始生之者,天也;养成之者,人也。能养天之所生而勿撄之谓天子。天子之动也,以全天为故者也。此官之所自立也。立官者以全生也。今世之感主,多官而反以害生,则失所为立之矣。臂之若修兵者,以备寇也,今修兵而反以自攻,则亦失所为修之矣。
夫水之性情,土者抇之,故不得清。人之性寿,物者抇之,故不得寿。物也者,所以养性也,非所以性养也。今世之人,惑者多以性养物,则不知轻重也。不知轻重,则重者为轻,轻者为重矣。若此,则每动无不败,以此为君，悖；以此为臣，乱；以此为子，狂。三者国有一焉,无幸必亡。
今有声于此，耳听之必慊已，听之则使人聋，必弗听。有色于此，目规之必慊已，视之则使人聋，必弗视。有味于此，口食之必慊已，食之则使人喑，必弗食。是故圣人之于声色滋味也，利于性则取之，害于性则舍之，此全性之道也。世之贵富者，其于声色滋味也，多惑者。日夜求，幸而得之则遁焉。遁焉，性恶得不伤？
万人操弓，共射一招，招无不中。万物章章，以害一生，生无不伤；以便一生，生无不长。故圣人之制万物也，以全其天也。天全，则神和矣，目明矣，耳聪矣，鼻臭矣，口敏矣，三百六十节皆通利矣。若此人者，不言而信，不谋而当，不虑而得；精通乎天地，神覆乎宇宙；其于物无不受也，无不裹也，若天地然；上为天子而不骄，下为匹夫而不惛。此之谓全德之人。
贵富而不知道，适足以为患，不如贫贱。贫贱之致物也难，虽欲过之，奚由？出则以车，入则以辇，务以自佚，命之曰“招蹶之机”，肥肉厚酒，务以自强，命之曰“烂肠之食”。靡曼皓齿，郑卫之音，务以自乐，命之曰“伐性之斧”。三患者，贵富之所致也。故古之人有不肯贵富者矣，由重生故也，非夸以名也，为其实也。则此论之不可不察也。
天生阴阳、寒暑、燥湿、四时之化，万物之变，莫不为利，莫不为害。圣人察阴阳之宜，辨万物之利以便生，故精神安乎形，而年寿得长焉。长也者，非短而续之也，毕其数也。毕数之务，在乎去害。何谓去害？大甘、大酸、大苦、大辛、大咸，五者充形则生害矣。大喜、大怒、大忧、大恐、大哀，五者接神则生害矣。大寒、大热、大燥、大湿、大风、大霖、大雾，七者动精则生害矣。故凡养生，莫若知本，知本则疾无由至矣。
精气之集也，必有入也。集于羽鸟，与为飞扬；集于走兽，与为流行；集于珠玉，与为精朗；集于树木，与为茂长；集于圣人，与为复明。精气之来也，因轻而扬之，因走而行之，因美而良之，因长而养之，因智而明之。
流水不腐，户枢不蝼，动也。形气亦然，形不动则精不流，精不流则气郁。郁处头则为肿、为风，处耳则为挶、为聋，处目则为为䁾、为盲，处鼻则为鼽、为窒，处腹则为张、为疛，处足则为痿、为蹶。
轻水所，多秃与瘿人；重水所，多尰与躄人；甘水所，多好与美人；辛水所，多疽与痤人；若水所，多尪与伛人。
凡食，无强厚味，无以烈味重酒，是以谓之疾首。食能以时，身必无灾。凡食之道，无饥无饱，是之谓五藏之葆。口必甘味，和精端容，将之以神气。百节虞欢，咸进受气。饮必小咽，端直无戾。
今世上卜筮祷词，故疾病愈来。譬之若射者，射而不中，反修于招，何益于中？夫以汤止沸，沸愈不止，去其火则止矣。故巫医毒药，逐除治之，故古之人贱之也，为其末也。
一一《吕氏春秋》
夫水之性情,土者抇之,故不得清。人之性寿,物者抇之,故不得寿。物也者,所以养性也,非所以性养也。今世之人,惑者多以性养物,则不知轻重也。不知轻重,则重者为轻,轻者为重矣。若此,则每动无不败,以此为君，悖；以此为臣，乱；以此为子，狂。三者国有一焉,无幸必亡。
今有声于此，耳听之必慊已，听之则使人聋，必弗听。有色于此，目规之必慊已，视之则使人聋，必弗视。有味于此，口食之必慊已，食之则使人喑，必弗食。是故圣人之于声色滋味也，利于性则取之，害于性则舍之，此全性之道也。世之贵富者，其于声色滋味也，多惑者。日夜求，幸而得之则遁焉。遁焉，性恶得不伤？
万人操弓，共射一招，招无不中。万物章章，以害一生，生无不伤；以便一生，生无不长。故圣人之制万物也，以全其天也。天全，则神和矣，目明矣，耳聪矣，鼻臭矣，口敏矣，三百六十节皆通利矣。若此人者，不言而信，不谋而当，不虑而得；精通乎天地，神覆乎宇宙；其于物无不受也，无不裹也，若天地然；上为天子而不骄，下为匹夫而不惛。此之谓全德之人。
贵富而不知道，适足以为患，不如贫贱。贫贱之致物也难，虽欲过之，奚由？出则以车，入则以辇，务以自佚，命之曰“招蹶之机”，肥肉厚酒，务以自强，命之曰“烂肠之食”。靡曼皓齿，郑卫之音，务以自乐，命之曰“伐性之斧”。三患者，贵富之所致也。故古之人有不肯贵富者矣，由重生故也，非夸以名也，为其实也。则此论之不可不察也。
天生阴阳、寒暑、燥湿、四时之化，万物之变，莫不为利，莫不为害。圣人察阴阳之宜，辨万物之利以便生，故精神安乎形，而年寿得长焉。长也者，非短而续之也，毕其数也。毕数之务，在乎去害。何谓去害？大甘、大酸、大苦、大辛、大咸，五者充形则生害矣。大喜、大怒、大忧、大恐、大哀，五者接神则生害矣。大寒、大热、大燥、大湿、大风、大霖、大雾，七者动精则生害矣。故凡养生，莫若知本，知本则疾无由至矣。
精气之集也，必有入也。集于羽鸟，与为飞扬；集于走兽，与为流行；集于珠玉，与为精朗；集于树木，与为茂长；集于圣人，与为复明。精气之来也，因轻而扬之，因走而行之，因美而良之，因长而养之，因智而明之。
流水不腐，户枢不蝼，动也。形气亦然，形不动则精不流，精不流则气郁。郁处头则为肿、为风，处耳则为挶、为聋，处目则为为䁾、为盲，处鼻则为鼽、为窒，处腹则为张、为疛，处足则为痿、为蹶。
轻水所，多秃与瘿人；重水所，多尰与躄人；甘水所，多好与美人；辛水所，多疽与痤人；若水所，多尪与伛人。
凡食，无强厚味，无以烈味重酒，是以谓之疾首。食能以时，身必无灾。凡食之道，无饥无饱，是之谓五藏之葆。口必甘味，和精端容，将之以神气。百节虞欢，咸进受气。饮必小咽，端直无戾。
今世上卜筮祷词，故疾病愈来。譬之若射者，射而不中，反修于招，何益于中？夫以汤止沸，沸愈不止，去其火则止矣。故巫医毒药，逐除治之，故古之人贱之也，为其末也。
一一《吕氏春秋》
阴阳观的主要含义
（一）阴阳含义
“一阴一阳谓之道”。道，规律。阴阳者，阴阳二气也。
“一阴一阳谓之道”，言阴阳二气相互作用以化生万物。阴阳相互作用、相互影响。这是《易经》最光辉的哲学命题，其重大内涵在于指出：阴阳是万事万物运动的元规律。
“是故，易有太极，是生两仪。两仪生四象，四象生八卦。”
太极为太虚发展而来，太极为宇宙本体，两仪为天地，四象为四时，天地生四时，有四时才有万物。
《黄帝内经》“太虚寥廓，肇基化元”同样认为万物化生于宇宙。
《庄子"天下》说：“《易》以道阴阳”，就是说《易经》是一部讲阴阳哲理的书。
《黄帝内经》所说的“阴阳不测之谓神，神用无方谓之圣”就是对《易经》阴阳思想的阐发，即言阴阳的变化是高深莫测的，也说明万物的造化无不由于阴阳之变化。然而阴阳变化虽然复杂高深，但只要掌握了阴阳的变易规律即可通晓万物。
（二）刚柔含义
“阴阳合德，刚柔有体”。
刚柔是阴阳的内涵之一，是阴阳的属性，即：阳刚、阴柔。“阴阳合德，刚柔有体”，是《易经》用以说明人不是上帝创造的，也不是鬼神产生的，而是阴阳交媾产生的，结合“天地氤氲，万物化醇”，表明《易经》认为人产生于天地中的原始态——气，即太虚，这是《易经》关于生命科学的理论。
去逛逛
（三）动静含义
“一阖一辟谓之变”。阖，合也，闭也；辟，开也。一开一合，代表一动一静。因为乾主动为开，坤主静为合。所以开合为动静之机，动静乃乾坤之用。总括：阳主动，阴主静。动则生阳，静则生阴。
这一理论在养生学有重大意义：阳虚者上午锻炼好，因上午阳生阴消；下午，傍晚阴长阳消，所以阴虚者宜下午静养，如做静气功以养阴。《素问"阴阳离合论篇》曰：“是故三阳之离合也，太阳为开，阳明为合，少阳为枢……”，《易经》的开合理论奠定了《黄帝内经》的开合理论。
阴阳的主要功能是什么？
（一）阴阳的气化功能是什么？
《黄帝内经》说：“阳化气，阴成形”，就是说阳产生功能，阴产生形体。同时，阳主升，阴性热。阴主降，阴性寒。
（二）阴阳的变化功能是什么？
阴阳的三大功能：阳生阴长、阳杀阴藏、阳动阴静。
阳生阴长：指阳是促使万物生发的功能；阴是供给万物成长的物质。
阳杀阴藏：阳杀，就是说阳能使万物呈现枯萎肃杀的景象；阴藏，是指凡能使万物保存根芽、蛰藏过冬的功能。
阳动阴静：阳动，就是说阳有鼓动、催化、产热的能力；阴静，是指阴能相对静止的作用。
总之，《黄帝内经》有一句话叫做“阴阳者，数之可十，推之可百，数之可千，推之可万，万之大，不可胜数。”就是说阴阳是无限划分的，无论宏观世界或微观世界，万事万物阴阳之中再有阴阳，这是无穷无尽的。
《易经》阴阳观对中医的主要影响
《易经》比《黄帝内经》成书早，其丰富的哲理及自然科学的原理渗透入《黄帝内经》。《黄帝内经》吮吸了《易经》的精髓，并进行了卓越的发展，它把阴阳哲理灵活地应用于解释医学，是对阴阳特殊性的发展，也是《黄帝内经》对《易经》阴阳哲理的最杰出的应用，《黄帝内经》名言：“生之本，本于阴阳”就是最好的证明。
《易经》的阴阳哲理在《黄帝内经》中的应用主要有以下三个方面。
第一，《黄帝内经》把阴阳哲理延伸应用为中医学的核心。《黄帝内经》把阴阳和人体医学有机地结合在一起，用来解释人体的生理和病理，这样，把阴阳由原来的哲学概念升华为医学理论，并贯穿于中医的理、法、方、药等各个方面，使其成为中医学理论体系的核心部分。
第二，《黄帝内经》以阴阳为基础，把阴阳、表里、虚实、寒热八纲作为辩证论治的基础，即以表、热、实证为阳；里、寒、虚证属阴，从而作为判断疾病发展变化的纲领。
第三，《黄帝内经》以阴阳平衡作为健康的标志，将阴阳失衡即阴阳平衡被不同程度地破坏作为疾病的概念，把纠正阴阳平衡作为治疗的手段，恢复阴阳平衡则作为治疗的的目的。如《素问"阴阳应象大论篇》曰：“善诊者，察色按脉，先别阴阳”，又曰“治病必求于本”，清代医家张志聪解释说：“本者，本乎阴阳”，足见阴阳在中医学中的地位。
《易经》平衡观对中医理论的影响
《易经》平衡观对中医学产生了深刻的影响，主要表现为以下三方面。
第一，《黄帝内经》高度强调阴阳平衡是维持生命的基础。
《黄帝内经》在生命功能方面发展了《易经》的平衡观，它高度强调阴阳秘，精神乃治”；在病理方面，则强调“阴阳离决，精气乃绝。”
《黄帝内经》认为：疾病的发生与脏腑阴阳的平衡被破坏密切相关。在诊断方面以审查阴阳的变化为主要诊查原则，如说“审其阴阳，以别柔刚。”在治疗方面，以恢复阴阳平衡为宗旨，如说“谨察阴阳所在而调之，以平为期。”在养生防病方面，以顺应内外阴阳的消长平衡为养生原则。总之，《黄帝内经》强调人体内部的阴阳必须保持平衡。
第二，《黄帝内经》强调人与外界环境的平衡。
受《易经》人与天地相应的观点的影响，《黄帝内经》不但强调人体的内在平衡，还尤其重视人体与外界环境的平衡。《黄帝内经》认为：大自然具有充分的自衡能力，如生态的稳定自调，这是一种自然规律。人体的自衡、自稳能力也是惊人的，包括生理上的自我平衡及心理上的自我平衡。这种自我平衡是通地脏腑气机升降出入，脏气之间的生、克、乘、侮以及经络之间的气血多少来实现的。
第三，《黄帝内经》运气七篇总结了人与自然阴阳气化的平衡规律。
《黄帝内经》运气七篇通过胜、复、郁、发气化规律总结了自然界的自我平衡机制，并以天道、气化、物候三者之间的关系归纳了人与自然相应的平衡机制。“五运之政，犹权衡也，高者抑之，下者举之，化者应之，变者复之”，表明宇宙气化之间是互相平衡的，太过的要被另一种气制约，不及的同样要受到另一种气的相助，从而使自然界的气化保持相对平衡。
总之，《易经》的阴阳平衡观渗入了《黄帝内经》，对人体的阴阳平衡及与大自然的平衡作了理性阐述。
阴阳消长理论在传统养生学中的应用
十二消息卦的精华在于是通过阴爻和阳爻的增减来反映阴阳的消长转化规律。这个规律在养生气功中被《周易参同契》作了重大应用。《周易参同契》把十二消息卦应用于丹道修炼。
参，即三，指《易经》、黄老及炉火。契，即契合。参同契，即《易经》将天地比做一个大宇宙，把人比做一个小宇宙，并把人体比做一个炼丹熔炉。参同契的核心，是通过十二消息卦的阴阳消长规律，提出了火候说，从而使《周易参同契》成为中国第一部炼内丹专著。《周易参同契》所创“内丹”理论成为道家内丹的圭臬，也成为中华养生的瑰宝。
火候包括进阳火及退阴符。所谓进阳火，指自11月复卦起到次年乾卦，为阳长阴消时期，这个阶段应顺应大自然阳长进阳火，即呼吸以吸为主，升督脉，呼吸频率及呼吸强度增加。所谓退阴符，指自5月姤卦起至10月坤卦，为阴长阳消阶段，这个时期就当顺应大自然阴长退阴符，即呼吸以呼为主，降任脉，呼吸强度及频率减慢。即一年之内，春夏宜进阳火，秋冬应退阴符。一日之间，子时至午时宜进阳火，午时至子时宜退阴符。一月之内，晦月→上弦→望月应进阳火，望月→下弦→晦月应退阴符。
《易经》整体观对中医阴阳平衡的影响
《黄帝内经》说：“生之本，本于阴阳。”《易经》的整体观对中医的影响主要有以下三个方面。
第一，《易经》主张天人合一，人与天地、社会相应的整体观成为中医学的指导思想。《易经》的整体思想渗入了《黄帝内经》，《黄帝内经》强调人－自然－社会三位一体的三维医学，三维观的实质就是整体观。《黄帝内经》不但强调人体内部是一个整体，而且非常重视人与天地自然的统一关系，如曰：“人与天地相应也。”又如《黄帝内经》阐述生命时，突出“生之本，本于阴阳，其气九州九窍，皆通乎天气。”表明《黄帝内经》非常重视人这个小宇宙与天地这个大宇宙的密切关系。这个密切关系就是维护人与大自然的阴阳平衡。
第二，中医藏象学说源于《易经》，并对天象、物象和人象的关系进行了重大发展。《黄帝内经》的藏象学说把天象、地象和人象作了三合一，并将阴阳五行贯穿其中，是人与天、地相应的整体观的升华。中医藏象的内涵，就是将人这个整体以五脏为中心，联系六腑及体表五官七窍，归类为五个系统，并与天地宇宙大整体密切相关。《黄帝内经》：“心者，生之本也，神之变也，其华在面，其充在血脉，为阳中之太阳，通于夏气。”表明了心与神、面、血脉相关并通于夏天，并成为一个藏象整体。藏象整体成为中医主要基础理论，并用以概括人的生理病理。
第三，中医运气理论把《易经》强调的人与天、地相应作了重大发展。运气理论是《黄帝内经》对《易经》天人合一观的杰出发挥。运气学说的核心是通过运气气化揭示宇宙气化与人体气化的宏观整体关系，这个关系就是“天道－气化－物候（包括病候）”的关系。运气气化是连接天道（宇宙运动）与物候（包括生物体，尤其人体生理病理）之间的枢纽。运气理论的要旨就是通过气化理论把握天道对物候的影响，以及物修对天道的应答规律，从而应用于疾病的治疗及预测。
《易经》阴阳观奠定了中医理论的核心，没有《易经》阴阳理论，就没有中医学。《易经》的变易观奠定了中医的辩证论治。《易经》的整体观奠定了中医的指导思想。
总之，中国是系统整体思维之乡，在整体思维方面有着优良的传统，《易经》是我国系统思维的结晶，集中了我国系统思维的精华，是不能丢掉的。最后，我要强调一下，不要因为有人攻击《易经》的“天人合一”就有顾虑，恰恰相反，“天人合一”就是《易经》整体思维的基础，这是不能丢。中医的藏象论治也在于发挥了整体互动优势。 https://t.cn/R2W69jV
（一）阴阳含义
“一阴一阳谓之道”。道，规律。阴阳者，阴阳二气也。
“一阴一阳谓之道”，言阴阳二气相互作用以化生万物。阴阳相互作用、相互影响。这是《易经》最光辉的哲学命题，其重大内涵在于指出：阴阳是万事万物运动的元规律。
“是故，易有太极，是生两仪。两仪生四象，四象生八卦。”
太极为太虚发展而来，太极为宇宙本体，两仪为天地，四象为四时，天地生四时，有四时才有万物。
《黄帝内经》“太虚寥廓，肇基化元”同样认为万物化生于宇宙。
《庄子"天下》说：“《易》以道阴阳”，就是说《易经》是一部讲阴阳哲理的书。
《黄帝内经》所说的“阴阳不测之谓神，神用无方谓之圣”就是对《易经》阴阳思想的阐发，即言阴阳的变化是高深莫测的，也说明万物的造化无不由于阴阳之变化。然而阴阳变化虽然复杂高深，但只要掌握了阴阳的变易规律即可通晓万物。
（二）刚柔含义
“阴阳合德，刚柔有体”。
刚柔是阴阳的内涵之一，是阴阳的属性，即：阳刚、阴柔。“阴阳合德，刚柔有体”，是《易经》用以说明人不是上帝创造的，也不是鬼神产生的，而是阴阳交媾产生的，结合“天地氤氲，万物化醇”，表明《易经》认为人产生于天地中的原始态——气，即太虚，这是《易经》关于生命科学的理论。
去逛逛
（三）动静含义
“一阖一辟谓之变”。阖，合也，闭也；辟，开也。一开一合，代表一动一静。因为乾主动为开，坤主静为合。所以开合为动静之机，动静乃乾坤之用。总括：阳主动，阴主静。动则生阳，静则生阴。
这一理论在养生学有重大意义：阳虚者上午锻炼好，因上午阳生阴消；下午，傍晚阴长阳消，所以阴虚者宜下午静养，如做静气功以养阴。《素问"阴阳离合论篇》曰：“是故三阳之离合也，太阳为开，阳明为合，少阳为枢……”，《易经》的开合理论奠定了《黄帝内经》的开合理论。
阴阳的主要功能是什么？
（一）阴阳的气化功能是什么？
《黄帝内经》说：“阳化气，阴成形”，就是说阳产生功能，阴产生形体。同时，阳主升，阴性热。阴主降，阴性寒。
（二）阴阳的变化功能是什么？
阴阳的三大功能：阳生阴长、阳杀阴藏、阳动阴静。
阳生阴长：指阳是促使万物生发的功能；阴是供给万物成长的物质。
阳杀阴藏：阳杀，就是说阳能使万物呈现枯萎肃杀的景象；阴藏，是指凡能使万物保存根芽、蛰藏过冬的功能。
阳动阴静：阳动，就是说阳有鼓动、催化、产热的能力；阴静，是指阴能相对静止的作用。
总之，《黄帝内经》有一句话叫做“阴阳者，数之可十，推之可百，数之可千，推之可万，万之大，不可胜数。”就是说阴阳是无限划分的，无论宏观世界或微观世界，万事万物阴阳之中再有阴阳，这是无穷无尽的。
《易经》阴阳观对中医的主要影响
《易经》比《黄帝内经》成书早，其丰富的哲理及自然科学的原理渗透入《黄帝内经》。《黄帝内经》吮吸了《易经》的精髓，并进行了卓越的发展，它把阴阳哲理灵活地应用于解释医学，是对阴阳特殊性的发展，也是《黄帝内经》对《易经》阴阳哲理的最杰出的应用，《黄帝内经》名言：“生之本，本于阴阳”就是最好的证明。
《易经》的阴阳哲理在《黄帝内经》中的应用主要有以下三个方面。
第一，《黄帝内经》把阴阳哲理延伸应用为中医学的核心。《黄帝内经》把阴阳和人体医学有机地结合在一起，用来解释人体的生理和病理，这样，把阴阳由原来的哲学概念升华为医学理论，并贯穿于中医的理、法、方、药等各个方面，使其成为中医学理论体系的核心部分。
第二，《黄帝内经》以阴阳为基础，把阴阳、表里、虚实、寒热八纲作为辩证论治的基础，即以表、热、实证为阳；里、寒、虚证属阴，从而作为判断疾病发展变化的纲领。
第三，《黄帝内经》以阴阳平衡作为健康的标志，将阴阳失衡即阴阳平衡被不同程度地破坏作为疾病的概念，把纠正阴阳平衡作为治疗的手段，恢复阴阳平衡则作为治疗的的目的。如《素问"阴阳应象大论篇》曰：“善诊者，察色按脉，先别阴阳”，又曰“治病必求于本”，清代医家张志聪解释说：“本者，本乎阴阳”，足见阴阳在中医学中的地位。
《易经》平衡观对中医理论的影响
《易经》平衡观对中医学产生了深刻的影响，主要表现为以下三方面。
第一，《黄帝内经》高度强调阴阳平衡是维持生命的基础。
《黄帝内经》在生命功能方面发展了《易经》的平衡观，它高度强调阴阳秘，精神乃治”；在病理方面，则强调“阴阳离决，精气乃绝。”
《黄帝内经》认为：疾病的发生与脏腑阴阳的平衡被破坏密切相关。在诊断方面以审查阴阳的变化为主要诊查原则，如说“审其阴阳，以别柔刚。”在治疗方面，以恢复阴阳平衡为宗旨，如说“谨察阴阳所在而调之，以平为期。”在养生防病方面，以顺应内外阴阳的消长平衡为养生原则。总之，《黄帝内经》强调人体内部的阴阳必须保持平衡。
第二，《黄帝内经》强调人与外界环境的平衡。
受《易经》人与天地相应的观点的影响，《黄帝内经》不但强调人体的内在平衡，还尤其重视人体与外界环境的平衡。《黄帝内经》认为：大自然具有充分的自衡能力，如生态的稳定自调，这是一种自然规律。人体的自衡、自稳能力也是惊人的，包括生理上的自我平衡及心理上的自我平衡。这种自我平衡是通地脏腑气机升降出入，脏气之间的生、克、乘、侮以及经络之间的气血多少来实现的。
第三，《黄帝内经》运气七篇总结了人与自然阴阳气化的平衡规律。
《黄帝内经》运气七篇通过胜、复、郁、发气化规律总结了自然界的自我平衡机制，并以天道、气化、物候三者之间的关系归纳了人与自然相应的平衡机制。“五运之政，犹权衡也，高者抑之，下者举之，化者应之，变者复之”，表明宇宙气化之间是互相平衡的，太过的要被另一种气制约，不及的同样要受到另一种气的相助，从而使自然界的气化保持相对平衡。
总之，《易经》的阴阳平衡观渗入了《黄帝内经》，对人体的阴阳平衡及与大自然的平衡作了理性阐述。
阴阳消长理论在传统养生学中的应用
十二消息卦的精华在于是通过阴爻和阳爻的增减来反映阴阳的消长转化规律。这个规律在养生气功中被《周易参同契》作了重大应用。《周易参同契》把十二消息卦应用于丹道修炼。
参，即三，指《易经》、黄老及炉火。契，即契合。参同契，即《易经》将天地比做一个大宇宙，把人比做一个小宇宙，并把人体比做一个炼丹熔炉。参同契的核心，是通过十二消息卦的阴阳消长规律，提出了火候说，从而使《周易参同契》成为中国第一部炼内丹专著。《周易参同契》所创“内丹”理论成为道家内丹的圭臬，也成为中华养生的瑰宝。
火候包括进阳火及退阴符。所谓进阳火，指自11月复卦起到次年乾卦，为阳长阴消时期，这个阶段应顺应大自然阳长进阳火，即呼吸以吸为主，升督脉，呼吸频率及呼吸强度增加。所谓退阴符，指自5月姤卦起至10月坤卦，为阴长阳消阶段，这个时期就当顺应大自然阴长退阴符，即呼吸以呼为主，降任脉，呼吸强度及频率减慢。即一年之内，春夏宜进阳火，秋冬应退阴符。一日之间，子时至午时宜进阳火，午时至子时宜退阴符。一月之内，晦月→上弦→望月应进阳火，望月→下弦→晦月应退阴符。
《易经》整体观对中医阴阳平衡的影响
《黄帝内经》说：“生之本，本于阴阳。”《易经》的整体观对中医的影响主要有以下三个方面。
第一，《易经》主张天人合一，人与天地、社会相应的整体观成为中医学的指导思想。《易经》的整体思想渗入了《黄帝内经》，《黄帝内经》强调人－自然－社会三位一体的三维医学，三维观的实质就是整体观。《黄帝内经》不但强调人体内部是一个整体，而且非常重视人与天地自然的统一关系，如曰：“人与天地相应也。”又如《黄帝内经》阐述生命时，突出“生之本，本于阴阳，其气九州九窍，皆通乎天气。”表明《黄帝内经》非常重视人这个小宇宙与天地这个大宇宙的密切关系。这个密切关系就是维护人与大自然的阴阳平衡。
第二，中医藏象学说源于《易经》，并对天象、物象和人象的关系进行了重大发展。《黄帝内经》的藏象学说把天象、地象和人象作了三合一，并将阴阳五行贯穿其中，是人与天、地相应的整体观的升华。中医藏象的内涵，就是将人这个整体以五脏为中心，联系六腑及体表五官七窍，归类为五个系统，并与天地宇宙大整体密切相关。《黄帝内经》：“心者，生之本也，神之变也，其华在面，其充在血脉，为阳中之太阳，通于夏气。”表明了心与神、面、血脉相关并通于夏天，并成为一个藏象整体。藏象整体成为中医主要基础理论，并用以概括人的生理病理。
第三，中医运气理论把《易经》强调的人与天、地相应作了重大发展。运气理论是《黄帝内经》对《易经》天人合一观的杰出发挥。运气学说的核心是通过运气气化揭示宇宙气化与人体气化的宏观整体关系，这个关系就是“天道－气化－物候（包括病候）”的关系。运气气化是连接天道（宇宙运动）与物候（包括生物体，尤其人体生理病理）之间的枢纽。运气理论的要旨就是通过气化理论把握天道对物候的影响，以及物修对天道的应答规律，从而应用于疾病的治疗及预测。
《易经》阴阳观奠定了中医理论的核心，没有《易经》阴阳理论，就没有中医学。《易经》的变易观奠定了中医的辩证论治。《易经》的整体观奠定了中医的指导思想。
总之，中国是系统整体思维之乡，在整体思维方面有着优良的传统，《易经》是我国系统思维的结晶，集中了我国系统思维的精华，是不能丢掉的。最后，我要强调一下，不要因为有人攻击《易经》的“天人合一”就有顾虑，恰恰相反，“天人合一”就是《易经》整体思维的基础，这是不能丢。中医的藏象论治也在于发挥了整体互动优势。 https://t.cn/R2W69jV
#带着微博去旅行# #旅行新势力# 西班牙
西班牙位于欧洲西南伊比利亚半岛上，南隔直布罗陀海峡与非洲相望，东临地中海，是一个充满热情、富于活力的国家，一个挥洒艺术气息的乐土，素以斗牛、舞蹈、吉它名重天下。 斗牛是传统的民族文化，是西班牙的“国粹”。西班牙拥有悠久的历史、显贵的王室、浪漫的吉他民谣、奔放的弗拉明哥舞蹈。 拥有十分优越的旅游资源，其大部分国土气候温和，山青水秀，阳光明媚，风景绮丽。在3000多公里蜿蜒曲折的海岸线上，遍布着许多天然的海滨浴场，其中有闻名遐迩的三大海滨旅游区。西班牙拥有许多王宫、教堂和城堡，还有许多古老的、独特的民族的文化传统和别具一格的民族文化娱乐活动。
最佳季节：5月-6月和9月是西班牙最佳的旅游时间，沿海地区都适合夏天5月、6月去旅游，您可以尽情享受西班牙的阳光、沙滩、大海。如果您去看文化遗产，季节就不是很重要了。四时皆宜，晴风雨雪、晨昏晦朔，各有趣味。
建议游玩：10天
人均花费：￥20000左右
签证难度：较难
西班牙位于欧洲西南伊比利亚半岛上，南隔直布罗陀海峡与非洲相望，东临地中海，是一个充满热情、富于活力的国家，一个挥洒艺术气息的乐土，素以斗牛、舞蹈、吉它名重天下。 斗牛是传统的民族文化，是西班牙的“国粹”。西班牙拥有悠久的历史、显贵的王室、浪漫的吉他民谣、奔放的弗拉明哥舞蹈。 拥有十分优越的旅游资源，其大部分国土气候温和，山青水秀，阳光明媚，风景绮丽。在3000多公里蜿蜒曲折的海岸线上，遍布着许多天然的海滨浴场，其中有闻名遐迩的三大海滨旅游区。西班牙拥有许多王宫、教堂和城堡，还有许多古老的、独特的民族的文化传统和别具一格的民族文化娱乐活动。
最佳季节：5月-6月和9月是西班牙最佳的旅游时间，沿海地区都适合夏天5月、6月去旅游，您可以尽情享受西班牙的阳光、沙滩、大海。如果您去看文化遗产，季节就不是很重要了。四时皆宜，晴风雨雪、晨昏晦朔，各有趣味。
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