华 严 广 说
止心即般若
有人问睁着眼睛能进入状态吗？可以的。只要看见自身虚空与外面虚空是一个虚空，就是进入状态了。
看见自身虚空，如何能见到自身虚空呢？就是观自己的天心，久了，天心就明亮了，头空了，身空了，自身进入虚空了。
当我们自身进入虚空了，也就和外面虚空合一了，这叫做我和虚空本是一体。因此睁着眼也能进入奢摩他毗婆舍那。
在观看自身中脉的同时，观看外面的虚空就形成了不在内，也不在外，没有内外，亦不是中脉，就叫做不是内来不是外，亦不是中，能停止在这样的虚空中，久了，自身自然就出现金刚相。
可以说这是修行的入手法，想修行的人不妨试验一下。开始时，可能时间不会久，能静个两三分钟也是不错；如果能静一两个小时，当然已经不简单了，这就叫做在止中观。心止就是般若，能止的时间久了就是功夫。
心不正如何能入定呢？不能入定如何能开慧？不能开慧如何能达到无学位呢？如何能修行成正果？
止是不观，不观也观了。只要止住六神识，不观也是观了，观就是不观之观，不观也观了，观也是不观。
这个时候才叫做进入状态，如如不动，闭上眼睛也能进入状态，闭上眼睛更容易进入状态，什么都看不见，一切全无，好像看到身体内外，内外是一个混合体。这种状态坚持久了也就有功夫了。
听华严笫一重要
华严讲堂宗旨:
以佛为师 以戒为师
依了义 不依不了义
依大善知识为指导方向 回归佛陀原经。
华严讲堂目标:
节约时间今生成佛
华严讲堂《华严经》
止心即般若
有人问睁着眼睛能进入状态吗？可以的。只要看见自身虚空与外面虚空是一个虚空，就是进入状态了。
看见自身虚空，如何能见到自身虚空呢？就是观自己的天心，久了，天心就明亮了，头空了，身空了，自身进入虚空了。
当我们自身进入虚空了，也就和外面虚空合一了，这叫做我和虚空本是一体。因此睁着眼也能进入奢摩他毗婆舍那。
在观看自身中脉的同时，观看外面的虚空就形成了不在内，也不在外，没有内外，亦不是中脉，就叫做不是内来不是外，亦不是中，能停止在这样的虚空中，久了，自身自然就出现金刚相。
可以说这是修行的入手法，想修行的人不妨试验一下。开始时，可能时间不会久，能静个两三分钟也是不错；如果能静一两个小时，当然已经不简单了，这就叫做在止中观。心止就是般若，能止的时间久了就是功夫。
心不正如何能入定呢？不能入定如何能开慧？不能开慧如何能达到无学位呢？如何能修行成正果？
止是不观，不观也观了。只要止住六神识，不观也是观了，观就是不观之观，不观也观了，观也是不观。
这个时候才叫做进入状态，如如不动，闭上眼睛也能进入状态，闭上眼睛更容易进入状态，什么都看不见，一切全无，好像看到身体内外，内外是一个混合体。这种状态坚持久了也就有功夫了。
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依了义 不依不了义
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华 严 广 说
止心即般若
有人问睁着眼睛能进入状态吗？可以的。只要看见自身虚空与外面虚空是一个虚空，就是进入状态了。
看见自身虚空，如何能见到自身虚空呢？就是观自己的天心，久了，天心就明亮了，头空了，身空了，自身进入虚空了。
当我们自身进入虚空了，也就和外面虚空合一了，这叫做我和虚空本是一体。因此睁着眼也能进入奢摩他毗婆舍那。
在观看自身中脉的同时，观看外面的虚空就形成了不在内，也不在外，没有内外，亦不是中脉，就叫做不是内来不是外，亦不是中，能停止在这样的虚空中，久了，自身自然就出现金刚相。
可以说这是修行的入手法，想修行的人不妨试验一下。开始时，可能时间不会久，能静个两三分钟也是不错；如果能静一两个小时，当然已经不简单了，这就叫做在止中观。心止就是般若，能止的时间久了就是功夫。
心不正如何能入定呢？不能入定如何能开慧？不能开慧如何能达到无学位呢？如何能修行成正果？
止是不观，不观也观了。只要止住六神识，不观也是观了，观就是不观之观，不观也观了，观也是不观。
这个时候才叫做进入状态，如如不动，闭上眼睛也能进入状态，闭上眼睛更容易进入状态，什么都看不见，一切全无，好像看到身体内外，内外是一个混合体。这种状态坚持久了也就有功夫了。
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依了义 不依不了义
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有人问睁着眼睛能进入状态吗？可以的。只要看见自身虚空与外面虚空是一个虚空，就是进入状态了。
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在观看自身中脉的同时，观看外面的虚空就形成了不在内，也不在外，没有内外，亦不是中脉，就叫做不是内来不是外，亦不是中，能停止在这样的虚空中，久了，自身自然就出现金刚相。
可以说这是修行的入手法，想修行的人不妨试验一下。开始时，可能时间不会久，能静个两三分钟也是不错；如果能静一两个小时，当然已经不简单了，这就叫做在止中观。心止就是般若，能止的时间久了就是功夫。
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这个时候才叫做进入状态，如如不动，闭上眼睛也能进入状态，闭上眼睛更容易进入状态，什么都看不见，一切全无，好像看到身体内外，内外是一个混合体。这种状态坚持久了也就有功夫了。
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有人问睁着眼睛能进入状态吗？可以的。只要看见自身虚空与外面虚空是一个虚空，就是进入状态了。
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