有大突破的一定有一个不正常期
净界法师
楞严经的思想就两句话「回光返照,正念真如」,这个正念就是随顺真如的意思,随顺。随顺当包括了安住力、调伏力跟坚持力三种,这三个都是随顺真如,把修学分成三个阶段:
第一个就是「见山是山,见水是水」,我们刚学佛的时候,缘的是三宝的清净的境界而修学,但是我们的心是住在一个有相的妄想,做一些慈善事业,护持三宝,结个缘。什么叫真心?古人说连梦都没有梦到,不知道什么叫真心?所以这个时候是叫做善念,有所得的善念。
第二个「见山不是山,见水不是水」,这个地方很重要,开始脱离妄想,脱离外境。你看有些人,他学佛以后很正常,过一段时间变得不正常,他不太喜欢讲话,也不太喜欢外出了,他开始在从有念而入于无念了,所以「从假入空」这一段时间,他会暂时的远离人群。这个阶段是很重要,我们一定要有时间等待菩萨,因为这是必经过程。实在话,一个人没有经过「从假入空」,你说你学佛的时候很快乐,中间也很快乐,后来也很快乐,不正常,不正常!为什么呢?除非你是再来人,你没有经过这个大死一番的过程不可能,你都没有经过脱离妄想的过程,那你就跟妄想是在一起。
所以大凡是修行当中,有大突破的一定有一个不正常期,他开始不喜欢跟人家联系了,也不喜欢讲话了。但是这个地方是非常重要的,可能是三年,可能五年,或者十年,因为他开始再面对心中妄想,开始见相离相,开始在跟它脱离,「见山不是山,见水不是水」。
最后又「见山是山,见水是水」。他又重新出来面对因缘所生法,这个时候又培养一个善念,但是这个善念,跟第一个善念可是不一样了,「青山依旧在,夕阳不是昨天的夕阳」,他来到人世间,他利用因缘的假相广修福德,但是他是无住,他不会被因缘法所伤害。这三个阶段。
这三个阶段当中,最重要的是什么?「安住」先成就正念,你才能够生起善念,这个善念才能够跟解脱道相应。我们要先脱离妄想,然后再重新依止自己的妄想,来断恶修善,当然你说「拜佛是谁」,当然也是一种妄念,因为你要缘这个有相的因缘,但是当你成就无念的时候,再生起善念,这个善念也是一种顺从真如,是这个意思。修行一定要很清楚的认清路头,方向是很重要的。
诸法因缘生,你掌握一个解脱道的因缘,它一定会有解脱道的结果出来。所以我们可能刚开始走得不是很快,但是你的路头一定要走对。成佛之道你可以走得慢,但是你不能走错,你走错你还要回头,你要付出很多的代价。古人说修行宁可千年不悟,绝不一日着魔。它的方向就是先从假入空,先从有念入无念,然后再从空出假,再从无念当中再生起一个善念,先求正念,再求善念,这个是非常重要的次第。
净界法师
楞严经的思想就两句话「回光返照,正念真如」,这个正念就是随顺真如的意思,随顺。随顺当包括了安住力、调伏力跟坚持力三种,这三个都是随顺真如,把修学分成三个阶段:
第一个就是「见山是山,见水是水」,我们刚学佛的时候,缘的是三宝的清净的境界而修学,但是我们的心是住在一个有相的妄想,做一些慈善事业,护持三宝,结个缘。什么叫真心?古人说连梦都没有梦到,不知道什么叫真心?所以这个时候是叫做善念,有所得的善念。
第二个「见山不是山,见水不是水」,这个地方很重要,开始脱离妄想,脱离外境。你看有些人,他学佛以后很正常,过一段时间变得不正常,他不太喜欢讲话,也不太喜欢外出了,他开始在从有念而入于无念了,所以「从假入空」这一段时间,他会暂时的远离人群。这个阶段是很重要,我们一定要有时间等待菩萨,因为这是必经过程。实在话,一个人没有经过「从假入空」,你说你学佛的时候很快乐,中间也很快乐,后来也很快乐,不正常,不正常!为什么呢?除非你是再来人,你没有经过这个大死一番的过程不可能,你都没有经过脱离妄想的过程,那你就跟妄想是在一起。
所以大凡是修行当中,有大突破的一定有一个不正常期,他开始不喜欢跟人家联系了,也不喜欢讲话了。但是这个地方是非常重要的,可能是三年,可能五年,或者十年,因为他开始再面对心中妄想,开始见相离相,开始在跟它脱离,「见山不是山,见水不是水」。
最后又「见山是山,见水是水」。他又重新出来面对因缘所生法,这个时候又培养一个善念,但是这个善念,跟第一个善念可是不一样了,「青山依旧在,夕阳不是昨天的夕阳」,他来到人世间,他利用因缘的假相广修福德,但是他是无住,他不会被因缘法所伤害。这三个阶段。
这三个阶段当中,最重要的是什么?「安住」先成就正念,你才能够生起善念,这个善念才能够跟解脱道相应。我们要先脱离妄想,然后再重新依止自己的妄想,来断恶修善,当然你说「拜佛是谁」,当然也是一种妄念,因为你要缘这个有相的因缘,但是当你成就无念的时候,再生起善念,这个善念也是一种顺从真如,是这个意思。修行一定要很清楚的认清路头,方向是很重要的。
诸法因缘生,你掌握一个解脱道的因缘,它一定会有解脱道的结果出来。所以我们可能刚开始走得不是很快,但是你的路头一定要走对。成佛之道你可以走得慢,但是你不能走错,你走错你还要回头,你要付出很多的代价。古人说修行宁可千年不悟,绝不一日着魔。它的方向就是先从假入空,先从有念入无念,然后再从空出假,再从无念当中再生起一个善念,先求正念,再求善念,这个是非常重要的次第。
独处,亦是一种修行!

人们往往把交往看做一种能力,却忽略了另外一种能力——独处。独处在一定意义上是比交往更重要的能力。换句话说就是不擅长交际固然是人生的一种遗憾,但耐不住孤独的寂寞也未尝不是人生的一种遗憾。
有一个叫上座的和尚,他不知道在哪里听说独处是一种修行,修行好了就能达到成佛的境界。于是,他就时常赞美孤独的生活,赞美独处的好处,然后到处去宣传他的修行。但是这个和尚的做法并没有得到其他和尚的赞扬。因为他所谓的独行只是一种外在的修行,是修给别人看的,没有修到自己的心里,自己是漂浮于修行之外的。其他和尚看到上座这样的修行就把他修行的事情告诉了禅师,于是禅师让上座来见自己。
上座来到禅师的面前,佛陀问他:“大家都说你喜欢独处,并且听到你赞美独处,是这样吗?”
上座高兴地说:“是的,禅师,的确如此。”
禅师又问:“你是如何独处的,你知道独处的含义吗?”
上座抬了抬头,笑着回答说:“我一个人到村里去乞讨,一个人离开村庄,一个人回到住的地方,一个人吃饭,一个人修行。我认为的独处就是一个人做自己的事情,然后时间久了就可以成佛了。”
禅师说:“你的生活的确是孤独的生活,我不否认你的孤独生活,但是我想告诉你的是,真正的孤独的生活应该是什么样的。”
接着禅师继续对他说:“如果要修行,想要达到成佛的境界,就必须放下过去,放下未来,深入观察现在发生的事情,一心一意地去对待身边的事情。但不要执著于它,不要固执地按照自己的思想来考虑事情。这是独处的最佳方法。”

禅师说独处的方法就是安住当下,如果一个人能够怀有正念,能够安定地处于当下,那么纵使他是一个人在森林里也不是孤独的。此时的他不会去后悔和遗憾过去,不会去担忧未来,把一切看在心里,做到真正的淡定,就能达到真正的修行了。
佛家有语说“接客如独处,独处有佛祖”,意思是说清净的独处容易使大智慧展现眼前,杂乱中安定才是真正的安定。人生在世,不管是喧嚣的热闹,还是怀才不遇的寂寞,都是人生必经的历程;只有有“蓦然回首,那人却在灯火阑珊处”的感慨,才会有“沉舟侧畔千帆过,病树前头万木春”的希冀,所有的一切都是只有自己经历了,才能品味各种酸甜,体会人生的沧海桑田。

人们往往把交往看做一种能力,却忽略了另外一种能力——独处。独处在一定意义上是比交往更重要的能力。换句话说就是不擅长交际固然是人生的一种遗憾,但耐不住孤独的寂寞也未尝不是人生的一种遗憾。
有一个叫上座的和尚,他不知道在哪里听说独处是一种修行,修行好了就能达到成佛的境界。于是,他就时常赞美孤独的生活,赞美独处的好处,然后到处去宣传他的修行。但是这个和尚的做法并没有得到其他和尚的赞扬。因为他所谓的独行只是一种外在的修行,是修给别人看的,没有修到自己的心里,自己是漂浮于修行之外的。其他和尚看到上座这样的修行就把他修行的事情告诉了禅师,于是禅师让上座来见自己。
上座来到禅师的面前,佛陀问他:“大家都说你喜欢独处,并且听到你赞美独处,是这样吗?”
上座高兴地说:“是的,禅师,的确如此。”
禅师又问:“你是如何独处的,你知道独处的含义吗?”
上座抬了抬头,笑着回答说:“我一个人到村里去乞讨,一个人离开村庄,一个人回到住的地方,一个人吃饭,一个人修行。我认为的独处就是一个人做自己的事情,然后时间久了就可以成佛了。”
禅师说:“你的生活的确是孤独的生活,我不否认你的孤独生活,但是我想告诉你的是,真正的孤独的生活应该是什么样的。”
接着禅师继续对他说:“如果要修行,想要达到成佛的境界,就必须放下过去,放下未来,深入观察现在发生的事情,一心一意地去对待身边的事情。但不要执著于它,不要固执地按照自己的思想来考虑事情。这是独处的最佳方法。”

禅师说独处的方法就是安住当下,如果一个人能够怀有正念,能够安定地处于当下,那么纵使他是一个人在森林里也不是孤独的。此时的他不会去后悔和遗憾过去,不会去担忧未来,把一切看在心里,做到真正的淡定,就能达到真正的修行了。
佛家有语说“接客如独处,独处有佛祖”,意思是说清净的独处容易使大智慧展现眼前,杂乱中安定才是真正的安定。人生在世,不管是喧嚣的热闹,还是怀才不遇的寂寞,都是人生必经的历程;只有有“蓦然回首,那人却在灯火阑珊处”的感慨,才会有“沉舟侧畔千帆过,病树前头万木春”的希冀,所有的一切都是只有自己经历了,才能品味各种酸甜,体会人生的沧海桑田。
10月30日
在早晨,你的第一个念头应该是,承诺在一天当中,竭尽所能地去帮助其他众生,为一切众生带来究竟之安乐。在傍晚,把你在白天积聚的功德回向给一切有情众生。如果有任何人曾经试着伤害你,那么立下愿望,希望他们离于所有的嗔恨和恶意,愿他们所有良善的愿望都得以实现。
——老宁
无论是细分别念还是粗分别念,我们的心都自然安住。生起分别念的时候,不要直接摧毁,应该用正知正念来护持它。这样,就会了知自己分别念虚伪的形象,才能证悟空性。
——老宁
如果我们明了一切诸法的本性,认清了本来无有束缚的本性,那我们就会获得殊胜的解脱。因此,在我们还没有获得最殊胜安乐的果位之前,就不要懈怠放逸,应该精进地依靠智慧与方便而修持。
——老宁
没有调伏自己,就不可能影响他人,因此要先调伏自己。没有更高超的洞察力、感知力,便无法成就有情众生的安乐,因此,要精进修持。
——老宁
在早晨,你的第一个念头应该是,承诺在一天当中,竭尽所能地去帮助其他众生,为一切众生带来究竟之安乐。在傍晚,把你在白天积聚的功德回向给一切有情众生。如果有任何人曾经试着伤害你,那么立下愿望,希望他们离于所有的嗔恨和恶意,愿他们所有良善的愿望都得以实现。
——老宁
无论是细分别念还是粗分别念,我们的心都自然安住。生起分别念的时候,不要直接摧毁,应该用正知正念来护持它。这样,就会了知自己分别念虚伪的形象,才能证悟空性。
——老宁
如果我们明了一切诸法的本性,认清了本来无有束缚的本性,那我们就会获得殊胜的解脱。因此,在我们还没有获得最殊胜安乐的果位之前,就不要懈怠放逸,应该精进地依靠智慧与方便而修持。
——老宁
没有调伏自己,就不可能影响他人,因此要先调伏自己。没有更高超的洞察力、感知力,便无法成就有情众生的安乐,因此,要精进修持。
——老宁
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