三称。然后念净土文，发愿回向往生。念净土文者，令依文义而发心也。若心不依文而发，则成徒设虚文，不得实益矣。净土文毕，念三归依，礼拜而退。此为朝时功课，暮亦如之。若欲多多礼拜者，或在念佛归位之时，则礼若干拜佛外，九 称菩萨，即作九礼。礼毕即发愿回向。或在功课念毕礼拜。随己之便，皆无不可。但须恳切至诚，不可潦草粗率。蒲团不可过高，高则便不恭敬。若或事务多端，略无闲暇。当于晨朝盥漱毕，有佛则礼佛三拜，正身合掌念南无阿弥陀佛。尽一口气为一念，念至十口气，即念小净土文。或但念愿生西方净土中四句偈。念毕礼佛三拜而退。若无佛即向西问讯，照上念法而念。此名十念法门。乃宋慈云忏主为王臣政务繁剧，无暇修持者所立也。何以令尽一口气念。以众生心散，又无暇专念。如此念时，借气摄心，心自不散。然须随气长短，不可强使多念，强则伤气。又止可十念，不可二十三十，多亦伤气。以散心念佛， 难得往生。此法能令心归一处，一心念佛，决定往生。念数虽少，功德颇深。极闲极忙，既各有法。则半闲 半忙者，自可斟酌其间而为修持法则也。
又念佛之 人，必须事事常存忠恕，心心提防过愆。知过必改，见义必为，方与佛合。如是之人，决定往生。若不如是，则与佛相反，决难感通。
又举凡礼拜读诵大乘经典，及作一切于世于人有益之事，悉皆以此回向西方。不可唯以念佛回向西方，其余功德，另去回向世间福 报，则念不归一，便难往生。须知真能念佛，不求世 间福报，而自得世间福报（如长寿无病，家门清泰，子孙发达，诸缘如意，万事吉祥等）。若求世间福报，不肯回向往生，则所得世间福报，反为下劣。而心不专一，往生便难决定矣。
此念佛法门，一代时教大乘经典，尽皆赞扬。小乘经中，绝不提起。有不通教理者，斥为小乘。乃无知邪说，不可听从。又乩坛所说，多属灵鬼依托当人之智识而作。若说世间道理，则是者尚多。若说佛法，则非己所知，妄造谣言。如金刚直解后，所附之先天古佛宝号，乃灭人慧命，瞎人正眼，极恶无比之魔话。以此施人，罪过无量矣。
•摘自《印光法师文钞入门读本》18
•与陈锡周居士书 03
参考今译
既然有真信切愿，应当修念佛正行。以信愿为先导，念佛为正行。信愿行三者，这是念佛法门的宗旨纲要。有行持没有信愿，不能往生。有信愿没有行持，也不能往生。信愿行三者，具足无缺，决定往生。“得生与否，全由信愿之有无。品位高下，全由持名之深浅。”说到念佛正行，各随自己的身分而立功课，不可以固定执着一个法。如果自身没有事情的拖累，固然应当从早到晚，从晚至早，行住坐卧，语默动静，穿衣吃饭，大小便利，一切时，一切处，令这一句洪名圣号，不离心口。如果盥洗清净，衣冠整齐，以及地方清洁，就出声念或者默念，都可以。如果是睡眠以及洗澡大小便的时候，以及到秽污不洁的地方，只可以默念，不适合出声。默念的功德一样，出声念就不恭敬了。不要说这个时间地方，念不得佛。必须知道这些时间地方，不能出声念罢了。又者，睡觉如果出声念，不但不恭敬，而且导致伤气，不可以不知道。虽然长时间念佛，没有间断。必须在早晨向佛礼拜完，先念《阿弥陀经》一遍、往生咒三遍、念赞佛偈，就是：“阿弥陀佛身金色”这个偈。念偈完，念“南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛。”随着只念“南无阿弥陀佛”六个字，或者一千声，或者五百声，应当围绕念。如果不方便绕念，或者跪、坐、站，都可以。念到将要完时，归位跪着念观音、势至、清净大海众菩萨各三称。然后念净土文，发愿回向往生。念净土文，要依文义而发心。如果不依文发心，就成为徒设虚文，不得实际利益了。净土文念完，念三归依，礼拜而退。这是早晨功课，晚课也是如此。如果想要多多礼拜的话，或者在念佛归位的时候，就拜若干拜佛之外，九称菩萨，九拜。礼拜完就发愿回向。或者在功课念完礼拜。随自己的方便，都可以。但必须恳切至诚，不可以潦草粗率。蒲团不可以太高，太高不恭敬。如果事情很多，没有什么空闲。应当在早晨盥漱完，有佛像就礼佛三拜，正身合掌念“南无阿弥陀佛”。尽一口气为一念，念到十口气，就念小净土文。或者只念“愿生西方净土中”四句偈颂。念完礼佛三拜而退。如果没有佛像，就向西方问讯，照上面的念法而念。这名为十念法门。是宋朝慈云忏主为国王大臣们政务繁多，无暇修持所设立的。为什么要尽一口气念。因为众生心散，又没有空来专门念。如此念时，借气来摄心，心自然不散。然必须随一口气的长短，不可以勉强多念，勉强会伤气。又只可以十念，不可以二十、三十念，多了也伤气。因为散心念佛，难得往生。这个方法能够令心摄归一处，一心念佛，决定往生。念的数目虽然少，功德颇深。极闲极忙，既然各有方法。那么半闲半忙的情况，自然可以斟酌适合的方法作为修持法则。又，念佛的人，必须事事常存忠恕之心，心心提防过失罪愆。知过必改，见义必为，方与佛合。这样的人，决定往生。如果不是这样，就与佛相反，决定很难感通。又，凡是礼拜读诵大乘经典，以及作一切于世于人有益的事，都回向西方。不可以唯独以念佛回向西方，其余功德，另外回向世间福报，那么念不归一，便难往生。必须知道真能念佛，不求世间福报，而自然得到世间福报（例如长寿无病，家门清泰，子孙发达，诸缘如意，万事吉祥等等）。如果求世间福报，不肯回向往生，那么所得世间福报，反而下劣。而心不专一，往生就很难决定了。念佛法门，佛陀一代时教的大乘经典，全都赞扬。小乘经中，绝不提起。有不通教理的人，指净土为小乘。这是无知邪说，不可听从。又，乩坛所说，大多属于灵鬼依托当事人的智识而作。如果说世间道理，那么说对的还比较多。如果说佛法，就不是他所知道的了，就妄造谣言。如《金刚直解》后面，所附的先天古佛宝号，这是灭人慧命，瞎人正眼，极恶无比的魔话。拿这本书布施他人，罪过无量啊！
——如诚法师译
原文节选
既有真信切愿，当修念佛正行。以信愿为先导，念佛为正行。信愿行三，乃念佛法门宗要。有行无信愿，不能往生。有信愿无行，亦不能往生。信愿行三，具足无缺，决定往生。得生与否，全由信愿之有无。品位高下，全由 持名之深浅。
言念佛正行者，各随自己身分而立，不可定执一法。如其身无事累，固当从朝至暮，从暮至朝，行住坐卧，语默动静，穿衣吃饭，大小便利，一切时，一切处，令此一句洪名圣号，不离心口。若盥漱清净，衣冠整齐，及地方清洁，则或声或默，皆无不可。若睡眠及裸露澡浴大小便时，及至秽污不洁之处，只可默念，不宜出声。默念功德一样，出声便不恭敬。勿谓此等时处，念不得佛。须知此等时处，出不得声耳。又睡若出声，非唯不恭，且致伤气，不可不知。虽则长时念佛，无有间断。须于晨朝向佛礼拜毕，先念阿弥陀经一遍，往生咒三遍毕，即念赞佛偈，即阿弥陀佛身金色偈。念偈毕，念南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛。随即但念南无阿弥陀佛六字，或一千声，或五百声，当围绕念。若不便绕，或跪或坐或立皆可。念至将毕，归位跪念观音，势至，清净大海众菩萨各三称。然后念净土文，发愿回向往生。念净土文者，令依文义而发心也。若心不依文而发，则成徒设虚文，不得实益矣。净土文毕，念三归依，礼拜而退。此为朝时功课，暮亦如之。若欲多多礼拜者，或在念佛归位之时，则礼若干拜佛外，九 称菩萨，即作九礼。礼毕即发愿回向。或在功课念毕礼拜。随己之便，皆无不可。但须恳切至诚，不可潦草粗率。蒲团不可过高，高则便不恭敬。若或事务多端，略无闲暇。当于晨朝盥漱毕，有佛则礼佛三拜，正身合掌念南无阿弥陀佛。尽一口气为一念，念至十口气，即念小净土文。或但念愿生西方净土中四句偈。念毕礼佛三拜而退。若无佛即向西问讯，照上念法而念。此名十念法门。乃宋慈云忏主为王臣政务繁剧，无暇修持者所立也。何以令尽一口气念。以众生心散，又无暇专念。如此念时，借气摄心，心自不散。然须随气长短，不可强使多念，强则伤气。又止可十念，不可二十三十，多亦伤气。以散心念佛， 难得往生。此法能令心归一处，一心念佛，决定往生。念数虽少，功德颇深。极闲极忙，既各有法。则半闲 半忙者，自可斟酌其间而为修持法则也。
又念佛之 人，必须事事常存忠恕，心心提防过愆。知过必改，见义必为，方与佛合。如是之人，决定往生。若不如是，则与佛相反，决难感通。
又举凡礼拜读诵大乘经典，及作一切于世于人有益之事，悉皆以此回向西方。不可唯以念佛回向西方，其余功德，另去回向世间福 报，则念不归一，便难往生。须知真能念佛，不求世 间福报，而自得世间福报（如长寿无病，家门清泰，子孙发达，诸缘如意，万事吉祥等）。若求世间福报，不肯回向往生，则所得世间福报，反为下劣。而心不专一，往生便难决定矣。
此念佛法门，一代时教大乘经典，尽皆赞扬。小乘经中，绝不提起。有不通教理者，斥为小乘。乃无知邪说，不可听从。又乩坛所说，多属灵鬼依托当人之智识而作。若说世间道理，则是者尚多。若说佛法，则非己所知，妄造谣言。如金刚直解后，所附之先天古佛宝号，乃灭人慧命，瞎人正眼，极恶无比之魔话。以此施人，罪过无量矣。
•摘自《印光法师文钞入门读本》18
•与陈锡周居士书 03
参考今译
既然有真信切愿，应当修念佛正行。以信愿为先导，念佛为正行。信愿行三者，这是念佛法门的宗旨纲要。有行持没有信愿，不能往生。有信愿没有行持，也不能往生。信愿行三者，具足无缺，决定往生。“得生与否，全由信愿之有无。品位高下，全由持名之深浅。”说到念佛正行，各随自己的身分而立功课，不可以固定执着一个法。如果自身没有事情的拖累，固然应当从早到晚，从晚至早，行住坐卧，语默动静，穿衣吃饭，大小便利，一切时，一切处，令这一句洪名圣号，不离心口。如果盥洗清净，衣冠整齐，以及地方清洁，就出声念或者默念，都可以。如果是睡眠以及洗澡大小便的时候，以及到秽污不洁的地方，只可以默念，不适合出声。默念的功德一样，出声念就不恭敬了。不要说这个时间地方，念不得佛。必须知道这些时间地方，不能出声念罢了。又者，睡觉如果出声念，不但不恭敬，而且导致伤气，不可以不知道。虽然长时间念佛，没有间断。必须在早晨向佛礼拜完，先念《阿弥陀经》一遍、往生咒三遍、念赞佛偈，就是：“阿弥陀佛身金色”这个偈。念偈完，念“南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛。”随着只念“南无阿弥陀佛”六个字，或者一千声，或者五百声，应当围绕念。如果不方便绕念，或者跪、坐、站，都可以。念到将要完时，归位跪着念观音、势至、清净大海众菩萨各三称。然后念净土文，发愿回向往生。念净土文，要依文义而发心。如果不依文发心，就成为徒设虚文，不得实际利益了。净土文念完，念三归依，礼拜而退。这是早晨功课，晚课也是如此。如果想要多多礼拜的话，或者在念佛归位的时候，就拜若干拜佛之外，九称菩萨，九拜。礼拜完就发愿回向。或者在功课念完礼拜。随自己的方便，都可以。但必须恳切至诚，不可以潦草粗率。蒲团不可以太高，太高不恭敬。如果事情很多，没有什么空闲。应当在早晨盥漱完，有佛像就礼佛三拜，正身合掌念“南无阿弥陀佛”。尽一口气为一念，念到十口气，就念小净土文。或者只念“愿生西方净土中”四句偈颂。念完礼佛三拜而退。如果没有佛像，就向西方问讯，照上面的念法而念。这名为十念法门。是宋朝慈云忏主为国王大臣们政务繁多，无暇修持所设立的。为什么要尽一口气念。因为众生心散，又没有空来专门念。如此念时，借气来摄心，心自然不散。然必须随一口气的长短，不可以勉强多念，勉强会伤气。又只可以十念，不可以二十、三十念，多了也伤气。因为散心念佛，难得往生。这个方法能够令心摄归一处，一心念佛，决定往生。念的数目虽然少，功德颇深。极闲极忙，既然各有方法。那么半闲半忙的情况，自然可以斟酌适合的方法作为修持法则。又，念佛的人，必须事事常存忠恕之心，心心提防过失罪愆。知过必改，见义必为，方与佛合。这样的人，决定往生。如果不是这样，就与佛相反，决定很难感通。又，凡是礼拜读诵大乘经典，以及作一切于世于人有益的事，都回向西方。不可以唯独以念佛回向西方，其余功德，另外回向世间福报，那么念不归一，便难往生。必须知道真能念佛，不求世间福报，而自然得到世间福报（例如长寿无病，家门清泰，子孙发达，诸缘如意，万事吉祥等等）。如果求世间福报，不肯回向往生，那么所得世间福报，反而下劣。而心不专一，往生就很难决定了。念佛法门，佛陀一代时教的大乘经典，全都赞扬。小乘经中，绝不提起。有不通教理的人，指净土为小乘。这是无知邪说，不可听从。又，乩坛所说，大多属于灵鬼依托当事人的智识而作。如果说世间道理，那么说对的还比较多。如果说佛法，就不是他所知道的了，就妄造谣言。如《金刚直解》后面，所附的先天古佛宝号，这是灭人慧命，瞎人正眼，极恶无比的魔话。拿这本书布施他人，罪过无量啊！
——如诚法师译
#星座#12星座恋爱中最大的误区：
【双子、双鱼、射手、处女】最大的误区就是对方稍有一点懈怠，那就是不爱自己了，然后通过这一点懈怠开始放大对方的各种不足。
【摩羯、巨蟹、白羊、天秤】最大的误区就是物质一定要大于精神，如果没有钱就会没有安全感，因此来否定两个人的感情。
【天蝎、金牛、水瓶、狮子】最大的误区就是把自己的执念强加于人，哪怕明知对方是好意，就因为自己觉得不对，就立刻生气，而且还不告诉对方原因。
【双子、双鱼、射手、处女】最大的误区就是对方稍有一点懈怠，那就是不爱自己了，然后通过这一点懈怠开始放大对方的各种不足。
【摩羯、巨蟹、白羊、天秤】最大的误区就是物质一定要大于精神，如果没有钱就会没有安全感，因此来否定两个人的感情。
【天蝎、金牛、水瓶、狮子】最大的误区就是把自己的执念强加于人，哪怕明知对方是好意，就因为自己觉得不对，就立刻生气，而且还不告诉对方原因。
解《坛经》（三）
不是风动 不是幡动 是心动
这里的心动，是学者最容易忽略也最容易搞错的地方。那两个和尚为什么会争论是风动还是幡动，那是因为执着，而执着的产生是因为心动。心动决不是念头的出现叫心动，而是我们从如来藏出来时那种突然出现的极强的执着的心力。
能够证到心动，说明行者已经证入如来藏，因为心动是如来藏和妄心的分界点，心动是一切妄心产生的基础。正因为如此，那两个和尚一听到六祖大师说心动就马上肃然起敬，这从另一个方面说明那两个和尚其实也是功夫很了得的，要不然不可能听得懂的。这就是外行看热闹，内行看门道。
两首诗 两条道路 两种结果大相径庭
神秀和慧能各做一诗以应付五祖的考试，这两首诗反映了两种修行观念，其修行结果大相径庭，并不是人们所说的殊途同归，明白这一点对我们今天的修行尤有指导意义。
身是菩提树，
心如明镜台，
时时勤拂拭，
勿使惹尘埃。
（神秀的诗）
神秀的诗指出“时时勤拂拭，勿使惹尘埃”，这说明他认为如来藏是可以被污染的，修行的目的就是除去污染。我们今天的佛教界有两种修行情况和神秀走的是同一条路。第一种就是没有禅定功夫的散心修行人，这些人居士占大多数。他们认为只要看破放下就是如来藏。如果是这样，那么古今中外那么多贤哲就都可以成佛了，因为他们看破放下的功夫远非一般人可比，但他们为什么没有成佛呢？
第二种是有一定禅定功夫的人，其中专业修行人占大多数。这些人因为有一定禅定功夫，所以轻而易举就能看到念头和念头之间的距离，于是他认为念头之间那段无念的清明状态就是如来藏，但他不知道那段清明还有执着的心力存在着，而这种执着的心力才是念头产生的根本动力。
这就像传送带，传送带上一个物体（念头）过去了，下一个物体（念头）还没有来，但这时候传送带（执着的心力）还在运动，因此物体迟早还要被送过来的，虽然你的禅定功夫很好，能让物体（念头）暂时不被送过来，但随着你的禅定功夫的丧失，念头肯定还要来。
这种人正是因为看到了这种无法克服的情况，经历了这种无法克服的苦恼，所以，他会告诉自己的徒弟：要对境练心，把心练纯熟就好了。
我们知道，心分为妄心和真心，妄心本空，因而不需要练，很显然他所说的练心指的是练真心，他认为真心是练出来的，换句话说，他认为真理是创造出来的，很显然这是错误的，因为真理只能发现不能创造。
以上这两种人犯的错误和神秀是一样的，他们错误的把第六识当作了如来藏，因而整天在压制念头，在压制念头上做功夫，他不知道念头产生的原因是什么，不能从根本上解决问题，因而学佛学得很累，终其一生，徒然一生。
菩提本无树，
明镜亦非台，
本来无一物，
何处惹尘埃！
（慧能的诗）
我们再来看慧能，他的诗尤其是他在五祖开示后连说的那几个“何其”，说明他已充分认识到，我们的如来藏是清净无染的，是一丝不挂的，根本不会受到任何染污，因此修行只要证悟到真心便可归家稳坐。至于那染污的妄心，本来就是没有的东西，因为那是因缘所生法，根本没必要用拳头打虚空。
错误的理论必然导致错误的实践，因而也必然导出错误的结果。许多修行人因为错误的把第六识当作了如来藏，盲目地认为只要处处看破，时时放下就能得到根本解脱。
因此整天在那里做世智辩聪的看破放下功夫，结果因为没有在根本问题也就是在执着力上下功夫，反而用执着的心力非常执着的去放下执着，结果是看不破放不下，总在那里忏悔自责。
有时候生怕别人说自己看不破放不下，因而往往还要自欺欺人地装出一副很看得破很放得下的样子，反而显得麻木不仁和不负责任，有的甚至精神漠然，神情恍惚，魂不守舍，临命终时更是放不下，于是别的有着同样修行病的人就说他：你怎么搞的，都是老修行了，修行了一辈子结果还放不下。好像他能放得下。
这些老修行人实在是太冤枉了，因为他们学得何其虔诚。自己那一丁点儿退休金，不舍得吃不舍得穿，到处供养，经常放生，还要拖着垂暮之躯，奔走于壮丽道场，功课从来不敢马虎，做人从来战战兢兢，天天象狱警一样把自己的心不徇私情地关禁闭。学佛真的太累了，太难了，怎么就体会不到常乐我净，是假的吧？
科学理论指导
反过来，在科学理论指导下的正确实践，必然会结出累累硕果。证悟到自己真心的人，比如广钦老和尚，整天乐呵呵的，时不时地逗你生气，你生气的样子真好玩，有时候他自己还要特意学人生气，能生气真的是一种很了不起的特异功能。
人们不是有妄心吗？妄心好啊，你看世人爱得死去活来，恨得天昏地暗，气得飞沙走石，啥时候咱也学学，学人哭，学人笑，学人骂来学人闹，《华严经》真的没有假说，这娑婆世界还真的是一真法界，看来这烦恼还真的是菩提，佛教这玩意儿是挺好玩的。
无住 无相 无念
我们从如来藏出来，重新回到烦恼中的时候，会有一种明显的执着心力的发动，无住指的就是没有这种执着的心力，那当然就是如来藏了。念头是在执着心力发动后产生的，因此，无念指的就是如来藏，如来藏没有念头，但却有思想。
我们生活在烦恼中的人，因为有执著心力的缘故，每当我们想什么，在我们的心里就会产生相应的形象，比如想大海，心中就会产生大海的形象，这时候他心通的人立刻就能看到你心中大海的形象，从而知道你在想大海。
《瑜伽师地论》把这称为“相想”，就是因为这种想能产生像。而如来藏虽然有思想，但因为没有执著，所以不会产生像，这样建立在心动基础上的凡夫的他心通就看不到你在想什么。比如慧忠国师证入如来藏后，大耳藏就看不到慧忠国师此时在想什么。这说明大耳藏还是野狐禅，还是凡夫。
由此可以看出，无相并不是没有眼前的山河大地，而是没有相想，也就是没有执著的妄念，那当然是如来藏了。因此，无住、无念、无相指的是如来藏的特点，而不是刻意去无住无念无相，只要证入如来藏，立刻就无住无念无相。
坛经的弥陀净土思想
六祖大师为我们净土宗学人指出了一条通往极乐净土的大道。文中写道“念念见性，常行平直，到如弹指，便睹弥陀”“若悟无生顿法，见西方只在刹那”。这就告诉我们，只要证入无念，立刻就见弥陀。
事实的确是这样，只要证入无念，立刻就能见到弥陀的圆满报身，弥陀佛还会对你莞尔一笑。那是千真万确的活生生的人，不是你现在想象的木呆呆的神样。他那样悠然地来回踱着步，充满智慧的脸庞，比任何一个教授还要教授，他是那样的精神矍铄，是那样的慈悲，那不可思议的相貌，即使你到大街上找遍来来往往成千上万的男人，也绝对没有任何一个男人能比得上他的百分之一，什么帅哥美男，都是丑八怪。
六祖大师的慈悲，为我们指出了这个通往极乐的大道，我们只要努力，再加上方法得当，一定能在三个月内亲证无念，亲见弥陀，绝对不是什么难事。见弥陀，登极乐，是活着到的，活着就一定能有确凿无疑的把握性，不是等死，不是死了才能到的。人在活着的时候是最有决定性的，死后恍恍惚惚，就像做梦，活着如果没有把握性，死后能有多大的可能呢？
所以要按照六祖大师的教导来做。有人说慧能是禅宗的大师，不是我们净土宗的。难道佛还分派吗？还分为禅宗的佛，净土宗的佛吗？因此，六祖大师既是禅宗的祖师，也是净土宗的祖师，因为他给我们净土学人指出了一条登极乐拜弥陀的阳光大道。（完）
（清凉月老师）
不是风动 不是幡动 是心动
这里的心动，是学者最容易忽略也最容易搞错的地方。那两个和尚为什么会争论是风动还是幡动，那是因为执着，而执着的产生是因为心动。心动决不是念头的出现叫心动，而是我们从如来藏出来时那种突然出现的极强的执着的心力。
能够证到心动，说明行者已经证入如来藏，因为心动是如来藏和妄心的分界点，心动是一切妄心产生的基础。正因为如此，那两个和尚一听到六祖大师说心动就马上肃然起敬，这从另一个方面说明那两个和尚其实也是功夫很了得的，要不然不可能听得懂的。这就是外行看热闹，内行看门道。
两首诗 两条道路 两种结果大相径庭
神秀和慧能各做一诗以应付五祖的考试，这两首诗反映了两种修行观念，其修行结果大相径庭，并不是人们所说的殊途同归，明白这一点对我们今天的修行尤有指导意义。
身是菩提树，
心如明镜台，
时时勤拂拭，
勿使惹尘埃。
（神秀的诗）
神秀的诗指出“时时勤拂拭，勿使惹尘埃”，这说明他认为如来藏是可以被污染的，修行的目的就是除去污染。我们今天的佛教界有两种修行情况和神秀走的是同一条路。第一种就是没有禅定功夫的散心修行人，这些人居士占大多数。他们认为只要看破放下就是如来藏。如果是这样，那么古今中外那么多贤哲就都可以成佛了，因为他们看破放下的功夫远非一般人可比，但他们为什么没有成佛呢？
第二种是有一定禅定功夫的人，其中专业修行人占大多数。这些人因为有一定禅定功夫，所以轻而易举就能看到念头和念头之间的距离，于是他认为念头之间那段无念的清明状态就是如来藏，但他不知道那段清明还有执着的心力存在着，而这种执着的心力才是念头产生的根本动力。
这就像传送带，传送带上一个物体（念头）过去了，下一个物体（念头）还没有来，但这时候传送带（执着的心力）还在运动，因此物体迟早还要被送过来的，虽然你的禅定功夫很好，能让物体（念头）暂时不被送过来，但随着你的禅定功夫的丧失，念头肯定还要来。
这种人正是因为看到了这种无法克服的情况，经历了这种无法克服的苦恼，所以，他会告诉自己的徒弟：要对境练心，把心练纯熟就好了。
我们知道，心分为妄心和真心，妄心本空，因而不需要练，很显然他所说的练心指的是练真心，他认为真心是练出来的，换句话说，他认为真理是创造出来的，很显然这是错误的，因为真理只能发现不能创造。
以上这两种人犯的错误和神秀是一样的，他们错误的把第六识当作了如来藏，因而整天在压制念头，在压制念头上做功夫，他不知道念头产生的原因是什么，不能从根本上解决问题，因而学佛学得很累，终其一生，徒然一生。
菩提本无树，
明镜亦非台，
本来无一物，
何处惹尘埃！
（慧能的诗）
我们再来看慧能，他的诗尤其是他在五祖开示后连说的那几个“何其”，说明他已充分认识到，我们的如来藏是清净无染的，是一丝不挂的，根本不会受到任何染污，因此修行只要证悟到真心便可归家稳坐。至于那染污的妄心，本来就是没有的东西，因为那是因缘所生法，根本没必要用拳头打虚空。
错误的理论必然导致错误的实践，因而也必然导出错误的结果。许多修行人因为错误的把第六识当作了如来藏，盲目地认为只要处处看破，时时放下就能得到根本解脱。
因此整天在那里做世智辩聪的看破放下功夫，结果因为没有在根本问题也就是在执着力上下功夫，反而用执着的心力非常执着的去放下执着，结果是看不破放不下，总在那里忏悔自责。
有时候生怕别人说自己看不破放不下，因而往往还要自欺欺人地装出一副很看得破很放得下的样子，反而显得麻木不仁和不负责任，有的甚至精神漠然，神情恍惚，魂不守舍，临命终时更是放不下，于是别的有着同样修行病的人就说他：你怎么搞的，都是老修行了，修行了一辈子结果还放不下。好像他能放得下。
这些老修行人实在是太冤枉了，因为他们学得何其虔诚。自己那一丁点儿退休金，不舍得吃不舍得穿，到处供养，经常放生，还要拖着垂暮之躯，奔走于壮丽道场，功课从来不敢马虎，做人从来战战兢兢，天天象狱警一样把自己的心不徇私情地关禁闭。学佛真的太累了，太难了，怎么就体会不到常乐我净，是假的吧？
科学理论指导
反过来，在科学理论指导下的正确实践，必然会结出累累硕果。证悟到自己真心的人，比如广钦老和尚，整天乐呵呵的，时不时地逗你生气，你生气的样子真好玩，有时候他自己还要特意学人生气，能生气真的是一种很了不起的特异功能。
人们不是有妄心吗？妄心好啊，你看世人爱得死去活来，恨得天昏地暗，气得飞沙走石，啥时候咱也学学，学人哭，学人笑，学人骂来学人闹，《华严经》真的没有假说，这娑婆世界还真的是一真法界，看来这烦恼还真的是菩提，佛教这玩意儿是挺好玩的。
无住 无相 无念
我们从如来藏出来，重新回到烦恼中的时候，会有一种明显的执着心力的发动，无住指的就是没有这种执着的心力，那当然就是如来藏了。念头是在执着心力发动后产生的，因此，无念指的就是如来藏，如来藏没有念头，但却有思想。
我们生活在烦恼中的人，因为有执著心力的缘故，每当我们想什么，在我们的心里就会产生相应的形象，比如想大海，心中就会产生大海的形象，这时候他心通的人立刻就能看到你心中大海的形象，从而知道你在想大海。
《瑜伽师地论》把这称为“相想”，就是因为这种想能产生像。而如来藏虽然有思想，但因为没有执著，所以不会产生像，这样建立在心动基础上的凡夫的他心通就看不到你在想什么。比如慧忠国师证入如来藏后，大耳藏就看不到慧忠国师此时在想什么。这说明大耳藏还是野狐禅，还是凡夫。
由此可以看出，无相并不是没有眼前的山河大地，而是没有相想，也就是没有执著的妄念，那当然是如来藏了。因此，无住、无念、无相指的是如来藏的特点，而不是刻意去无住无念无相，只要证入如来藏，立刻就无住无念无相。
坛经的弥陀净土思想
六祖大师为我们净土宗学人指出了一条通往极乐净土的大道。文中写道“念念见性，常行平直，到如弹指，便睹弥陀”“若悟无生顿法，见西方只在刹那”。这就告诉我们，只要证入无念，立刻就见弥陀。
事实的确是这样，只要证入无念，立刻就能见到弥陀的圆满报身，弥陀佛还会对你莞尔一笑。那是千真万确的活生生的人，不是你现在想象的木呆呆的神样。他那样悠然地来回踱着步，充满智慧的脸庞，比任何一个教授还要教授，他是那样的精神矍铄，是那样的慈悲，那不可思议的相貌，即使你到大街上找遍来来往往成千上万的男人，也绝对没有任何一个男人能比得上他的百分之一，什么帅哥美男，都是丑八怪。
六祖大师的慈悲，为我们指出了这个通往极乐的大道，我们只要努力，再加上方法得当，一定能在三个月内亲证无念，亲见弥陀，绝对不是什么难事。见弥陀，登极乐，是活着到的，活着就一定能有确凿无疑的把握性，不是等死，不是死了才能到的。人在活着的时候是最有决定性的，死后恍恍惚惚，就像做梦，活着如果没有把握性，死后能有多大的可能呢？
所以要按照六祖大师的教导来做。有人说慧能是禅宗的大师，不是我们净土宗的。难道佛还分派吗？还分为禅宗的佛，净土宗的佛吗？因此，六祖大师既是禅宗的祖师，也是净土宗的祖师，因为他给我们净土学人指出了一条登极乐拜弥陀的阳光大道。（完）
（清凉月老师）
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