不经历彷徨，怎知花开万树浮枝空的悠怅凝惘，不走出迷茫怎知遭受毒打脓疮的劲松精进勇猛，不经历衰老繁华怎知这人世上的无常。人生一世，草木一秋，转瞬之间就是一种文化，一条大街，或者一间安稳依旧的铺子。不聊暴戾恣睢，唯有那蕴藉着生机的劝学篇里一群黄发垂髫享受着教育带来的快乐与烦恼。

畅享的独处不觉得有些宅腆，暂时抛却竞争的激烈与疯狂，克制住冒险的压缩时间的想法，心中柔软的就像阳光灿烂的日子，千千结的爱慕忽然萦绕在心头，柔软而温暖，甜蜜又悱恻。对这一切都似乎有了一种彻悟，虽然不过是一时的，却如久雨乍晴的阳光爬在落叶上，不见泪眼婆娑，却觉得心中有一抹寒凉的雪白，如鸿雁传书，似飞雪起舞，只觉得天清地明，中间是一个有血有肉有思想的思考者。拉开一片现象的葛瓤，趟过人精彩与老虎的泥淖，愿那些经历的往事业化作人生的智言慧语，从此以#情感语录##朴塑奶茶##燕教授咖啡##mos咖啡霜奶茶糖果饼干#

[上课了]短视愚人言: 现量及比量, 佛徒持彼二, 以二量证空。

[上课了]不承认因果轮回，缺乏卓然智慧，目光短浅、追求现世的世间人说：佛教徒必须掌握以五根直接观察世界自相的现量，以及用逻辑推理推导出事物总相的比量。依靠这两种量，即可以证悟空性。

[上课了]则外道声闻, 皆可悟法性，何况唯识宗，中观更无异。

[上课了]照此说来，则一切外道与小乘声闻, 都应该完全证悟法性，何况说见解更胜一筹的唯识宗呢。唯识之上的中观宗，也与这些宗派没有差别了。

[上课了]故一切宗派, 以量量故同，众思辩异故, 量所量法性,岂非成众多？

[上课了]如此说来，由于内外道的一切宗派都是以量来衡量的缘故，所以都没有区别。但因为各个宗派在思维、辨别、研究的方向与原则等等有着本质的差异，则以各宗派所承许之量所衡量的法性，岂不是也成了很多种了吗？

[上课了]无需现比量, 遮止外道诤, 故诸智者说。

[上课了]本来证悟法性、获得解脱，并不需要具有能取所取等二元化概念的现量，以及逻辑推导而得的比量，但为了遮止外道无中生有的各种诤论、辩驳，诸大智者便暂时安立了这些世间的学说。

[上课了]清辩阿阇梨，及经教均言，以有无分别，二识不可悟。

[上课了]无论是在佛经教典中，还是在印度大班智达清辩阿阇梨的论著中，都异口同声地指出：无论是以无分别的现量识，还是以有分别的比量识，都不能证悟无以言说、深不可测之万法实相。

[上课了]依谁证空性？如来所授记，照见法性谛，龙树徒月称。

[上课了]依靠谁的教言和引导来了悟、印证万法之空性呢？希求证悟实相空性的诸众，应当依照佛陀在《楞伽经》、《金光明经》等经典中所授记的，现证一地果位，照见甚深法性义谛之圣者龙树菩萨的首座大弟子——月称菩萨的教言，严格奉守尊者教诲，以巨大之精进勇猛不断地闻思修持。

[上课了]依彼传窍诀, 能悟法性谛。经说众法蕴, 有八万四千，皆归此法性。

[上课了]依靠月称菩萨所传下来的窍诀, 就能证悟法性实相的真谛。虽然佛陀在经典中宣说的对治烦恼，获得解脱的众多法蕴, 一共有八万四千种。但这些千差万别的法门，最终都将如同江河流入大海一般，归入证悟法性的光明大海。

[上课了]悟空得解脱, 余修皆为此。

[上课了]若能证悟空性，即能获得解脱。所有的六度万行，都是为了达到这一目标。

近期我即将返回藏地，之后信号也许会时有时无。但我会想尽一切办法，力争发出每天的微博，随时与大家保持交流。如同小小水滴源源不断的灌溉，也能使花的种子生根发芽一样，希望所有的心灵都能因此而获得利益。

#索达吉藏文化#

修行的窍门！
净慧长老 广州光孝寺 

修行要说有窍门也就有窍门，要说没有窍门也就没有窍门，唯一就是要信得真切，然后死尽偷心，在方法上是不知疲倦地用功夫。

除此之外，没有捷径可走，没有便宜可占，用的方法就是训练我们的心。

我们这个心是处在分裂、分别的一个状态、境界里，我们的世界就是在分别当中过日子，所以我们有种种痛苦、烦恼。我们之所以要在方法上下功夫，就是让这颗分别的心尽量地收拢，把东想西想的心专门来想一件事，即制心一处，想一件事而不在乎想什么。

没有哪个方法好，哪个方法不好，好不好都是我们自己在分别。我们要把经常分别的心、计较的心用在方法上，把分别心集中在一念、一点上。这一点可以是数呼吸、念阿弥陀佛，也可以是观心、观空。只要把握这个方法，好好地训练，这个心就会慢慢地收拢起来，将妄念集中到一念，最后连一念都没有，那就是整个功夫打成了一片。

这时我们就从这分裂、分别的世界进入到另外一个时空状态，即所谓空的世界、无分别的世界，这是一个精神状态，是一个超越一切对立面的时空状态，我们平常把此叫做境界。

境界就是我们生活的空间、时间，我们每个人在每时每刻都有自己的时空状态，都有自己的精神世界。每个人的精神世界各不相同，而且每个人精神世界的前一念和后一念也是不会绝对相同的，这就叫生灭，刹那生灭。

在这个生灭的状态当中，只有用无分别的智慧才能把握不生不灭的诸法自性、诸法实相。无分别的智慧是能、智，诸法的实相是所、境。一旦智和境能完全融为一体，能和所完全融为一体，这时候就叫能所双亡、智境一如，这就进入到一个空的时空状态。

这个空的时空状态是没有分别心、执著心，连空这样一种意念都不存在，二元对立的东西彻底在这里消失了。所以说我们要死尽偷心，在功夫、方法上锲而不舍，如鸡孵卵、如老鼠啃棺材。老鼠钻到棺材里要想出来，只有把棺材啃出洞才能出来，老鼠想更快地出那个棺材找一条活路，决不可以东啃一口西啃一口，只能认准一个地方，朝如是夕如是，才会很快啃出一个洞。

我们人生也是如是，我们在这三界牢狱中，想要把三界打破，只有从一点开始，打破一点，我们就能出离牢狱。在你没有得救的情况下，你想把三界整个铜墙铁壁彻底地推翻，那不太可能。一定要找到一个方法、一个点，把它捅破了，我们就得救了。

找这个方法不容易，但是历代祖师、诸佛菩萨已经给我们提供了很多的方法，应该说每一法都是行之有效的，因为历代以来的修行人，不论是参禅、观心，还是数呼吸、念佛，都得到了受用与解脱。

我们应相信，古人这样做了能够有效果，我们今人能这样做也会有效果，而且今人修行获得解脱受用的大有人在，我们一定要信得及、信得真切，不要有怀疑、不要朝三暮四、见异思迁。要用方法当然不是一个简单的事，定要抱住一个宗旨，不达目的誓不罢休，那不是

一朝一夕三年两载能够见到效果的。如能朝如是夕如是，不计时间，精进勇猛地发心一直往前走，自然有一天走到山穷水尽，到那时就有柳暗花明现前的时刻。

所以，用功夫用方法，一定要坚持不懈地努力，成语叫锲而不舍，锲是钻石头的工具，要把一个石头钻一个洞或弄开，就必须要掌握这个工具，认准一点，不计时间、不怕困难，就在这一点上去突破它。