《法华经》我虽年朽犹故贪惜
（第七十七段）
【世尊！尔时穷子，佣赁辗转、遇到父舍，住立门侧。遥见其父、踞狮子床，宝几承足，诸婆罗门、刹利、居士、皆恭敬围绕，以真珠璎珞、价值千万，庄严其身，吏民、僮仆，手执白拂，侍立左右。覆以宝帐，垂诸华幡，香水洒地，散众名华，罗列宝物，出内取与，有如是等种种严饰，威德特尊。穷子见父有大力势，即怀恐怖，悔来至此。
窃作是念：此或是王、或是王等，非我佣力得物之处，不如往至贫里，肆力有地，衣食易得，若久住此，或见逼迫，强使我作。作是念已，疾走而去。时富长者于狮子座，见子便识，心大欢喜。即作是念：我财物库藏、今有所付，我常思念此子，无由见之，而忽自来，甚适我愿，我虽年朽，犹故贪惜。即遣傍人，急追将还。尔时使者，疾走往捉。穷子惊愕，称怨、大唤：我不相犯，何为见捉？使者执之愈急，强牵将还。】
须菩提对佛说：世尊！穷子在那些流浪的日子里，替人打短工，或被人雇佣，历尽艰辛，辗转回到了父亲的住所，站立在门旁，远远地看见自己的父亲，伟然坐于豪华的“狮子床”上，“宝几承足”。这些是比喻离开佛教的人，四处求法，未得解脱，在轮回中吃了很多的苦，终于认识到了只有佛法才能救自己，于是又回到了佛的道场。
这里说的狮子床是佛用的法座，宽大如床，如狮子般的威严；而宝几则是放在法座前踏脚用的。这个重归佛门的人，见佛安坐在十分庄严的狮子床上，将双脚踏放在由很多珍宝成就的条几上。其父身边有“婆罗门”，“婆罗门”是祭司贵族，是印度四姓中最上位僧侣，学者阶级的称呼，为古印度一切知识的垄断者，自认为是印度社会最胜种姓。所以祭司被人们仰视如神，称为“婆罗门”。此处“婆罗门”比喻十地菩萨和等觉菩萨。
还有“刹利”：“刹利”全称刹帝利、瓦尔那之一。是古印度种姓制度中的军事贵族，包括国王以下的各级官吏，掌握国家除神权之外的一切权力。刹帝利也有高下之分，可分成切特利与刹库里，前者人数多，地位低；后者人数少，地位高。此处“刹利”比喻初地至九地菩萨。
还有“居士”：什么是居士呢？鸠摩罗什说：外国白衣多财富又快乐悠闲者、名为居士。《慧远维摩经疏》说：居士有二，一、广积资财，居财之士，名为居士。二、在家修道，居家道士。例如《维摩诘经》称，维摩诘居家学道，号称维摩居士。此处“居士”比喻三贤位菩萨。
这些婆罗门、刹利、居士、都非常恭敬地围绕在其父身边，众人以真珠璎珞、价值千万的珍宝，庄严其身，其父身边还有吏民、僮仆，手执白拂，侍立左右。这一段比喻三贤十圣和等觉位的菩萨，都非常恭敬地围绕在佛的四周，他们用真珠、璎珞，价值千万的珍宝庄严佛身。
这些庄严佛身的珍宝比喻为戒定慧，意为用戒定慧庄严法身。“官吏、人民”比喻证四向四果的小乘人、而“僮仆”则比喻修四禅八定等方便法的人。他们“手执白拂”：“白拂”比喻实智妙用。“侍立左右”则比喻用实智左扫尘欲、右扫无明；左右清净、佛居中，表法中道。
那么“覆以宝帐，垂诸华旙”又是什么意思呢？“宝帐”指庄严道场用的帷帐，是非常华美的帐子，比喻慈悲；“华旙”指绣有莲花的幡盖即华盖。意思是以宝帐和华旙布置在道场内，以此比喻四摄法，四摄法是大乘菩萨所修的四种非常殊胜的法门，即：一、布施；二、爱语；三、利行；四、同事。
道场里用“香水洒地”，非常清净严洁。以此比喻法雨普被、造福众生。而“散众名华”是指有天人散花，落在法会大众的身上，是天人修的供养，表示对道场的尊重，在此比喻菩萨所修七净华，即：
1、三聚净戒：指一切戒清净。
2、首楞严大定：指如来自性本定。
3、实惠：指圆教实智，真实之一乘了义。
4、断二谛疑：指断空谛和假谛，空谛表法自性本空；假谛表法一切相，皆是虚妄。断此二谛，空假不二，除一切无明之疑，即是中道。
5、行于非道通达佛道：不论是外道或小乘道，最后都要通向佛道才能得到真实利益。
6、智德圆满：即智慧福德圆满。
7、断德成就：指断尽无明，成就功德福德具足圆满。
那么“罗列宝物”又是什么意思呢？罗列就是将众多的宝物一样一样的排列给众人看，以此比喻由很多方便法组成的大乘法，佛都一一的为众生开示。而“出内取与”则比喻佛从法身内取出心地法门，以心地法门摄受众生、教化众生。
而“有如是等种种严饰”又是什么意思呢？种种严饰是指用种种珍宝严谨装饰的道场，非常庄严，以此比喻含藏种种法宝的三乘菩提成就的一佛乘。那么“威德严尊”又是什么意思呢？威德指威势和德能、严尊指威严和尊贵，以此比喻佛的十力、四无畏、三十二相、八十种好等威德严尊，无人能及。
“穷子见父，有大势力”：“穷子”比喻二乘人。二乘人智慧不足，虽然回到了佛的身边，仍然是二心不定的。见佛有这么多的功德神通，现微妙庄严之大势力，感到很是自卑。
这时穷子即“二乘人”见佛讲的是一乘法，是自己从未听闻过的，认为以前佛讲四谛十二因缘法就已经将佛法讲完了，怎么现在又讲起一乘法了，于是心里产生了怀疑，怀疑见到的是不是魔王变成的佛？后悔自己不该到这个地方来，心里想：这到底是法王还是魔王？但这一乘法不是我要求的，不如还是回到小乘法里去，继续修空，修灭尽定，求小涅槃，还容易得到些。如我在这佛所呆久了，万一逼迫或强使我修一乘法，我该怎么办？想到这里，又快步离佛而去。
这时大富长者在狮子座上，认到了自己的儿子，心里很欢喜，想到自己有这么多的财宝，今天终于有托付了，平时常常思念自己的儿子，一直都没见到，现在他忽然来了，正合我愿，我虽然年迈，还是很贪惜这些财宝的，总想有个交托。现在看到儿子刚来又逃走了，于是就派人去追，使者很快就将其子捉住了，穷子非常惊慌，埋怨，大声叫唤：我又没有犯法，为什么捉我？使者更是将其死死抓住，强行将其带回。
这些比喻是：佛知道众生根机，有部分人还在大、小乘之间犹豫徘徊，于是佛就委派大菩萨们劝导二乘人，让他们回小向大，归于一乘，目的是使一乘法有更多的人传承、有更多的人离生死之苦得究竟之乐。
（第七十七段）
【世尊！尔时穷子，佣赁辗转、遇到父舍，住立门侧。遥见其父、踞狮子床，宝几承足，诸婆罗门、刹利、居士、皆恭敬围绕，以真珠璎珞、价值千万，庄严其身，吏民、僮仆，手执白拂，侍立左右。覆以宝帐，垂诸华幡，香水洒地，散众名华，罗列宝物，出内取与，有如是等种种严饰，威德特尊。穷子见父有大力势，即怀恐怖，悔来至此。
窃作是念：此或是王、或是王等，非我佣力得物之处，不如往至贫里，肆力有地，衣食易得，若久住此，或见逼迫，强使我作。作是念已，疾走而去。时富长者于狮子座，见子便识，心大欢喜。即作是念：我财物库藏、今有所付，我常思念此子，无由见之，而忽自来，甚适我愿，我虽年朽，犹故贪惜。即遣傍人，急追将还。尔时使者，疾走往捉。穷子惊愕，称怨、大唤：我不相犯，何为见捉？使者执之愈急，强牵将还。】
须菩提对佛说：世尊！穷子在那些流浪的日子里，替人打短工，或被人雇佣，历尽艰辛，辗转回到了父亲的住所，站立在门旁，远远地看见自己的父亲，伟然坐于豪华的“狮子床”上，“宝几承足”。这些是比喻离开佛教的人，四处求法，未得解脱，在轮回中吃了很多的苦，终于认识到了只有佛法才能救自己，于是又回到了佛的道场。
这里说的狮子床是佛用的法座，宽大如床，如狮子般的威严；而宝几则是放在法座前踏脚用的。这个重归佛门的人，见佛安坐在十分庄严的狮子床上，将双脚踏放在由很多珍宝成就的条几上。其父身边有“婆罗门”，“婆罗门”是祭司贵族，是印度四姓中最上位僧侣，学者阶级的称呼，为古印度一切知识的垄断者，自认为是印度社会最胜种姓。所以祭司被人们仰视如神，称为“婆罗门”。此处“婆罗门”比喻十地菩萨和等觉菩萨。
还有“刹利”：“刹利”全称刹帝利、瓦尔那之一。是古印度种姓制度中的军事贵族，包括国王以下的各级官吏，掌握国家除神权之外的一切权力。刹帝利也有高下之分，可分成切特利与刹库里，前者人数多，地位低；后者人数少，地位高。此处“刹利”比喻初地至九地菩萨。
还有“居士”：什么是居士呢？鸠摩罗什说：外国白衣多财富又快乐悠闲者、名为居士。《慧远维摩经疏》说：居士有二，一、广积资财，居财之士，名为居士。二、在家修道，居家道士。例如《维摩诘经》称，维摩诘居家学道，号称维摩居士。此处“居士”比喻三贤位菩萨。
这些婆罗门、刹利、居士、都非常恭敬地围绕在其父身边，众人以真珠璎珞、价值千万的珍宝，庄严其身，其父身边还有吏民、僮仆，手执白拂，侍立左右。这一段比喻三贤十圣和等觉位的菩萨，都非常恭敬地围绕在佛的四周，他们用真珠、璎珞，价值千万的珍宝庄严佛身。
这些庄严佛身的珍宝比喻为戒定慧，意为用戒定慧庄严法身。“官吏、人民”比喻证四向四果的小乘人、而“僮仆”则比喻修四禅八定等方便法的人。他们“手执白拂”：“白拂”比喻实智妙用。“侍立左右”则比喻用实智左扫尘欲、右扫无明；左右清净、佛居中，表法中道。
那么“覆以宝帐，垂诸华旙”又是什么意思呢？“宝帐”指庄严道场用的帷帐，是非常华美的帐子，比喻慈悲；“华旙”指绣有莲花的幡盖即华盖。意思是以宝帐和华旙布置在道场内，以此比喻四摄法，四摄法是大乘菩萨所修的四种非常殊胜的法门，即：一、布施；二、爱语；三、利行；四、同事。
道场里用“香水洒地”，非常清净严洁。以此比喻法雨普被、造福众生。而“散众名华”是指有天人散花，落在法会大众的身上，是天人修的供养，表示对道场的尊重，在此比喻菩萨所修七净华，即：
1、三聚净戒：指一切戒清净。
2、首楞严大定：指如来自性本定。
3、实惠：指圆教实智，真实之一乘了义。
4、断二谛疑：指断空谛和假谛，空谛表法自性本空；假谛表法一切相，皆是虚妄。断此二谛，空假不二，除一切无明之疑，即是中道。
5、行于非道通达佛道：不论是外道或小乘道，最后都要通向佛道才能得到真实利益。
6、智德圆满：即智慧福德圆满。
7、断德成就：指断尽无明，成就功德福德具足圆满。
那么“罗列宝物”又是什么意思呢？罗列就是将众多的宝物一样一样的排列给众人看，以此比喻由很多方便法组成的大乘法，佛都一一的为众生开示。而“出内取与”则比喻佛从法身内取出心地法门，以心地法门摄受众生、教化众生。
而“有如是等种种严饰”又是什么意思呢？种种严饰是指用种种珍宝严谨装饰的道场，非常庄严，以此比喻含藏种种法宝的三乘菩提成就的一佛乘。那么“威德严尊”又是什么意思呢？威德指威势和德能、严尊指威严和尊贵，以此比喻佛的十力、四无畏、三十二相、八十种好等威德严尊，无人能及。
“穷子见父，有大势力”：“穷子”比喻二乘人。二乘人智慧不足，虽然回到了佛的身边，仍然是二心不定的。见佛有这么多的功德神通，现微妙庄严之大势力，感到很是自卑。
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#荐见好物# 今日荐见的家居生活好物：『兰精天丝四件套』
推荐一个提升幸福感的夏季床品——兰精天丝四件套。天丝，也就是莱赛尔纤维面料，温润而清凉，盖在身上滑溜清爽还非常细腻柔软。而它的触感还是一方面，关键透气性和吸湿性都比纯棉要好，所以天丝尤其适合容易出汗黏腻的夏天。
今天推荐的天丝四件套不仅是纯莱赛尔纤维，还是100%奥地利兰精天丝，并且是兰精天丝中的最高等级LF级天丝。（目前市面上的天丝四件套的天丝有几种规格，按照产地分是进口和国产天丝，进口天丝按照等级分是G级和LF级别，国产天丝目前只能达到G级别，而LF级别是目前进口天丝品质天花板。）这细腻度丝滑度和清爽感都是奢华享受，只要睡过就不想离开。A类母婴级床品，0甲醛，0异味，0致癌物质，全家人睡着都放心。
天丝和真丝同样都是“丝”字辈的材质，两者在触感上几乎无差，都是“温润爽滑、冰肌玉骨”般的存在！只不过，真丝是蚕宝宝的辛劳之作，而天丝是咱们人类聪明才智的结晶。但真丝作为四件套就比较娇贵，打理起来你们都懂的，且因为原料高贵，价格就是很很很贵……而天丝的价格只有它的一个零头吧，还可机洗！好打理！故相比之下，绸缎般光泽、吸汗透气性佳、手感润滑的天丝作为平替真的很值得。
不黑不吹，用它盖着轻柔服帖，就像微风拂过皮肤一样温柔，触感温和又爽滑，躺下去就不想起，舒适到爆，家里的凉席都被我淘汰了。
大家根据床的尺寸选套件，有 150 * 200 cm， 200 * 230 cm 和 220 * 240 cm 三个尺寸，分别适合一米二、一米五和一米八床。一共有紫、绿、灰三个颜色可以选。我自己最喜欢这套灰色，室外看是灰色，室内暖光下又透出紫色，梦幻高级、超级百搭。因为光线变动的关系，实拍会有些许色差，实物大胆入，真的绝美～
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天丝和真丝同样都是“丝”字辈的材质，两者在触感上几乎无差，都是“温润爽滑、冰肌玉骨”般的存在！只不过，真丝是蚕宝宝的辛劳之作，而天丝是咱们人类聪明才智的结晶。但真丝作为四件套就比较娇贵，打理起来你们都懂的，且因为原料高贵，价格就是很很很贵……而天丝的价格只有它的一个零头吧，还可机洗！好打理！故相比之下，绸缎般光泽、吸汗透气性佳、手感润滑的天丝作为平替真的很值得。
不黑不吹，用它盖着轻柔服帖，就像微风拂过皮肤一样温柔，触感温和又爽滑，躺下去就不想起，舒适到爆，家里的凉席都被我淘汰了。
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日本为什么无法征服中国--从工业看敌后作战的意义（4完结）
原创 深圳宁南山 宁南山
而在伪满统治下的东北地区，则实行“地盘育成”“行政供出”“勤劳奉士”的制度大量使用东北地区的劳动力资源，
1：地盘育成是指伪满重点工矿企业周边农村，18-50岁的男性良民，每年需平均约4-6个月时间服劳役:，这是一个使用周边本地劳工的制度。
2：行政供出则是直接摊派到各个市，县，乡，村等行政单位需要出多少劳动力，伪满新京市长金名士（1940-1942年间担任新京即今天长春的市长）在战后接受审判时说：
“我在伪市长任内，在一九四一年供出劳工约一千五百人，在一九四二年供出劳工约两千四、五百人，都是到北满当时日寇所谓北边振兴工作。按照当时供出劳工的规定，劳工的工作期间是四个月，但是当地使用劳工的日寇军方或包工业者，每每藉口工程只剩尾巴，强行延期，致使供出的劳工都是多作一两个月。更因当时的劳作都是重劳动，而待遇又是极苛薄的，以及医疗的不够和没有，故供出的劳工每年的死亡率，约有百分之七”
3：勤劳奉士则面向的是伪满没有服兵役的年轻人，包括在校学生，要去义务劳动。
4：浮浪劳工，就是在伪满各个城市抓捕流浪者充当劳工，但实际上为了完成任务，很多被抓走的是有固定住所的居民，或者是从外地来谋生的人，反正这些外地人失踪了也无人知晓，日本在华北也同样大量抓捕“浮浪劳工”。
敌后抗战的伟大意义
今天这篇文章可能有些枯燥，但是我是想说敌后抗战的伟大意义，在于日本始终无法通过产业开发计划把人口稠密，自然资源丰富的华北地区变成正收益区域，相反却需要投入大量的人力物力在华北维持治安，而在东北地区，抗联的抵抗活动也造成了伪满的财政支出中军费居高不下。
毕竟在抗战时期，中国从东北，华北，华东，华南，华中等大部分地区已经沦陷，全国仅剩下西南和西北地区，其中尤其以四川省成为最大的兵员和财政供出基地。
但不管是人口，工业还是农业，日本统治下区域都已经远大于中国的未沦陷区域。
也就是说，正面战场的国统区人口数量，物力，财力和工业能力都已经远不如日本占领下的沦陷区了，1937年-1941年我国除了有少量例如苏联航空队等外援外，就是独立抗击日本侵略，尤其是1938年10月之后，东北，华北，华东，武汉，广州都大部分精华国土都被占了，之所以还能坚持下去，
还因为日本需要投入大量成本维持沦陷区的“治安”，另外他们还需要投入大量成本才能把沦陷区进行整合消化，转化为日本的战争能力。
换言之，顽强的敌后作战使得日本必须投入人力财力资源，消耗日本的国力，同时也是因为顽强的敌后经济破袭作战，使得日本对沦陷区的产业开发计划无法顺利完成，难以从占领区通过开采自然资源和使用中国劳动力的方式获取大量经济收益，生产战争物资提高日本的战争能力，拖累日本的财政。
我觉得这点还和欧洲战场不一样，苏联面对德国的侵略，最大的两个城市莫斯科，列宁格勒始终没有沦陷，关键的石油资源产地也没有沦陷，战线后方仍在本国控制下的工业能力和自然资源产地的比例都比中国大得多。
就拿中国来说，当时煤炭的两个主产地就是东北和华北，最大的两个工业城市是上海和天津，民族工业最聚集的地方是江浙沪地区，这些地方全部都沦陷了。
日本对东北的自然资源开发已经比较顺利，从海南，湖北的铁矿也运出不少铁矿石。
如果日本对华北的自然资源的五年计划再在1942年顺利完成，单看华北这个第一个计划，到1942就能给日本每年新增100万吨石油，100万吨生铁，50万吨钢的产量，华北地区还是当时中国棉花的主产地，很适合作为纺织业的原料。
如果1942年华北五年计划完成，电力容量从16万千瓦上升到60万千瓦，则日本可在华北拥有更大的工业产能，利用中国的自然资源生产战争所需的物资。
更不要说，日本在第一个五年计划完成后，还会有第二个，第三个乃至更多的五年计划。
如果沦陷区的自然资源开采，交通运输和资源加工重工业越来越多的运行起来，那么日本就能成功的利用中国的自然资源和劳动力资源，面积达到几百万平方公里，人口达到几亿人的沦陷区，会成为日本的战争机器源泉，为日本提供源源不断的各种资源，可以把日本从一个小国变成一个大国，实现彻底的征服中国的目标。
而中国仅仅依靠国统区大后方以四川为主的几个省份，将难以在人力，物力，财力和工业能力上与日本对抗，会有亡国灭种的危险，而日本甚至也不用冒着风险对英美开战了。
正是以华北为中心，包括东北，华东等沦陷区域在内的不屈敌后抗战，使得日本不仅不能从沦陷区获取海量正收益，反而要持续的付出成本，迟迟无法获得胜利，加上西方禁运，为了获取更多资源不得不铤而走险扩大战争，最终走向灭亡的命运。
原创 深圳宁南山 宁南山
而在伪满统治下的东北地区，则实行“地盘育成”“行政供出”“勤劳奉士”的制度大量使用东北地区的劳动力资源，
1：地盘育成是指伪满重点工矿企业周边农村，18-50岁的男性良民，每年需平均约4-6个月时间服劳役:，这是一个使用周边本地劳工的制度。
2：行政供出则是直接摊派到各个市，县，乡，村等行政单位需要出多少劳动力，伪满新京市长金名士（1940-1942年间担任新京即今天长春的市长）在战后接受审判时说：
“我在伪市长任内，在一九四一年供出劳工约一千五百人，在一九四二年供出劳工约两千四、五百人，都是到北满当时日寇所谓北边振兴工作。按照当时供出劳工的规定，劳工的工作期间是四个月，但是当地使用劳工的日寇军方或包工业者，每每藉口工程只剩尾巴，强行延期，致使供出的劳工都是多作一两个月。更因当时的劳作都是重劳动，而待遇又是极苛薄的，以及医疗的不够和没有，故供出的劳工每年的死亡率，约有百分之七”
3：勤劳奉士则面向的是伪满没有服兵役的年轻人，包括在校学生，要去义务劳动。
4：浮浪劳工，就是在伪满各个城市抓捕流浪者充当劳工，但实际上为了完成任务，很多被抓走的是有固定住所的居民，或者是从外地来谋生的人，反正这些外地人失踪了也无人知晓，日本在华北也同样大量抓捕“浮浪劳工”。
敌后抗战的伟大意义
今天这篇文章可能有些枯燥，但是我是想说敌后抗战的伟大意义，在于日本始终无法通过产业开发计划把人口稠密，自然资源丰富的华北地区变成正收益区域，相反却需要投入大量的人力物力在华北维持治安，而在东北地区，抗联的抵抗活动也造成了伪满的财政支出中军费居高不下。
毕竟在抗战时期，中国从东北，华北，华东，华南，华中等大部分地区已经沦陷，全国仅剩下西南和西北地区，其中尤其以四川省成为最大的兵员和财政供出基地。
但不管是人口，工业还是农业，日本统治下区域都已经远大于中国的未沦陷区域。
也就是说，正面战场的国统区人口数量，物力，财力和工业能力都已经远不如日本占领下的沦陷区了，1937年-1941年我国除了有少量例如苏联航空队等外援外，就是独立抗击日本侵略，尤其是1938年10月之后，东北，华北，华东，武汉，广州都大部分精华国土都被占了，之所以还能坚持下去，
还因为日本需要投入大量成本维持沦陷区的“治安”，另外他们还需要投入大量成本才能把沦陷区进行整合消化，转化为日本的战争能力。
换言之，顽强的敌后作战使得日本必须投入人力财力资源，消耗日本的国力，同时也是因为顽强的敌后经济破袭作战，使得日本对沦陷区的产业开发计划无法顺利完成，难以从占领区通过开采自然资源和使用中国劳动力的方式获取大量经济收益，生产战争物资提高日本的战争能力，拖累日本的财政。
我觉得这点还和欧洲战场不一样，苏联面对德国的侵略，最大的两个城市莫斯科，列宁格勒始终没有沦陷，关键的石油资源产地也没有沦陷，战线后方仍在本国控制下的工业能力和自然资源产地的比例都比中国大得多。
就拿中国来说，当时煤炭的两个主产地就是东北和华北，最大的两个工业城市是上海和天津，民族工业最聚集的地方是江浙沪地区，这些地方全部都沦陷了。
日本对东北的自然资源开发已经比较顺利，从海南，湖北的铁矿也运出不少铁矿石。
如果日本对华北的自然资源的五年计划再在1942年顺利完成，单看华北这个第一个计划，到1942就能给日本每年新增100万吨石油，100万吨生铁，50万吨钢的产量，华北地区还是当时中国棉花的主产地，很适合作为纺织业的原料。
如果1942年华北五年计划完成，电力容量从16万千瓦上升到60万千瓦，则日本可在华北拥有更大的工业产能，利用中国的自然资源生产战争所需的物资。
更不要说，日本在第一个五年计划完成后，还会有第二个，第三个乃至更多的五年计划。
如果沦陷区的自然资源开采，交通运输和资源加工重工业越来越多的运行起来，那么日本就能成功的利用中国的自然资源和劳动力资源，面积达到几百万平方公里，人口达到几亿人的沦陷区，会成为日本的战争机器源泉，为日本提供源源不断的各种资源，可以把日本从一个小国变成一个大国，实现彻底的征服中国的目标。
而中国仅仅依靠国统区大后方以四川为主的几个省份，将难以在人力，物力，财力和工业能力上与日本对抗，会有亡国灭种的危险，而日本甚至也不用冒着风险对英美开战了。
正是以华北为中心，包括东北，华东等沦陷区域在内的不屈敌后抗战，使得日本不仅不能从沦陷区获取海量正收益，反而要持续的付出成本，迟迟无法获得胜利，加上西方禁运，为了获取更多资源不得不铤而走险扩大战争，最终走向灭亡的命运。
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