【Hi，你早】暑去寒来，秋收冬藏，不知不觉中，这一年的时光只剩下不足两个月。四季轮回，岁月更替，时间从来都不等人。愿你在去往冬季的路上，始终带着一颗炽热之心，去继续寻找生活中的那一份欢喜时刻，去捕捉岁月美好的每一个瞬间，在微凉的时光里，倾听自己的声音，绽放自己的笑容，迎接每一个崭新的日子。早安！

生命中的一切
都无需拒绝
命中注定的人或事
谁都逃不掉

笑对，不埋怨
一切都是
最好的安排

遇到的人，善待
经历的事，尽心

时间不断的流走
一切都会过去

人生说长很长
说短也很短

最值得敬重的是
走过的每一段路
不留愧疚与遗憾

轮回路上
就让善意盈盈的
每一段
写着平安与喜乐
写着慈悲与智慧

感恩所有的遇见

早悦

【佛教轮回观2：四种我见1：蕴即是我】（下）

○如《楞伽经》所说：
“速灭如电（闪电），这叫‘刹那无常’。”
　　
至于受、想、行、识的无常，则更是显而易见。
心中念头，此起彼灭，犹如猿猴从这根树枝跳向那根树枝，没有一刻停住之时。
若说乐的感受是我，则心中应常乐而无苦无忧；
若说苦的感受是我，则应常苦而无乐；

若说某个想法念头（想）是我，则不应再有其它想法念头；
若说记忆是我，则人不记得四岁以前和熟睡时。
即便成年，清醒时所历之事，也非一一记忆无遗，记忆既非持续不断、无所遗失，则亦属无常。
　　
人活着时，五蕴虽然皆悉无常，念念生灭，其实没有一样东西可以从前念原封不动搬到后念，但形貌、性格等毕竟变化较慢，尤其是有记忆的连锁作自我意识的基础。

身死命终，转生五道，不记前世，则更见无常、非我了。
今生的张三，转为来生的李四，此世的须眉丈夫，转为彼世的窈窕淑女。
堂堂人类，转为牛马猪羊，其中究竟有哪个东西是其故我？
有谁是从这间房子走到那间房子的主人公？
无始以来的轮回路上，生死死生，出入五道，不可胜数，究竟其中哪一回、哪一个算我？
从无常的五蕴中，是不可能找到一个真常自我的。
　　
3．依因缘和合而生故无我。

我者自在，自在，即不依赖任何条件，自己是自己存在的因果，只有这样的东西才可能自作主宰、常住不变。

然观析欠的生命，实际依因缘而生，乃五蕴合集的生灭相续过程，“恰如支节集合而名为车，如是依蕴而有众生之名”（《杂阿含经》第41经）。

五蕴中，受、想、行三蕴合称为“名”，意为心理活动，“名”与色蕴合称“名色”。

○《杂阿含经》第12条经说
名色与识（蕴）互为对方存在的条件，比喻为三捆芦苇互想支撑而得竖立。

○大乘论典中则多说：
身与心或色与心，为一缘起法，互不相离。
生命既是因缘和合，且各因缘亦互相依存，则非自在，非我。
若说是我，那么究色（身）是我，抑或受、想、行、识是我？
若色身是我，则应离心识而能自存，然则若离心识，色身即死。
何况色身由头手躯体等组成，其中究竟头是我，抑手是我、足是我、躯是我？

若头是我，则砍下头颅，头应能活能思：
若手是我，则砍下手来手应还会动作。
既然一一部分都不是我，合起来又岂能是我？
至于受、想、行、识，皆依境缘而生，依身和“根”（感知器官）而有，若便是我，则应离根、境而能知，心离身而独存。
五蕴和合的本身，便已排除了有自在常一的“我”存在于其中的任何余地。
　　
像这样辨析五蕴中无我的论述，在佛典中比比皆是。

○如大乘《圆觉经》中一段分析五蕴非我的话：
“我今此身，四大和合，所谓
发毛爪齿、皮肉筋骨、髓脑垢色，皆归于地；
唾涕脓血、津液涎沫、痰泪精气、大小便利，皆归于水；
暖气归火；动转归风。
四大各离，今者妄身，当在何处？
即知此身毕竟无体，和合为相，实同幻化。
四缘假合，妄有六根，六根四大中外合成，妄有缘气于中积聚，似有缘相，假名为心。

善男子：
此虚妄心，若无六尘，则不能有，四大分解，无尘可得，于中缘尘各归散灭，毕竟无有缘心可见。”
　　
说身心皆因缘和合，其中没有一个可称为“我”的实体。

佛经中还有一个说明身非是我、常被引证的故事：
说有一人因事远行，路宿古庙，夜见一鬼扛一死人尸来，后跟一鬼，与其相争尸应属谁，争执不下，请此人证明。
此人说应属先扛尸而来的鬼，后来的鬼大怒，将他左臂一把揭拽下，先来的鬼马上从尸身上拽下左臂，给他补上，如此乃至头足身躯，全身皆换，二鬼乃共食拽下的身体而去。
此人寻思：
我今究竟是谁？有身无身？此身到底是我非我？不能得解，心转迷闷，乃往问众僧，众僧答言：你从本以来，便从来没有过自己固有的身子，不过是错误地执着有身是我而已。此人醒悟，出家修道，断我见等烦恼，成阿罗汉（《阿育王经》等）。
（待续）