寻隐者不遇
贾岛 〔唐代〕
松下问童子，言师采药去。
只在此山中，云深不知处。

　　诗中隐者采药为生，济世活人，是一个真隐士。所以贾岛对他有高山仰止的钦慕之情。诗中白云显其高洁，苍松赞其风骨，写景中也含有比兴之义。惟其如此，钦慕而不遇，就更突出其怅惘之情了。另外，作者作为一个封建社会的知识分子，离开繁华的都市，跑到这超尘绝俗的青松白云之间来“寻隐者”，其原因也是耐人寻味，引人遐想的。

#佛教[超话]#《思益经》录出

尔时思益梵天问文殊师利言。所言行行为何谓耶。

答言。于诸行中有四梵行。是名行处行。若人离四梵行。不名行处行。能行四梵行是名行处行。梵天 若人成就四梵行。虽于空闲旷野中行。是名行处行。若不成就四梵行。虽于楼殿堂阁金银床榻妙好被褥于此中行。不名行处行。亦复不能善知行处相。

又问。菩萨以何行知见清净。

答言。于诸行中能净我见。

又问。若得我实性。即得实知见耶。

答言 然。若见我实性。即是实知见。譬如国王典金藏人 因已出用知余在者。如是因知我实性故。得实知见。

又问。云何得我实性。

答言。若得无我法。所以者何。我毕竟无根本。无决定故。若能如是知者。是名得我实性。

又问。如我解文殊师利所说义。以见我故即是见佛。所以者何。我性即是佛性。文殊师利。谁能见佛。

答言。不坏我见者。所以者何。我见即是法见。以法见能见佛。

又问。颇有无所行名为正行耶。

答言 有。若不行一切有为法。是名正行。

又问。云何行名为正行。

答言。若不为见故行。不为断。不为证。不为修故行。是名正行。

又问。慧眼为见何法。

答言。若有所见不名慧眼。慧眼不见有为法不见无为法。所以者何。有为法皆虚妄分别。无虚妄分别。是名慧眼。无为法空无所有。过诸眼道。是故慧眼亦不见无为法。

又问。颇有因缘正行比丘不得道果耶。

答言 有。正行中无道无果 无行无得。无有得果差别。梵天。无所得故乃名为得。若有所得。当知是为增上慢人。正行者无增上慢。无增上慢则无行无得。

又问。得何法故名为得道。

文殊师利言。若法不自生 不他生。亦不众缘生。从本已来常无有生。得是法故说名得道。

又问。若法不生 为何所得。

答言。若知法不生即名为得。是故。佛说若见诸有为法不生相。即入正位。

又问。何等名为正位。

答言。我及涅槃等不作二。是名正位。又行平等故。名为正位。以平等出诸苦恼故。名为正位。入了义中故。名为正位。除一切忆念故。名为正位。

尔时 世尊赞文殊师利言。善哉 善哉。快说此言。诚如所说。

松下问童子，言师采药去。
只在此山中，云深不知处。
—— 唐代·贾岛《寻隐者不遇 / 孙革访羊尊师诗》

译文
苍松下询问年少的学童，他说他的师傅已经去山中采药了。
只知道就在这座大山里，可山中云雾缭绕不知道他的行踪。

注释
寻：寻访。隐者：隐士，隐居在山林中的人。古代指不肯做官而隐居在山野之间的人。一般指的是贤士。
不遇：没有遇到，没有见到。
童子：没有成年的人，小孩。在这里是指“隐者”的弟子、学生。
言：回答，说。
云深：指山上的云雾。
处：行踪，所在。