我看著水中的倒影，
究竟這似我非我。
這熟悉見著，
我想挽留他片刻。
再看那遠方山頭的日落，
奈何流水匆匆過。
啊，緣來啊！
前世他生是如流水，
今生此刻浮光掠影。
原來，阿！
今射只如浮世軀，
這生無作為。
來生我是誰？
身當男兒求什麼？
但的俯仰無愧心。

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　　「《會疏》曰：不顧後世，但求現樂，故云各欲快意」。這個意思說得深，他想到來生、想到後世，想得更遠了。能如是想的話，我們就相信，這個人起心動念不會造惡。為什麼？起心動念都有報應，善有善報，惡有惡報。他對於後世就非常在意，對於現前自然就有約束，不敢為非作歹。但是蒙冥抵突不信因果的這些人，他們「存心瞋恚，貪財好色，無有休止，故云哀哉可傷」。為什麼說『哀哉可傷』？他造的這是地獄業。心存瞋恚，貪財好色，無有休止，這就是地獄業，來生果報在地獄。看到一個人墮落地獄，這很可憐，哀哉可傷。

【印光法师：开示五则 】 陈景藩笔记

　　示修行方法(一)凡修持宜专不宜杂。念佛一法,超过一切。或荐亡,或祈亲寿,并一切所求,皆可如愿。但以求生西方为主。万不可求来生福报。若求来生,便无往生之利益矣。宜熟阅文钞,其所以然之事理自知。至于今人之病,及对症之药,文钞中亦俱说之。总以提倡因果报应,为挽回世道人心之据。

　　示修行方法(二)修行用功,固宜专精。然凡夫妄想纷飞,若不加经咒之助,或致悠忽懈怠。倘能如丧考妣,如救头然之痛切。则于一行三昧,实为最善。若以悠忽当之,久或懈惰放废,固不如兼持经咒为有把握。汝祈我决,我与汝说其所以,汝可自决。总之生死心切,诚敬肫挚,则专兼均可。否则专落悠忽,兼落纷繁。良以根本不真切,故致一切皆难得利益矣。

　　示法海梯航不契机 著书立言,大非细事。祈且一心念佛。待其业消智朗后,欲使初机得益,再为属笔,庶少机教不合之弊。汝之此书,究于现在人之病根,及其治法,未曾指明。虽泛示佛理,亦能令人生信。而初机之人,于此各别名词,多不明瞭。必致互相徵诘,无事生事。而于念佛一事,反为不关紧要。此光之不赞成汝书之本意也。既不赞成,又何得略改而略批。以期汝知其所以,不致犹梦梦不已也。

　　示不必注意诗文 汝法海梯航不次第,诗文亦不真次第,但审慎读有益身心之书,及认真念佛,不必注意于诗文。若于书得其所以,于念佛得其利益。自然诗文超格。否则亦只强配硬排,究于心法,有何关涉。

　　示办同善会凡作公益事,不得沾染分毫。否则不但欺人,且成欺心欺佛。改恶迁善,须从起心动念处论。何况公然实行其欺人之事乎。今之瞎捣乱者,皆不知因果,不知罪福报应之极愚痴人也。使彼有真心智慧,即以杀身之威胁之,令其如此而行,亦必不为也。望注意是幸。

————摘于《印光法师文钞三编.卷四》