心田事不同，功德分胜劣
在禅宗里有一则公案：当初，达摩祖师从印度来到中国，正是梁武帝主政的时候。梁武帝是一个虔诚的佛教徒，平常建筑寺院、广度僧侣、印经造像，甚至自己素食、讲经，可以说布施、修福，做了不少功德。当他听说从印度来了一位高僧达摩祖师，就礼请他到宫中问法：“朕自从主政以来，建寺度僧，行善不断，请问有什么功德？”
达摩祖师回答：“了无功德！”
梁武帝好像被浇了一盆冷水，心想：“我做了那么多善事，你不但不赞美我，怎么还说没有功德呢？”因此不免对达摩祖师心生反感，而达摩祖师也觉得与他无缘，于是拂袖而去。
达摩祖师回答“了无功德”，错了吗？梁武帝认为自己造寺庙、度僧尼、印经典、说佛法，有功德，错了吗？都不错！梁武帝所作建寺度僧的功德，是有为的功德，多做多得，少做少得。达摩祖师讲的功德，是功德性，自性的功德本来具足，并不因为我现在布施、做慈善，功德就有所增加，不做就有所减少。所以有为的功德可以说多说少，无为的功德性则不能论多论少。
在《金刚经》里也提到福德与福性的问题。福德，从因果来讲，当然可以论多论少，行善修福，多做多得，少做少得；福德的自性，则不容以有无的对立观念来论多论少。所以，达摩祖师从本体上来讲功德，梁武帝还没有那样深的领悟，所以彼此不能相契。
梁武帝之所以能成为一代君王，其实也就是因为他在过去世曾经布施、行善。因此，在佛门里有一首赞叹梁武帝及说明布施功德的偈语：
三宝门中福好修，一文施舍万文收；
不信但看梁武帝，曾施一笠管山河。
梁武帝过去世曾是一个樵夫，有一天，打完柴回家的途中，突然下起雨来，他看到一尊佛像在露天里被雨淋着，就把戴在自己头上的斗笠布施给这一尊佛像。由于他布施的功德，后来感得成为一代帝王的果报。
不过，这种有为的果报并非究竟，譬如，即使做了帝王，福报用尽，还是会再堕落。所以，福德可以说多说少，说有说无；而福德性，即使是堕落到地狱、饿鬼、畜生，五趣流转，六道轮回，我们的真如自性、福德性，始终没有损减分毫。
因此，布施、设斋究竟是否有功德，就看是从什么层次来讲。如果从有为法来看，布施必定有功德。布施犹如播种，有播种，因缘成熟，必然有收获。所以布施是无尽的宝藏，你有布施，你就有储蓄，就有果报。一个人如果每天光是贪图别人的东西，是贫穷；常行喜舍，才是富贵。
布施也不一定要用钱财珍宝去布施，你心地善良，可以用说好话布施；你心里面有丰富的力量，可以用为人服务来布施。即使你不会说好话，没有力量为人服务，只要人家做好事，你心里随缘欢喜，随喜也是布施。每个人心里都有随喜、随心、随口、随力的功德宝藏，所以我们应该把储蓄在我们自己心田里的宝藏，随时布施，这才是致富之道。
布施是“人天三福行”之一，布施是通往人天的道路，你有布施，你就有道路，就能到达目标。布施如桥梁，人与人之间的人际沟通，如同过河须要桥梁。布施是人我之间的桥梁，我说你的好话，我就能和你沟通，我有利益给你，帮助你，我就能和你沟通。
布施如田地，你有田地，你才能有收成，你有布施的种子，将来才能开花结果。过去有一个小女孩，父母双亡，沦为乞丐。有一天，她到寺院去拜佛，看到很多的信徒打斋供众，当下生起一念随喜的好心；但是摸摸口袋，身上只有一个铜钱，是过去在垃圾堆上捡到的，就把它拿出来布施。大和尚知道了，亲自来为她上堂说法，为她诵经祈福。
这个贫穷的小女孩离开寺院以后，走到一棵大树下休息，不久就睡着了。这时皇后刚逝世不久，国王心里烦闷，和大臣出外郊游、打猎，见到树下发光，向前一看，是一个犹如仙女下凡般千娇百媚的女孩，非常欢喜，就把她迎回宫里，立为皇后。
本来是一个贫穷的女乞丐，一下子贵为皇后，她心想：“这必定是我布施所得到的功德、福报。”因此，为了感恩图报，她就从宫里带了财宝，要到这个寺院里去作大布施。
途中，她心想：“当初我只布施一块钱，住持大和尚就亲自来为我诵经祝福，今天我再到寺院去大布施，这个大和尚不知要如何重视我呢？”
但是当她来到寺院时，大和尚见都没有见她，只叫一个知客师为她诵经祝福。皇后不免感到生气、失望，后来知客师说：“施主！上一次你来，虽是一块钱，但那是你的真心里全部所有，至诚恳切，那一块钱的功德无量无边，大和尚当然要为你诵经祝福。现在，你布施的财宝虽然多，不过，在我慢心之下，不算很多，所以，由我为你祝福就够了。”
布施，有所谓“心田事不同，功德分胜劣”。有时候，同是布施一块钱，功德应该是一样的，不过，你的一块钱布施给国家修桥舖路，布施给学生做奖学金，这样的功德未来性就很大了；我的一块钱只是用来布施给儿女打牌、吃喝玩乐，由于田不同，对象不同，功德因此有胜劣。同样的对象，你的一块钱布施给青年做奖学金，我的一块钱也是给青年做奖学金，不过，你的心里望报，你的心量很小，我的心广大无边，如此我的一块钱功德就大了。因此，布施主要在于我们的发心；发心不同，功德就有胜劣之分。一念虔诚，即使布施一块钱的功德，有时候与布施百万的功德是不相上下的。
唐朝的裴休宰相是一个虔诚的佛教徒，他很希望儿子能到寺院里过一段出家的生活。就如同现在的泰国，要想取得公民的资格，一生当中一定要出家一次，也等于台湾的役男要服兵役一样。因此，他把已经做到翰林的儿子，送到寺院里去修行参学。这个翰林学士到了寺院，先从沙弥做起，每天必须打柴、推磨、种田、担水，弄得身心疲累不堪。有一次，他从山下挑了一担水回到山上，忍耐不住心里的不满，而发牢骚道：“翰林挑水汗淋腰，和尚吃了怎能消？”意思是说，我身为翰林，却在这里挑水给你们出家的和尚吃，你们和尚吃了，怎么能消受？
他说这个话的时候，正好给从旁经过的住持大和尚听到了，就说：“老僧一炷香，能消万劫粮。”意思是说，我只要一炷香，你万劫的供养，我都能消受。所以，出家人修无为法，你有为的功德，布施多少，都能接受。
布施的最高境界，要能三轮体空──没有布施的我，没有受施的人、没有所施的物，我、你和所施的物，都能不着相，这才是真正的无相布施。所谓“空心不空境，空境不空心，心境两俱空，心境俱不空”。如此功德就有大小之分了。
说到布施得福的多少，有时候布施很多，得到的功德很少，有时候布施的财物有限，得到的果报却很大。为什么会施少得多，或施多得少？施多得少，是因为有望报的心，有利害心；施少得多，则是因为出发心是为了利益他人，是用恭敬心布施，所以布施的功德，诚如前面所说：“心田事不同，功德分胜劣。”
布施的果报究竟如何分胜劣？有时候布施田胜财劣，就如过去佛世时，有一天，佛陀经过一个地方，一个儿童欢喜地捧了一钵土供养佛陀。因为布施的对象是佛陀，田很胜，虽然所施物泥土很劣，功德却奇大无比。有时候财胜田劣，例如用珠宝布施给穷人。有时候田财俱胜，例如用黄金七宝布施给有学问有道德的人。有时候田财俱劣，例如用剩菜剩饭给乞丐吃。
有时候心财不同，心很重，财很轻，例如佛经里所说的“贫女一灯”，贫穷的女子布施一盏灯，心很重，财很轻。有时候财重心轻，例如前面讲过的贫女变皇后，最初用一块钱去布施、打斋，那是心重财轻，但是后来她贵为皇后，虽然布施的钱财很贵重，却用贡高我慢的轻心布施，所以，虽为皇后，也只获得知客师替她诵经祝福。
有的是心财俱重，也就是用恭敬心来布施贵重的东西，例如须达长者布施只树给孤独园，用黄金铺地，这是心财俱重；还有心财俱轻，心也轻，财也轻，例如用傲慢心给穷人一块钱，还要叮咛：“下次不可再来了喔！”这是心财俱轻。
此外，还有施受的不同，有时施者清净，受者不清净，例如我们到监狱里，或到一些苦难的地区去布施，我们是慈善为怀布施，布施的人心很清净，可是接受的人心里不清净。有时施者不清净，受者清净，例如有人偷窃别人的东西，然后再到寺院里去添油香，去做功德，这是布施的人不清净，接受的人清净。有时施受俱清净，例如宝积佛用香、花供养佛陀；又如无尽意菩萨用璎珞供养观世音菩萨，这就好像有道德的人礼敬有道德的人。有时施受俱不净，布施和接受的人都不清净，例如盗贼窃盗赃物给贪官污吏，金钱来路已经不正，又再拿去贿赂，这就是施受俱不净。
因此，说到布施，有时候同样的布施，但因钱财用法不一样，对方接受的心态不一样，而我布施的出发心也不一样，功德就有胜劣之分了。所以，《六祖坛经》里说布施“了无功德”，因为有为法的功德是可多可少的，唯有我们本体的功德性才是不增不减，无多无少，这是学佛者应有的认识。
在禅宗里有一则公案：当初，达摩祖师从印度来到中国，正是梁武帝主政的时候。梁武帝是一个虔诚的佛教徒，平常建筑寺院、广度僧侣、印经造像，甚至自己素食、讲经，可以说布施、修福，做了不少功德。当他听说从印度来了一位高僧达摩祖师，就礼请他到宫中问法：“朕自从主政以来，建寺度僧，行善不断，请问有什么功德？”
达摩祖师回答：“了无功德！”
梁武帝好像被浇了一盆冷水，心想：“我做了那么多善事，你不但不赞美我，怎么还说没有功德呢？”因此不免对达摩祖师心生反感，而达摩祖师也觉得与他无缘，于是拂袖而去。
达摩祖师回答“了无功德”，错了吗？梁武帝认为自己造寺庙、度僧尼、印经典、说佛法，有功德，错了吗？都不错！梁武帝所作建寺度僧的功德，是有为的功德，多做多得，少做少得。达摩祖师讲的功德，是功德性，自性的功德本来具足，并不因为我现在布施、做慈善，功德就有所增加，不做就有所减少。所以有为的功德可以说多说少，无为的功德性则不能论多论少。
在《金刚经》里也提到福德与福性的问题。福德，从因果来讲，当然可以论多论少，行善修福，多做多得，少做少得；福德的自性，则不容以有无的对立观念来论多论少。所以，达摩祖师从本体上来讲功德，梁武帝还没有那样深的领悟，所以彼此不能相契。
梁武帝之所以能成为一代君王，其实也就是因为他在过去世曾经布施、行善。因此，在佛门里有一首赞叹梁武帝及说明布施功德的偈语：
三宝门中福好修，一文施舍万文收；
不信但看梁武帝，曾施一笠管山河。
梁武帝过去世曾是一个樵夫，有一天，打完柴回家的途中，突然下起雨来，他看到一尊佛像在露天里被雨淋着，就把戴在自己头上的斗笠布施给这一尊佛像。由于他布施的功德，后来感得成为一代帝王的果报。
不过，这种有为的果报并非究竟，譬如，即使做了帝王，福报用尽，还是会再堕落。所以，福德可以说多说少，说有说无；而福德性，即使是堕落到地狱、饿鬼、畜生，五趣流转，六道轮回，我们的真如自性、福德性，始终没有损减分毫。
因此，布施、设斋究竟是否有功德，就看是从什么层次来讲。如果从有为法来看，布施必定有功德。布施犹如播种，有播种，因缘成熟，必然有收获。所以布施是无尽的宝藏，你有布施，你就有储蓄，就有果报。一个人如果每天光是贪图别人的东西，是贫穷；常行喜舍，才是富贵。
布施也不一定要用钱财珍宝去布施，你心地善良，可以用说好话布施；你心里面有丰富的力量，可以用为人服务来布施。即使你不会说好话，没有力量为人服务，只要人家做好事，你心里随缘欢喜，随喜也是布施。每个人心里都有随喜、随心、随口、随力的功德宝藏，所以我们应该把储蓄在我们自己心田里的宝藏，随时布施，这才是致富之道。
布施是“人天三福行”之一，布施是通往人天的道路，你有布施，你就有道路，就能到达目标。布施如桥梁，人与人之间的人际沟通，如同过河须要桥梁。布施是人我之间的桥梁，我说你的好话，我就能和你沟通，我有利益给你，帮助你，我就能和你沟通。
布施如田地，你有田地，你才能有收成，你有布施的种子，将来才能开花结果。过去有一个小女孩，父母双亡，沦为乞丐。有一天，她到寺院去拜佛，看到很多的信徒打斋供众，当下生起一念随喜的好心；但是摸摸口袋，身上只有一个铜钱，是过去在垃圾堆上捡到的，就把它拿出来布施。大和尚知道了，亲自来为她上堂说法，为她诵经祈福。
这个贫穷的小女孩离开寺院以后，走到一棵大树下休息，不久就睡着了。这时皇后刚逝世不久，国王心里烦闷，和大臣出外郊游、打猎，见到树下发光，向前一看，是一个犹如仙女下凡般千娇百媚的女孩，非常欢喜，就把她迎回宫里，立为皇后。
本来是一个贫穷的女乞丐，一下子贵为皇后，她心想：“这必定是我布施所得到的功德、福报。”因此，为了感恩图报，她就从宫里带了财宝，要到这个寺院里去作大布施。
途中，她心想：“当初我只布施一块钱，住持大和尚就亲自来为我诵经祝福，今天我再到寺院去大布施，这个大和尚不知要如何重视我呢？”
但是当她来到寺院时，大和尚见都没有见她，只叫一个知客师为她诵经祝福。皇后不免感到生气、失望，后来知客师说：“施主！上一次你来，虽是一块钱，但那是你的真心里全部所有，至诚恳切，那一块钱的功德无量无边，大和尚当然要为你诵经祝福。现在，你布施的财宝虽然多，不过，在我慢心之下，不算很多，所以，由我为你祝福就够了。”
布施，有所谓“心田事不同，功德分胜劣”。有时候，同是布施一块钱，功德应该是一样的，不过，你的一块钱布施给国家修桥舖路，布施给学生做奖学金，这样的功德未来性就很大了；我的一块钱只是用来布施给儿女打牌、吃喝玩乐，由于田不同，对象不同，功德因此有胜劣。同样的对象，你的一块钱布施给青年做奖学金，我的一块钱也是给青年做奖学金，不过，你的心里望报，你的心量很小，我的心广大无边，如此我的一块钱功德就大了。因此，布施主要在于我们的发心；发心不同，功德就有胜劣之分。一念虔诚，即使布施一块钱的功德，有时候与布施百万的功德是不相上下的。
唐朝的裴休宰相是一个虔诚的佛教徒，他很希望儿子能到寺院里过一段出家的生活。就如同现在的泰国，要想取得公民的资格，一生当中一定要出家一次，也等于台湾的役男要服兵役一样。因此，他把已经做到翰林的儿子，送到寺院里去修行参学。这个翰林学士到了寺院，先从沙弥做起，每天必须打柴、推磨、种田、担水，弄得身心疲累不堪。有一次，他从山下挑了一担水回到山上，忍耐不住心里的不满，而发牢骚道：“翰林挑水汗淋腰，和尚吃了怎能消？”意思是说，我身为翰林，却在这里挑水给你们出家的和尚吃，你们和尚吃了，怎么能消受？
他说这个话的时候，正好给从旁经过的住持大和尚听到了，就说：“老僧一炷香，能消万劫粮。”意思是说，我只要一炷香，你万劫的供养，我都能消受。所以，出家人修无为法，你有为的功德，布施多少，都能接受。
布施的最高境界，要能三轮体空──没有布施的我，没有受施的人、没有所施的物，我、你和所施的物，都能不着相，这才是真正的无相布施。所谓“空心不空境，空境不空心，心境两俱空，心境俱不空”。如此功德就有大小之分了。
说到布施得福的多少，有时候布施很多，得到的功德很少，有时候布施的财物有限，得到的果报却很大。为什么会施少得多，或施多得少？施多得少，是因为有望报的心，有利害心；施少得多，则是因为出发心是为了利益他人，是用恭敬心布施，所以布施的功德，诚如前面所说：“心田事不同，功德分胜劣。”
布施的果报究竟如何分胜劣？有时候布施田胜财劣，就如过去佛世时，有一天，佛陀经过一个地方，一个儿童欢喜地捧了一钵土供养佛陀。因为布施的对象是佛陀，田很胜，虽然所施物泥土很劣，功德却奇大无比。有时候财胜田劣，例如用珠宝布施给穷人。有时候田财俱胜，例如用黄金七宝布施给有学问有道德的人。有时候田财俱劣，例如用剩菜剩饭给乞丐吃。
有时候心财不同，心很重，财很轻，例如佛经里所说的“贫女一灯”，贫穷的女子布施一盏灯，心很重，财很轻。有时候财重心轻，例如前面讲过的贫女变皇后，最初用一块钱去布施、打斋，那是心重财轻，但是后来她贵为皇后，虽然布施的钱财很贵重，却用贡高我慢的轻心布施，所以，虽为皇后，也只获得知客师替她诵经祝福。
有的是心财俱重，也就是用恭敬心来布施贵重的东西，例如须达长者布施只树给孤独园，用黄金铺地，这是心财俱重；还有心财俱轻，心也轻，财也轻，例如用傲慢心给穷人一块钱，还要叮咛：“下次不可再来了喔！”这是心财俱轻。
此外，还有施受的不同，有时施者清净，受者不清净，例如我们到监狱里，或到一些苦难的地区去布施，我们是慈善为怀布施，布施的人心很清净，可是接受的人心里不清净。有时施者不清净，受者清净，例如有人偷窃别人的东西，然后再到寺院里去添油香，去做功德，这是布施的人不清净，接受的人清净。有时施受俱清净，例如宝积佛用香、花供养佛陀；又如无尽意菩萨用璎珞供养观世音菩萨，这就好像有道德的人礼敬有道德的人。有时施受俱不净，布施和接受的人都不清净，例如盗贼窃盗赃物给贪官污吏，金钱来路已经不正，又再拿去贿赂，这就是施受俱不净。
因此，说到布施，有时候同样的布施，但因钱财用法不一样，对方接受的心态不一样，而我布施的出发心也不一样，功德就有胜劣之分了。所以，《六祖坛经》里说布施“了无功德”，因为有为法的功德是可多可少的，唯有我们本体的功德性才是不增不减，无多无少，这是学佛者应有的认识。
【“爱顶嘴”和从不顶嘴的娃，谁更有出息？可能跟家长想的完全不同】
大家好，我是西红柿妈妈！
家长们有没有发现，孩子到了一定的年龄后，就会开始和父母顶嘴，一句比一句气人，这个时候你们是怎么做的呢？
有一次，我儿子在学校被老师叫家长了。放学的时候，老师非常生气地跟我说：“平时看着这个孩子挺好，没有想到他这么能顶嘴。”和老师顶嘴，把老师气得够呛，在很多家长眼里，这简直就是不能原谅的错误。
这孩子更可气的是，当老师问他：“你跟谁学会的顶嘴？”这熊孩子对老师说：“我妈妈教我的，看见不正确的事情，就要大声说出来。”
原来，儿子和另一个小伙伴在课间玩耍，那个孩子不小心撞倒了一个女同学。他们赶忙道歉，可是这个女生还是不愿意，她跟老师说：“他们就是故意推我的，就是故意的。”
老师看看孩子没有受伤，就让他俩再次道歉，儿子虽然同意道歉，但是却一直跟老师说：“虽然我们撞到了她，但是真的是背对着跑，没有看见她，我们真不是故意的。”
班主任说：“你不要总是强调不是故意的，撞倒人本来就应该道歉。”可是，我这倔儿子，一边道歉，一边还是大声说：“对不起，我没有看见，撞到你了，请你原谅。”
虽然女生已经不追究了，但是儿子还是说，自己不是故意的，老师也被气到了。因为他就要求老师去查监控摄像头，还自己的清白。
看来，这个孩子是比较执着，老师本来是打算这件事情双方平息了就没有事了，可是这个小朋友居然还跟老师顶嘴。但是，我在这件事情中，也和我儿子的观点一样，我希望他能一直保持这样的“顶嘴”。
我当然不是支持儿子不尊敬长辈，而是儿子敢于挑战权威，不向虚假事情低头的这种能力是非常可贵的。
有的孩子从小非常听话，只要是比自己强的人出现，立刻就变成没有原则的人。有的孩子则不然，他们不放弃自己的观点，就变成了在大人面前爱“顶嘴”的模样了。
爱顶嘴的孩子虽然看起来好像是不听话，其实是聪明的表现，将来可能更有出息哦！
Ⅰ.“爱顶嘴”的孩子比较有主见。
敢于反驳自己身边的家长、老师，说明孩子是很有主见的。他坚持自己的意见，才会和大人意见相反，发生争执。
有主见的孩子，他们长大以后独立性更强，为了自己的理想去努力奋斗，成功的几率也更大。
Ⅱ.敢顶嘴的孩子都是比较勇敢的。
明明自己是对的，但是不敢反驳，这样的孩子一般都是比较胆子小的。勇敢的孩子，他们不畏惧任何权威，敢于伸张正义，不低头，保护自己，这也是一种不错的品质。
勇敢的孩子不仅能够吸引更多的朋友，有利于人际交往，也能做成许多事情，将来更容易在社会上取得一番大成就。
Ⅲ.敢和大人顶嘴，孩子的语言表达能力、逻辑思维能力比较强。
孩子和大人顶嘴，也需要他的理由依据，所以，如果孩子总是一套套反驳家长，也说明他是一个逻辑思维能力比较强的孩子。大脑飞度运转，小嘴巴说得头头是道，这样的孩子脑子快，嘴巴快，是聪明的孩子。
而家长允许孩子适当地“顶嘴”，那么更有利于孩子的大脑发育，还有语言和逻辑思维能力的完善，将来步入社会更有优势。
Ⅳ.孩子敢于挑战权威，心理健康成长。
一些孩子有什么不高兴的事情都放在心里，不愿意说出来，这对孩子的心理健康成长是很不好的。孩子的内心压抑太多的负面情绪或者压力，让孩子容易产生心理上的问题。
而那些善于表达自己观点的孩子，他们的内心没有压力，心情也会随着说出来而变得开朗。所以，敢于顶嘴的孩子一般都是心理比较健康的。
心理健康的孩子，其实做什么事情更有动力一些，不会有负担，也不会怕这儿怕那儿，在社会上混得更好。
所以，家长在培养孩子的过程中，要允许孩子适当地顶嘴，不要随便给他扣上“反驳”就是不尊重人的帽子。
当然，我们鼓励孩子勇敢表达内心的想法同时，也要注意让孩子把握好这个“顶嘴”的分寸，我们不可以任由孩子胡搅蛮缠或者是不尊敬长辈。
对于孩子喜欢顶嘴，家长除了区分对待，还需要正确的引导，孩子才能走上正确的道路。那么，孩子顶嘴的时候，父母到底应该怎么做呢？
首先，父母要情绪稳定，正确引导孩子。
孩子和家长顶嘴的时候，我们首先要倾听孩子的内心想法，做到让孩子说出来。
父母要保持情绪稳定，然后引导孩子说话要有分寸，哪些语句不合适，也要提醒孩子，做一个有礼貌的反驳者，不能对别人进行人声攻击，语气要好。
其次，父母要以身作则，不做愤怒的表达者。
孩子敢于挑战权威，但是我们应该引导孩子，要保持冷静的情绪。有理不在声高，流畅的表达需要稳定的情绪，所以我们在平时说话的时候，要注意语气和语调，给孩子做一个好榜样。
允许孩子说话，把说话的权利还给孩子，多倾听、多观察，因为我们要培养的是一个有主见的孩子，不是一个听话的木偶。
互动话题：家长们，你会允许孩子“顶嘴”吗？#儿童教育公开课#
大家好，我是西红柿妈妈！
家长们有没有发现，孩子到了一定的年龄后，就会开始和父母顶嘴，一句比一句气人，这个时候你们是怎么做的呢？
有一次，我儿子在学校被老师叫家长了。放学的时候，老师非常生气地跟我说：“平时看着这个孩子挺好，没有想到他这么能顶嘴。”和老师顶嘴，把老师气得够呛，在很多家长眼里，这简直就是不能原谅的错误。
这孩子更可气的是，当老师问他：“你跟谁学会的顶嘴？”这熊孩子对老师说：“我妈妈教我的，看见不正确的事情，就要大声说出来。”
原来，儿子和另一个小伙伴在课间玩耍，那个孩子不小心撞倒了一个女同学。他们赶忙道歉，可是这个女生还是不愿意，她跟老师说：“他们就是故意推我的，就是故意的。”
老师看看孩子没有受伤，就让他俩再次道歉，儿子虽然同意道歉，但是却一直跟老师说：“虽然我们撞到了她，但是真的是背对着跑，没有看见她，我们真不是故意的。”
班主任说：“你不要总是强调不是故意的，撞倒人本来就应该道歉。”可是，我这倔儿子，一边道歉，一边还是大声说：“对不起，我没有看见，撞到你了，请你原谅。”
虽然女生已经不追究了，但是儿子还是说，自己不是故意的，老师也被气到了。因为他就要求老师去查监控摄像头，还自己的清白。
看来，这个孩子是比较执着，老师本来是打算这件事情双方平息了就没有事了，可是这个小朋友居然还跟老师顶嘴。但是，我在这件事情中，也和我儿子的观点一样，我希望他能一直保持这样的“顶嘴”。
我当然不是支持儿子不尊敬长辈，而是儿子敢于挑战权威，不向虚假事情低头的这种能力是非常可贵的。
有的孩子从小非常听话，只要是比自己强的人出现，立刻就变成没有原则的人。有的孩子则不然，他们不放弃自己的观点，就变成了在大人面前爱“顶嘴”的模样了。
爱顶嘴的孩子虽然看起来好像是不听话，其实是聪明的表现，将来可能更有出息哦！
Ⅰ.“爱顶嘴”的孩子比较有主见。
敢于反驳自己身边的家长、老师，说明孩子是很有主见的。他坚持自己的意见，才会和大人意见相反，发生争执。
有主见的孩子，他们长大以后独立性更强，为了自己的理想去努力奋斗，成功的几率也更大。
Ⅱ.敢顶嘴的孩子都是比较勇敢的。
明明自己是对的，但是不敢反驳，这样的孩子一般都是比较胆子小的。勇敢的孩子，他们不畏惧任何权威，敢于伸张正义，不低头，保护自己，这也是一种不错的品质。
勇敢的孩子不仅能够吸引更多的朋友，有利于人际交往，也能做成许多事情，将来更容易在社会上取得一番大成就。
Ⅲ.敢和大人顶嘴，孩子的语言表达能力、逻辑思维能力比较强。
孩子和大人顶嘴，也需要他的理由依据，所以，如果孩子总是一套套反驳家长，也说明他是一个逻辑思维能力比较强的孩子。大脑飞度运转，小嘴巴说得头头是道，这样的孩子脑子快，嘴巴快，是聪明的孩子。
而家长允许孩子适当地“顶嘴”，那么更有利于孩子的大脑发育，还有语言和逻辑思维能力的完善，将来步入社会更有优势。
Ⅳ.孩子敢于挑战权威，心理健康成长。
一些孩子有什么不高兴的事情都放在心里，不愿意说出来，这对孩子的心理健康成长是很不好的。孩子的内心压抑太多的负面情绪或者压力，让孩子容易产生心理上的问题。
而那些善于表达自己观点的孩子，他们的内心没有压力，心情也会随着说出来而变得开朗。所以，敢于顶嘴的孩子一般都是心理比较健康的。
心理健康的孩子，其实做什么事情更有动力一些，不会有负担，也不会怕这儿怕那儿，在社会上混得更好。
所以，家长在培养孩子的过程中，要允许孩子适当地顶嘴，不要随便给他扣上“反驳”就是不尊重人的帽子。
当然，我们鼓励孩子勇敢表达内心的想法同时，也要注意让孩子把握好这个“顶嘴”的分寸，我们不可以任由孩子胡搅蛮缠或者是不尊敬长辈。
对于孩子喜欢顶嘴，家长除了区分对待，还需要正确的引导，孩子才能走上正确的道路。那么，孩子顶嘴的时候，父母到底应该怎么做呢？
首先，父母要情绪稳定，正确引导孩子。
孩子和家长顶嘴的时候，我们首先要倾听孩子的内心想法，做到让孩子说出来。
父母要保持情绪稳定，然后引导孩子说话要有分寸，哪些语句不合适，也要提醒孩子，做一个有礼貌的反驳者，不能对别人进行人声攻击，语气要好。
其次，父母要以身作则，不做愤怒的表达者。
孩子敢于挑战权威，但是我们应该引导孩子，要保持冷静的情绪。有理不在声高，流畅的表达需要稳定的情绪，所以我们在平时说话的时候，要注意语气和语调，给孩子做一个好榜样。
允许孩子说话，把说话的权利还给孩子，多倾听、多观察，因为我们要培养的是一个有主见的孩子，不是一个听话的木偶。
互动话题：家长们，你会允许孩子“顶嘴”吗？#儿童教育公开课#
不知道你们是否有过这样的情况？时常被自己捉摸不定的情绪所困扰。
一旦情绪波动，就很难做自己真正想做的事了。
我曾认真观察过自己的内心轨迹，时常一天里从晴空万里到狂风暴雨，混杂多种天气。并且很难控制，使得它们压制心底而不浮于脸上。
这本书让我知道，这个世界上并非只有我一个人被自己的情绪困扰着；也让我知道，应该如何与自己的情绪良好共处。
也许“愤怒的情绪”是受他人影响的。那应该怎么办呢？与情绪交朋友：不做“不得不做的事”、只做“真正想做的事”……
作者在事例篇阐述了情绪波动的缘由以及容易情绪波动的人群，并在方法篇告诉我们关于缓解情绪的方法，以及掌控情绪的秘诀，让我们从此在生活中与情绪成为朋友，从而更加从容地面对工作，平静地享受生活。
精彩文摘
1、情绪容易波动的人无法与他人保持对等的关系，不是过分谦虚地认为自己不如别人，就是过度自负地觉得别人远不如他。
2、为了不让别人看出自己的脆弱，我也会拼命地伪装坚强，但是感情容易波动的本质并没有改变，因此一直觉得自己很丢脸。
3、人们经常会通过对方的表情擅自推测对方的心情，然后主观地编出一段故事。
4、当情绪开始动摇的时候，不要着急发火，试着心里多问自己几遍，为什么生气？是不可原谅或不可饶恕的错误吗？
推荐给各位被情绪困扰着的小伙伴们。
情绪就像另一个自己，它反映着我们内心深处真实的诉求，当我们认真地聆听，并妥善地解决，一定可与之友好相处。“优秀的人控制情绪，卓越的人玩转情绪”
一旦情绪波动，就很难做自己真正想做的事了。
我曾认真观察过自己的内心轨迹，时常一天里从晴空万里到狂风暴雨，混杂多种天气。并且很难控制，使得它们压制心底而不浮于脸上。
这本书让我知道，这个世界上并非只有我一个人被自己的情绪困扰着；也让我知道，应该如何与自己的情绪良好共处。
也许“愤怒的情绪”是受他人影响的。那应该怎么办呢？与情绪交朋友：不做“不得不做的事”、只做“真正想做的事”……
作者在事例篇阐述了情绪波动的缘由以及容易情绪波动的人群，并在方法篇告诉我们关于缓解情绪的方法，以及掌控情绪的秘诀，让我们从此在生活中与情绪成为朋友，从而更加从容地面对工作，平静地享受生活。
精彩文摘
1、情绪容易波动的人无法与他人保持对等的关系，不是过分谦虚地认为自己不如别人，就是过度自负地觉得别人远不如他。
2、为了不让别人看出自己的脆弱，我也会拼命地伪装坚强，但是感情容易波动的本质并没有改变，因此一直觉得自己很丢脸。
3、人们经常会通过对方的表情擅自推测对方的心情，然后主观地编出一段故事。
4、当情绪开始动摇的时候，不要着急发火，试着心里多问自己几遍，为什么生气？是不可原谅或不可饶恕的错误吗？
推荐给各位被情绪困扰着的小伙伴们。
情绪就像另一个自己，它反映着我们内心深处真实的诉求，当我们认真地聆听，并妥善地解决，一定可与之友好相处。“优秀的人控制情绪，卓越的人玩转情绪”
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