张锡纯医案，山萸肉还能治心疼！
作者：罗大伦（喜马拉雅音频翻译，可能会有系统翻译识别错别字）
朋友们，大家好，今天呢，我们接着聊张锡纯看病的故事啊，我这么聊呢啊。可能有的朋友会觉得失望就是有的朋友啊，就想要点儿小秘方有什么什么病，怎么治什么什么病怎么治？
各位看病没那么简单的，您说什么病怎么治？如果都有这种方子的话，那天下的病岂不都能看好吗？
那么我这么聊呢，是把这个医学的道理讲给大
家，那么大家听着听着呢，哎，明白这道理以后呢？
那么你知道啊，大概知道中医应该怎么处理了，
那么有了方子，你也会正确的用。可是，如果不懂医学道理，您就拿这方子来。我告诉大家，有一半儿的可能会用错了，所以呢，我们一点点讲这个中医道理，如果大家一直跟着听，我每天聊一段小故事，几分钟的时间，时间长了，中医啊，你会越来越了解的。
那么如果就是真的有小方子，你也知道怎么用，
而且啊，有可能会随手用一点儿什么食物就能解決问题的。
那么我们今天呢接着聊故事，那么前面讲了，张锡纯说，这山萸肉啊。他能够收敛，对吧把正气收敛回来，那么它能够才能治生气以后引起的肢体疼痛？
尤其是他讲了一个腿疼的这样一个病例，那么今天讲呢，张锡纯认为呢，山萸肉还能治心疼心疼，那么首先看一个病例，那么这不是张锡纯制的，是张锡纯的朋友，有人叫张寿田是河北沧州的，那么张寿田曾经治了一个少年，这少年有什么病呢？心疼就心痛了，估计跟我们现在的心脏病发痛一样，一发作的时候呢，昼夜嚎呼，哎呀，这个喊得厉害。然后呢，医生总是用什么那种开通的药，什么开通的，就这个理气的，药理气的，然后那个宽胸理气等等这种药。
因为他觉得这是这个气机瘀滞导致的结果呢？用了以后导致大便滑泄，然后虚气连连下泻就是正气，固不住总是往下排，然后汗出如洗，那汗出的跟那洗澡似的，哎呀，浑身大汗。
眼睛往上翻，各位，您瞧着多吓人，然后心神经济这心神经济呀。我跟各位说，这心脏有问题的时候。有的人会出现什么状态呢，比如心气不足的时候，别人一拍桌子，可能其他人没事儿，你一听就绷一下，觉得浑身一激灵。
然后是心脏蹦蹦乱跳等等这种心神经济，然后呢周身的肌肉啊，都是跳动，或者我觉得跳动。
甚至到什么程度呢，都在拿手摁着这地方暗的的肌肉，那么这心疼呢还是很厉害，那么这时候请了几位医生来，这医生呢，一般都用这宽胸理气的方子没效果怎么办呢？这张寿田呢，因为经常看张锡纯的书啊。张锡纯有个方子，叫什么呢？既济汤，这是水火既济的既济两个字。那么这既济汤是什么组成呢？是这样的，首先是山芋肉配上熟地，这大家看啊山萸肉是补心的，我们说山萸肉补肝肾，但是山萸肉也色赤入心。所以呢他补心的气血，那么熟地是补肾的，您看啊，心肾怎么样双补叫让他心肾相交，那么加上点山药？
生龙骨生牡蛎，这三药干嘛？大家知道张锡纯经常把山萸肉和山药在一起配这两个干嘛补脾呀，你补心一补脾，对吧。
然后龙骨牡蛎是收敛的，这个把气给收敛住，因为他浑身出汗了，对吧？所以把正气收回来。
然后呢，茯苓祛湿气，加上点儿白芍，芍药，
芍药是敛肝的，酸味敛肝，配了稍微一点儿只有一钱的附子，附子温阳的，对吧，这个让肾经怎么样，这个肾阳足一点儿。然后心火弱一点儿，哎，这么一方子他就拿这方子呢，把山萸肉给翻了一倍，用二两出现。为什么呢？
因为这时候心呢？这个我们认为应该是心阴不
足，他这个心的气血不足，但是心阴也不足，所以山萸肉量多一点儿，让它来调心的，对吧？
那么连进两剂，大家看就两副药诸病皆愈心疼，
竟从此根除。
从此以后，这心疼就除了根，除了大家看这方子用好了多见效啊。
那么，这里边儿这方子里边儿什么药起作用最大呢？我跟各位说，这山茱萸的作用最大，其他的是配合山萸肉的重量大。
那么再讲个病例，这是另外一个朋友奉天开园，友人奉天是我们沈阳啊。我老家沈阳开源的是沈阳边上的一个地方，现在以前的开源县现在叫开源市，一个朋友叫田聘卿，田聘卿，他的夫人呢，50多了。总是有什么心疼病叫心疼症？
就是估计跟现在的心脏有问题，差不多数有心疼着，那么铝饲服用理气活血之药，没有根除朋友们，我一看这病例，我都笑了，为什么呢。
就今天我们治的心脏的问题，用的也是这些药理气活血之药，基本上以活血为主。上医院去医生给您开丹参滴丸，对吧，打点滴，打什么
红花注射液等等。
现在基本上一提心脏病就是活血力气，基本上这一方子一个思路。
那么大家看张锡纯呐怎么调的病的，还真末必就这么一个症。
那么这个呢，有一天，这位这个张聘卿的夫人突然再次发作，然后服了几副药病，一点儿没减轻，那怎么办呢？这大夫看病看不好了，怎么办呢？哎呀，这我告诉大家，这家属最其作用，这田聘卿呢，他这是是这个张锡纯的朋友啊。
张锡纯的朋友都有个什么特点呢，都看张锡纯的书，因为是张锡纯的粉丝啊，那么拿来张锡纯的书就翻一翻到这既济汤？
就前边我们讲的既济汤之后那个那个看到那方子了，一看里边儿记载着张寿田制那个少年的医案。拿了一想，哎哟，这跟我夫人子有点儿像啊，心有晦恶，有点儿感悟，于是呢，就把这方儿拿来了，里边儿加点儿没药，没药干嘛的呢，是这个理气止痛的药，又加点五灵脂，五灵脂也是这个理气止痛的。然后加了以后呢，连服数计痊愈。至此两年到现在两年了，胃肠反复压根儿没复发过，所以要朋友们看，这中医如果对症了呢。其实非常有效，而且效果很好，并不是慢郎中。
那么，为什么会这么有效呢？张锡纯认为他说
呢，山萸肉啊，它得木气，最后就所有植物里边儿，它得那种木器具有木的品性最厉害，所以叫得木气。最后，那么它胃呢？虽然酸，但是它杏仁调畅的，因为木喜欢调畅。
所以凡是因为肝气因虚，这肝气不足，不能疏通调畅而引起的疼痛，用山萸肉都有效，那么我们一般知道它只汗固脱子汉往回收敛，这个是我们都知道的。但是呢，这个心脏，心腹疼痛，肚子疼。肢体疼痛，这个我们没想到，但实际上在神农本草经里边儿己经讲了，山萸肉煮寒湿痹什么呢？痹，这个当风湿讲那个，那个气血不通。那么凡是心腹肢体有所疼痛，一定是气血之必淤阻在那儿啊，不能流通。那么我们按照神农本草经的方法去制药一定是有效的，对吧？一定有效。
那么张锡纯呢认为这是一般因是生气过后引起的肝气不足，那么这个时候会导致气血瘀滞在哪儿引起疼痛。那么我呢，我认为啊，实际这样的。一方面是肝气不足引起了这个与之另外一方面呢，如果这个脏器的气血不足，那么也会导致这个相关的经络疼痛，甚至这个脏器疼痛。那么山萸肉呢具有强味的滋补作用，那么给他滋补了以后呢，就能够把这疼痛给它消失掉。所以这是山萸肉的一个特点。
那么像张锡纯这样治心脏疼的各位，这个给我们启发很大。为什么因为我们现在治心脏病，只要心脏疼痛等；心脏问题基本上都是活血化瘀，但是各位，您一定要清楚，您这气血足吗？
我一般是看舌头的，这舌头如果颜色又浅，边上又有齿痕的话，气血不足，您上来就给他活血化瘀，桃仁、红花、丹参什么全上了。各位，他的身体受得了吗？所以往往当时能见点儿效果，但是马上病反复就会越来越重，因为没有气血，气血不足的情况下，您强行给他通啊。就会越来越消耗它的正气，那么反而这人身体不能恢复，我一般必须先给他补气补血，把气血补足了，再通一袋袋加通的药，然后最后以通为主。
这样才能见效。这种例子很多很多的我一般比如心脏问题，我一般会用龙眼肉龙眼肉，那么山萸肉也是经常用的。比如说这人心脏啊。一看舌头颜色浅，周围齿痕明显，气血不足，我不是上来就用三七了，不是上来就加上桃仁、红花、丹参等等，不是这样的干嘛呢，先给他补气血。先是补气血，那么气血补足了，您再活血化瘀才行。各位，这是我们要了解的中医道理，您看张锡纯呢，就用以山萸肉为主的方子，人家就把这个心脏疼痛给治好了。那么这是什么呢？
这就是告诉我们，实际上很多情况下是因为新的气血不足导致了这个疼痛，这时候不能安用开通，能按用什么活血化瘀的行气的东西。
这时候要慎重，尤其要注意的呢，是那种生气过后引起的身体疼痛。比如心腹疼痛，比如肢体疼痛等等等等，如果是生气过后引起的，这患者自己知道，然后左手的脉从手腕呢开始寸关尺中间这个关脉。如果一摁不是那么鼓，这个左手脉有点儿弱的话，你跟右手脉比啊，左手脉会弱，尤其关脉弱的话。那么要考虑是是不是可以用山萸肉调理，那么怎么调理呢？其实方子很简单，除了张锡纯的。比如说既济汤啊等等，这样方子之外，我们可以用最简单的方法，什么方法呢？就是3g，然后五味子五味子啊，就那么六七粒儿就行。您买了以后挑出六七粒儿来。然后呢，一起熬水喝，所以熬水可以怎么样熬水这个非常酸，你可以当饮料喝一天这么救客。
喝两三天看见不见效就是对症的话，我的经验是两三天，这个疼痛一定会减轻减轻。以后您再按张锡纯的方子开，您再去这个这个找医生开方的等。
那么如果两三天不见效，那您可以不喝了，那可能与此无关。
但是呢，因为山萸肉呢，非常平和，它就实际上就是个水果，那么有滋补的作用。所以吃一吃对人没有坏处。那么喝两三天呢，对身体也能起到一个滋补的作用。
这是我给大家介绍的经验，那么里边儿道理大家一定要记住这个心疼胃病全是淤血，还有气血不足引起的心疼。
那么我们以后碰到这种情况的时候，我们要多个思路去分析这个事儿。那么现在呢，医疗里边确实有这问题，就是见到了心疼就活血化瘀，那么我们如果有学中医的朋友看了张锡纯的书，以后呢，我们要心里边儿要知道还有另外一种症候。那么这就是今天跟大家分享的道理，那么医疗聊。
那么，如果觉得有用的话，您可以转发一下分享给您周围的朋友。好，谢谢大家，明天再见。
#科普小知识##生活医学养生##健康管理##医学科普##健康养生##健康##健康生活##科普大作战#
作者：罗大伦（喜马拉雅音频翻译，可能会有系统翻译识别错别字）
朋友们，大家好，今天呢，我们接着聊张锡纯看病的故事啊，我这么聊呢啊。可能有的朋友会觉得失望就是有的朋友啊，就想要点儿小秘方有什么什么病，怎么治什么什么病怎么治？
各位看病没那么简单的，您说什么病怎么治？如果都有这种方子的话，那天下的病岂不都能看好吗？
那么我这么聊呢，是把这个医学的道理讲给大
家，那么大家听着听着呢，哎，明白这道理以后呢？
那么你知道啊，大概知道中医应该怎么处理了，
那么有了方子，你也会正确的用。可是，如果不懂医学道理，您就拿这方子来。我告诉大家，有一半儿的可能会用错了，所以呢，我们一点点讲这个中医道理，如果大家一直跟着听，我每天聊一段小故事，几分钟的时间，时间长了，中医啊，你会越来越了解的。
那么如果就是真的有小方子，你也知道怎么用，
而且啊，有可能会随手用一点儿什么食物就能解決问题的。
那么我们今天呢接着聊故事，那么前面讲了，张锡纯说，这山萸肉啊。他能够收敛，对吧把正气收敛回来，那么它能够才能治生气以后引起的肢体疼痛？
尤其是他讲了一个腿疼的这样一个病例，那么今天讲呢，张锡纯认为呢，山萸肉还能治心疼心疼，那么首先看一个病例，那么这不是张锡纯制的，是张锡纯的朋友，有人叫张寿田是河北沧州的，那么张寿田曾经治了一个少年，这少年有什么病呢？心疼就心痛了，估计跟我们现在的心脏病发痛一样，一发作的时候呢，昼夜嚎呼，哎呀，这个喊得厉害。然后呢，医生总是用什么那种开通的药，什么开通的，就这个理气的，药理气的，然后那个宽胸理气等等这种药。
因为他觉得这是这个气机瘀滞导致的结果呢？用了以后导致大便滑泄，然后虚气连连下泻就是正气，固不住总是往下排，然后汗出如洗，那汗出的跟那洗澡似的，哎呀，浑身大汗。
眼睛往上翻，各位，您瞧着多吓人，然后心神经济这心神经济呀。我跟各位说，这心脏有问题的时候。有的人会出现什么状态呢，比如心气不足的时候，别人一拍桌子，可能其他人没事儿，你一听就绷一下，觉得浑身一激灵。
然后是心脏蹦蹦乱跳等等这种心神经济，然后呢周身的肌肉啊，都是跳动，或者我觉得跳动。
甚至到什么程度呢，都在拿手摁着这地方暗的的肌肉，那么这心疼呢还是很厉害，那么这时候请了几位医生来，这医生呢，一般都用这宽胸理气的方子没效果怎么办呢？这张寿田呢，因为经常看张锡纯的书啊。张锡纯有个方子，叫什么呢？既济汤，这是水火既济的既济两个字。那么这既济汤是什么组成呢？是这样的，首先是山芋肉配上熟地，这大家看啊山萸肉是补心的，我们说山萸肉补肝肾，但是山萸肉也色赤入心。所以呢他补心的气血，那么熟地是补肾的，您看啊，心肾怎么样双补叫让他心肾相交，那么加上点山药？
生龙骨生牡蛎，这三药干嘛？大家知道张锡纯经常把山萸肉和山药在一起配这两个干嘛补脾呀，你补心一补脾，对吧。
然后龙骨牡蛎是收敛的，这个把气给收敛住，因为他浑身出汗了，对吧？所以把正气收回来。
然后呢，茯苓祛湿气，加上点儿白芍，芍药，
芍药是敛肝的，酸味敛肝，配了稍微一点儿只有一钱的附子，附子温阳的，对吧，这个让肾经怎么样，这个肾阳足一点儿。然后心火弱一点儿，哎，这么一方子他就拿这方子呢，把山萸肉给翻了一倍，用二两出现。为什么呢？
因为这时候心呢？这个我们认为应该是心阴不
足，他这个心的气血不足，但是心阴也不足，所以山萸肉量多一点儿，让它来调心的，对吧？
那么连进两剂，大家看就两副药诸病皆愈心疼，
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从此以后，这心疼就除了根，除了大家看这方子用好了多见效啊。
那么，这里边儿这方子里边儿什么药起作用最大呢？我跟各位说，这山茱萸的作用最大，其他的是配合山萸肉的重量大。
那么再讲个病例，这是另外一个朋友奉天开园，友人奉天是我们沈阳啊。我老家沈阳开源的是沈阳边上的一个地方，现在以前的开源县现在叫开源市，一个朋友叫田聘卿，田聘卿，他的夫人呢，50多了。总是有什么心疼病叫心疼症？
就是估计跟现在的心脏有问题，差不多数有心疼着，那么铝饲服用理气活血之药，没有根除朋友们，我一看这病例，我都笑了，为什么呢。
就今天我们治的心脏的问题，用的也是这些药理气活血之药，基本上以活血为主。上医院去医生给您开丹参滴丸，对吧，打点滴，打什么
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那么这个呢，有一天，这位这个张聘卿的夫人突然再次发作，然后服了几副药病，一点儿没减轻，那怎么办呢？这大夫看病看不好了，怎么办呢？哎呀，这我告诉大家，这家属最其作用，这田聘卿呢，他这是是这个张锡纯的朋友啊。
张锡纯的朋友都有个什么特点呢，都看张锡纯的书，因为是张锡纯的粉丝啊，那么拿来张锡纯的书就翻一翻到这既济汤？
就前边我们讲的既济汤之后那个那个看到那方子了，一看里边儿记载着张寿田制那个少年的医案。拿了一想，哎哟，这跟我夫人子有点儿像啊，心有晦恶，有点儿感悟，于是呢，就把这方儿拿来了，里边儿加点儿没药，没药干嘛的呢，是这个理气止痛的药，又加点五灵脂，五灵脂也是这个理气止痛的。然后加了以后呢，连服数计痊愈。至此两年到现在两年了，胃肠反复压根儿没复发过，所以要朋友们看，这中医如果对症了呢。其实非常有效，而且效果很好，并不是慢郎中。
那么，为什么会这么有效呢？张锡纯认为他说
呢，山萸肉啊，它得木气，最后就所有植物里边儿，它得那种木器具有木的品性最厉害，所以叫得木气。最后，那么它胃呢？虽然酸，但是它杏仁调畅的，因为木喜欢调畅。
所以凡是因为肝气因虚，这肝气不足，不能疏通调畅而引起的疼痛，用山萸肉都有效，那么我们一般知道它只汗固脱子汉往回收敛，这个是我们都知道的。但是呢，这个心脏，心腹疼痛，肚子疼。肢体疼痛，这个我们没想到，但实际上在神农本草经里边儿己经讲了，山萸肉煮寒湿痹什么呢？痹，这个当风湿讲那个，那个气血不通。那么凡是心腹肢体有所疼痛，一定是气血之必淤阻在那儿啊，不能流通。那么我们按照神农本草经的方法去制药一定是有效的，对吧？一定有效。
那么张锡纯呢认为这是一般因是生气过后引起的肝气不足，那么这个时候会导致气血瘀滞在哪儿引起疼痛。那么我呢，我认为啊，实际这样的。一方面是肝气不足引起了这个与之另外一方面呢，如果这个脏器的气血不足，那么也会导致这个相关的经络疼痛，甚至这个脏器疼痛。那么山萸肉呢具有强味的滋补作用，那么给他滋补了以后呢，就能够把这疼痛给它消失掉。所以这是山萸肉的一个特点。
那么像张锡纯这样治心脏疼的各位，这个给我们启发很大。为什么因为我们现在治心脏病，只要心脏疼痛等；心脏问题基本上都是活血化瘀，但是各位，您一定要清楚，您这气血足吗？
我一般是看舌头的，这舌头如果颜色又浅，边上又有齿痕的话，气血不足，您上来就给他活血化瘀，桃仁、红花、丹参什么全上了。各位，他的身体受得了吗？所以往往当时能见点儿效果，但是马上病反复就会越来越重，因为没有气血，气血不足的情况下，您强行给他通啊。就会越来越消耗它的正气，那么反而这人身体不能恢复，我一般必须先给他补气补血，把气血补足了，再通一袋袋加通的药，然后最后以通为主。
这样才能见效。这种例子很多很多的我一般比如心脏问题，我一般会用龙眼肉龙眼肉，那么山萸肉也是经常用的。比如说这人心脏啊。一看舌头颜色浅，周围齿痕明显，气血不足，我不是上来就用三七了，不是上来就加上桃仁、红花、丹参等等，不是这样的干嘛呢，先给他补气血。先是补气血，那么气血补足了，您再活血化瘀才行。各位，这是我们要了解的中医道理，您看张锡纯呢，就用以山萸肉为主的方子，人家就把这个心脏疼痛给治好了。那么这是什么呢？
这就是告诉我们，实际上很多情况下是因为新的气血不足导致了这个疼痛，这时候不能安用开通，能按用什么活血化瘀的行气的东西。
这时候要慎重，尤其要注意的呢，是那种生气过后引起的身体疼痛。比如心腹疼痛，比如肢体疼痛等等等等，如果是生气过后引起的，这患者自己知道，然后左手的脉从手腕呢开始寸关尺中间这个关脉。如果一摁不是那么鼓，这个左手脉有点儿弱的话，你跟右手脉比啊，左手脉会弱，尤其关脉弱的话。那么要考虑是是不是可以用山萸肉调理，那么怎么调理呢？其实方子很简单，除了张锡纯的。比如说既济汤啊等等，这样方子之外，我们可以用最简单的方法，什么方法呢？就是3g，然后五味子五味子啊，就那么六七粒儿就行。您买了以后挑出六七粒儿来。然后呢，一起熬水喝，所以熬水可以怎么样熬水这个非常酸，你可以当饮料喝一天这么救客。
喝两三天看见不见效就是对症的话，我的经验是两三天，这个疼痛一定会减轻减轻。以后您再按张锡纯的方子开，您再去这个这个找医生开方的等。
那么如果两三天不见效，那您可以不喝了，那可能与此无关。
但是呢，因为山萸肉呢，非常平和，它就实际上就是个水果，那么有滋补的作用。所以吃一吃对人没有坏处。那么喝两三天呢，对身体也能起到一个滋补的作用。
这是我给大家介绍的经验，那么里边儿道理大家一定要记住这个心疼胃病全是淤血，还有气血不足引起的心疼。
那么我们以后碰到这种情况的时候，我们要多个思路去分析这个事儿。那么现在呢，医疗里边确实有这问题，就是见到了心疼就活血化瘀，那么我们如果有学中医的朋友看了张锡纯的书，以后呢，我们要心里边儿要知道还有另外一种症候。那么这就是今天跟大家分享的道理，那么医疗聊。
那么，如果觉得有用的话，您可以转发一下分享给您周围的朋友。好，谢谢大家，明天再见。
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南怀瑾老师：以我的经验和方法，这两个状况不解决难以入定
原创 南怀瑾先生著述
一般众生昼夜始终沉没在“散乱”与“昏沉”’两个境界中。我们一天到晚胡思乱想，都在散乱中，所谓散乱包括善念、恶念、无记（不善不恶），普通谓之妄想。不散乱的时候便落入昏沉，晚上睡觉是大昏沉，打瞌睡是细昏沉。人生就在此两个境界中，不是散乱，就是昏沉；不是昏沉，就是散乱。散乱与昏沉合起来谓之妄念。有此妄念，所以不能清净，自性光明就被障碍了。
摘编自《圆觉经略说》
心散乱，起心动念都是心魔。我们这个生命就因为散乱，自己魔了自己，所以在轮回中，在生死海中滚。我们人生活了几十年，自己反省看，白天夜里，都在散乱，虚耗了自己的精神。两个人在一起就谈天，号称谈天，慢慢就抬杠了，抬了杠就起烦恼，然后你看我的鼻子不对，我看你的眉毛歪了，一天到晚都在散乱中，扰乱了自己。可惜啊！我们这一生有空闲能够修道，但又把难得的暇满之身，去做许多无意义的事情，浪费了一生，浪费了自己圆满报身的这个光阴。
所以我们只要知道一切唯心，随时随地观察此心，守这个正念。这个四大是带不走的，这个正念就是我，我也就是一念，这个不会动，不会变化，守住一念不动就是定。什么一念？比如大家听这个课的时候，清清明明，听得懂，这就是一念，没有另外有个念，你如果去另找一念就错了。所以这个声音来就听到了，就明白了；张开眼睛就看到了，就明白了，这不就是一念吗？何往何变？这就是定，正念而定。修行没有第二条路，只有一条路，随时正念，观察这个道理。这是最奥妙的，需要走的路。
妄念来，一提正念，就归到正念位上了，也就是孟子所讲“有诸己之谓信”，马上回转来，这个时候不散乱。定就是不散乱、不昏沉，对治一切法门。所以我们真正修行的人，在身口意三业的起心动念，绝不放逸，不放逸就是绝不原谅自己，绝不马虎，而且绝不躲避。原谅了自己，这也是魔障。在我的经验上，假定正念一提，测验一下自己，精神就来了。
所有制心一处就是定，你说我不能定，因为你不能制心一处吗？问用什么办法好？笨话！有勇气的人还要用办法制心一处吗？办法多得很，念佛也是一处，修白骨观也是一处，观出入息也是一处。你说这个你也不能，那个也不能，那你去轮回，去滚吧！这有什么办法呢？勇气一拿出来，制心一处就做到了，一刹那间“制心一处”你就体会到了，无事不办，一切皆从定来。*****
散乱心，气散不能宁静，就是气太在上面了，必须要下降。太散乱就一直沉下去，沉到无底的深渊里。散乱太重了，不要向上，要向下沉，你要长时期地沉下去定。但是相反的要知道，昏头昏脑，智慧开不了，就要观上升。
当昏沉一来，好像自己什么思想都没有了，实际上，没有思想这个是细昏沉。想要去掉昏沉，只要观想一点光明，起念头观想心里一点光，一直由中脉冲上来，冲到头顶，就可以去除昏沉。又在昏沉没有时，赶快把光的境界拿掉，不拿掉继续观下去，气会上来，血压会高起来，甚至于不想睡眠了。所以心已经定了，这个境界就不要了，这个是方便的方法；不要再用心，坦然而住，这是更深的方便法门。换句话说，真正到达无念以后，马上观心光在顶上住，停住了，心中也无念，停住以后再散掉，把这个观的一念也散开了，散之于虚空，与虚空合一，虚空即我，我即虚空，定住，这就是无念。
有些人上座昏沉太厉害，赶快修宝瓶气，停止呼吸闷住，乃至气功没有做好，闷得脸、头脑都发涨，然后呼出去，这样几次后精神就来了。我以前不是告诉过你们吗！拼命打牌不睡觉的好方法，是打牌没有打完，还要再撑下去，就把鼻子捏着，闭一下气，涨得脸都发红，精神就来了，其实就是这个道理。
至于如何避免昏沉，在修法或打坐以前，先要使自心很清明，自然不会昏沉。或者睡眠充足了，肠胃也清净了，也就不会昏沉。吃饱了容易昏沉，太衰弱也易落昏沉，太营养了也容易昏沉，而且有时是心里的昏沉，有时是身体的昏沉，要自己分别清楚。总之一句，你必须要先使自心清明，就可以解除昏沉的毛病。
摘编自《大圆满禅定休息简说》
谈到对治法门，学佛修道不是一个药方就可治百病的，八万四千法门都是对治法。当你修持时，忽然一下空了，空久了就昏沉，睡着了，这时就需要对治，就要不空，提起“有”来。“有”久了，就又散乱了。所以打坐做工夫要晓得对治法门。有人问：有时候念佛、念咒子或做观想，做得很好时，怎么后来不行了呢？因为你觉得好，你心中想，这一下好啊！很定啊！事实上已经在散乱了。越搞越被散乱拉走，当然就不好了，又不晓得对治。我们散乱要修止，昏沉要修观，落昏沉要炼气，气炼多了也会出毛病，所以要恰到好处。能治、所治各种法门都要学。比如你疲劳了，想睡觉，这时只要吸入一口气，停止呼吸，把气闭住，身体内部本来有元炁的，那个元炁的功能就发起来了。等于干电池用完，放在地上吸收电力，又可以重新用它。佛法修持的道理，同物理的道理是一样的，实际上你懂了那个道理，本身的气就会体认到，因此用本身的气，就可以达到祛病延年，返老还童，容易得很，可说是易如反掌，就是因见地不到，所以才认不清。
《如何修证佛法》（东方出版社）#佛法看世间#
原创 南怀瑾先生著述
一般众生昼夜始终沉没在“散乱”与“昏沉”’两个境界中。我们一天到晚胡思乱想，都在散乱中，所谓散乱包括善念、恶念、无记（不善不恶），普通谓之妄想。不散乱的时候便落入昏沉，晚上睡觉是大昏沉，打瞌睡是细昏沉。人生就在此两个境界中，不是散乱，就是昏沉；不是昏沉，就是散乱。散乱与昏沉合起来谓之妄念。有此妄念，所以不能清净，自性光明就被障碍了。
摘编自《圆觉经略说》
心散乱，起心动念都是心魔。我们这个生命就因为散乱，自己魔了自己，所以在轮回中，在生死海中滚。我们人生活了几十年，自己反省看，白天夜里，都在散乱，虚耗了自己的精神。两个人在一起就谈天，号称谈天，慢慢就抬杠了，抬了杠就起烦恼，然后你看我的鼻子不对，我看你的眉毛歪了，一天到晚都在散乱中，扰乱了自己。可惜啊！我们这一生有空闲能够修道，但又把难得的暇满之身，去做许多无意义的事情，浪费了一生，浪费了自己圆满报身的这个光阴。
所以我们只要知道一切唯心，随时随地观察此心，守这个正念。这个四大是带不走的，这个正念就是我，我也就是一念，这个不会动，不会变化，守住一念不动就是定。什么一念？比如大家听这个课的时候，清清明明，听得懂，这就是一念，没有另外有个念，你如果去另找一念就错了。所以这个声音来就听到了，就明白了；张开眼睛就看到了，就明白了，这不就是一念吗？何往何变？这就是定，正念而定。修行没有第二条路，只有一条路，随时正念，观察这个道理。这是最奥妙的，需要走的路。
妄念来，一提正念，就归到正念位上了，也就是孟子所讲“有诸己之谓信”，马上回转来，这个时候不散乱。定就是不散乱、不昏沉，对治一切法门。所以我们真正修行的人，在身口意三业的起心动念，绝不放逸，不放逸就是绝不原谅自己，绝不马虎，而且绝不躲避。原谅了自己，这也是魔障。在我的经验上，假定正念一提，测验一下自己，精神就来了。
所有制心一处就是定，你说我不能定，因为你不能制心一处吗？问用什么办法好？笨话！有勇气的人还要用办法制心一处吗？办法多得很，念佛也是一处，修白骨观也是一处，观出入息也是一处。你说这个你也不能，那个也不能，那你去轮回，去滚吧！这有什么办法呢？勇气一拿出来，制心一处就做到了，一刹那间“制心一处”你就体会到了，无事不办，一切皆从定来。*****
散乱心，气散不能宁静，就是气太在上面了，必须要下降。太散乱就一直沉下去，沉到无底的深渊里。散乱太重了，不要向上，要向下沉，你要长时期地沉下去定。但是相反的要知道，昏头昏脑，智慧开不了，就要观上升。
当昏沉一来，好像自己什么思想都没有了，实际上，没有思想这个是细昏沉。想要去掉昏沉，只要观想一点光明，起念头观想心里一点光，一直由中脉冲上来，冲到头顶，就可以去除昏沉。又在昏沉没有时，赶快把光的境界拿掉，不拿掉继续观下去，气会上来，血压会高起来，甚至于不想睡眠了。所以心已经定了，这个境界就不要了，这个是方便的方法；不要再用心，坦然而住，这是更深的方便法门。换句话说，真正到达无念以后，马上观心光在顶上住，停住了，心中也无念，停住以后再散掉，把这个观的一念也散开了，散之于虚空，与虚空合一，虚空即我，我即虚空，定住，这就是无念。
有些人上座昏沉太厉害，赶快修宝瓶气，停止呼吸闷住，乃至气功没有做好，闷得脸、头脑都发涨，然后呼出去，这样几次后精神就来了。我以前不是告诉过你们吗！拼命打牌不睡觉的好方法，是打牌没有打完，还要再撑下去，就把鼻子捏着，闭一下气，涨得脸都发红，精神就来了，其实就是这个道理。
至于如何避免昏沉，在修法或打坐以前，先要使自心很清明，自然不会昏沉。或者睡眠充足了，肠胃也清净了，也就不会昏沉。吃饱了容易昏沉，太衰弱也易落昏沉，太营养了也容易昏沉，而且有时是心里的昏沉，有时是身体的昏沉，要自己分别清楚。总之一句，你必须要先使自心清明，就可以解除昏沉的毛病。
摘编自《大圆满禅定休息简说》
谈到对治法门，学佛修道不是一个药方就可治百病的，八万四千法门都是对治法。当你修持时，忽然一下空了，空久了就昏沉，睡着了，这时就需要对治，就要不空，提起“有”来。“有”久了，就又散乱了。所以打坐做工夫要晓得对治法门。有人问：有时候念佛、念咒子或做观想，做得很好时，怎么后来不行了呢？因为你觉得好，你心中想，这一下好啊！很定啊！事实上已经在散乱了。越搞越被散乱拉走，当然就不好了，又不晓得对治。我们散乱要修止，昏沉要修观，落昏沉要炼气，气炼多了也会出毛病，所以要恰到好处。能治、所治各种法门都要学。比如你疲劳了，想睡觉，这时只要吸入一口气，停止呼吸，把气闭住，身体内部本来有元炁的，那个元炁的功能就发起来了。等于干电池用完，放在地上吸收电力，又可以重新用它。佛法修持的道理，同物理的道理是一样的，实际上你懂了那个道理，本身的气就会体认到，因此用本身的气，就可以达到祛病延年，返老还童，容易得很，可说是易如反掌，就是因见地不到，所以才认不清。
《如何修证佛法》（东方出版社）#佛法看世间#
《楞严经》五十阴魔之受阴区宇
（第二百零八段）
【阿难！彼善男子，修三摩提，奢摩他中，色阴尽者，见诸佛心，如明镜中，显现其像。若有所得，而未能用，犹如魇人，手足宛然，见闻不惑，心触客邪，而不能动，此则名为，受阴区宇。若魇咎歇，其心离身，返观其面，去住自由，无复留碍，名受阴尽，是人则能超越见浊。观其所由，虚明妄想，以为根本。】
有人说：区宇为什么不用区域？因为二者虽然同义，但还是有较大区别的，区宇义广、区域义狭。区域和区宇义同之处表达的都是界别和范围，区域的范围多指一城一地，范围有限；而区宇的范围指的是整个虚空宇宙，范围无限，这是二者的区别。
虚空宇宙再大，但都在五阴中，所以佛讲五阴时，用区宇而不用区域，就是这个道理。这篇讲的是受阴，什么是受阴呢？受阴含觉受、感受等义，具体指领纳所缘的一切事物现象名为“受”。受有六种，是因眼耳鼻舌身意这六种感触而生。比如：
一、眼触受：“触”即接触、相对之意；“受”、领纳之意。如果眼与“好、恶”之色，相触对时，即生苦乐之受，是名眼触受。
二、耳触受：如果耳与“好、恶”之声，相触对时，即生苦乐之受，是名耳触受。
三、鼻触受：如果鼻与“香、臭”之物，相触对时，即生苦乐之受，是名鼻触受。
四、舌触受：如果舌与“美、恶”之昧，相触对时，即生苦乐之受，是名舌触受。
五、身触受：如果身与“美妙、粗恶”之境，相触对时，即生苦乐之受，是名身触受。
六、意触受：如果意分别“五尘、好、恶、美、丑”之境，即生苦乐之受，是名意触受。
以上六种触受反映在六识心中，就会产生喜、怒、哀、乐、忧、思、悲、恐、惊等情绪，这些情绪是受阴在现实生活中的具体表现，直接受见浊的影响，见浊是指众生于佛教末法时期，邪见盛起，浊乱世间，《法华经》<方便品>说：“入邪见稠林，若有若无等，依止此诸见，具足六十二。”
六十二指的是外道所执之断常二见，此二见细分有六十二种，全是背离菩提正觉中道第一义谛的见解，这些见解是不正确的，佛教称其为邪见。这六十二种邪见形成了见浊，见浊直接侵蚀觉受、感受、触受，在此侵蚀下的一切领受，称名受阴。下面是佛为我们开示受阴区宇。
佛说：阿难！有善男子修三摩提正定，在奢摩他止观中会见到很多的禅境。佛在这里说的三摩提是什么意思呢？三摩提又称作“三摩地”、“三昧”。三昧是佛教的修行方法之一，意思就是禅定，是指行者修行三解脱门，即：空解脱门、无相解脱门、无愿解脱门。具体修法就是三三昧，三三昧修的就是三种禅定，即：
有觉有观定（初禅定）、无觉有观定（中间定）、无觉无观定（二禅及二禅以上的定）。由此可见，三摩提含有二义，一是以三昧为代表的修行法门；一是以三摩地为代表的证境。也就是说：三摩提是在通修三解脱门和三三昧后，进入到了四禅五不还天，心性清净，不再退转下界，住于恒常不变中，这种住处称为三摩地。
行者住于三摩地，观想凝照，智慧明朗，即能断除一切烦恼而证得小乘极果，顿超三界，永享涅槃之乐。这种境界名三摩提、所住之处叫三摩地。三摩地就是不生不灭处。
那么什么又叫奢摩他呢？“奢摩他”为梵语的音译，义译为“止”，有九个含义，即：一、内摄心令住；二、等住；三、安住；四、近住；五、调顺；六、寂静；七、最极寂静；八、专注一趣；九、平等摄持。这九个含义，就是奢摩他修行的九个法门，通过这九个法门的修行，使心安住于三摩地，如此称名为奢摩他。下面简单介绍下这九个法门的正确修法，即：
1、内摄心令住：此为修奢摩他初步调息阶段。行者摄心一处，外不攀缘色声香味触法等六境，内离散乱，初伏妄念，得粗心住。
2、等住：此为第二步调息阶段。行者在粗心住的基础上，妄念起伏间隔的时间长了，呼吸均匀，没有了昏沉散乱，心住于静处，得细心住。
3、安住：此为进入欲界定至未到地阶段。行者于细心住处，有时管不住自己的念头，心往外驰，但能很快收心，重回静处。
4、近住：此为初禅阶段。行者从最初的令住到安住，都能收摄其心，虽有外尘六境的扰乱，但心也不会散乱，只住于念念清净处。
5、调顺：此为二禅阶段。行者从以上境界中已清晰地认识到，令心不安的散乱，都来自于外缘色法，行者至此已不被外缘所动，得增上力，已能调伏其心，令不流散。
6、寂静：此为三禅阶段。行者于寂静中，对扰动自心，起散乱恶念知觉，以及在随眠烦恼中，都能深切地见到自己的过患，并能摄伏自心，使心不流散。
7、最极寂静：此为四禅阶段。行者于寂静中，即便有失念或散乱，但都能很快制服，并不再起失念散乱心。
8、专注一趣：此为有心地四空阶段。行者于此，勤于精进，加功用行，无间断，无缺漏，如此则可相续安住于最殊胜之三摩地。
9、平等摄持：此为无心地证小乘极果及大乘地上菩萨位阶段。行者善于修行四禅八定及一切出世间定，功力已达到平等摄持一切善法，得为法自在，可以不做四加行，可以远离一切功用，定心坚固，如如不动。
通过以上奢摩他九种修法，就可以证入不生不灭的三摩地，三摩地是每一个修行人的第一目标住处，只有入住三摩地后，才能证得小乘极果或大乘无上道，所以三摩地的重要性，是不言而喻的。但是在通过奢摩他等修法而证三摩地的过程中，会出现许多即禅即魔的境界，所以佛在受阴区宇又特别提出了这些问题，以引起行者的高度重视。
佛说：行者修三摩提，用奢摩他的方法使色阴尽，色阴尽后，得色身解脱，见到了诸佛本妙觉心，此本妙觉心，犹如明镜一般，会显现出许多很好的境界。这些境界，好像是得到了，但又用不上。为什么用不上呢？因为这只是些境界，并没有证果，所以用不上。只有证了果的人，才能为法自在。这种用不上的状况犹如人睡着了被魇鬼压住，手脚清楚可见，思想意识也很明白，但由于心被外邪沾住，手脚和身体就是动弹不了，这种状况名为受阴区宇。
佛说：如果魇鬼休歇，离开了你的身体，这时你就又恢复了肢体活动，就能够返观看见自己的面容，又可以来去自由了，而且不会留下任何障碍和后遗症，行者至此已苦乐不受，这种苦乐不受的状况名受阴尽。受阴尽得受阴解脱，得受阴解脱就能“超越见浊”。
“见浊”就是以上所说的六十二种邪见，所谓邪见就是真妄不分，知见不正的一种错误见解。这种见解生于正法已灭、像法渐起、邪法转生、邪见增盛之时，在这种错误知见下的人，背觉合尘、不修善道，此名见浊。
佛说：修行至受阴尽，即可得正见，不会再被邪见所迷，因而从“见浊”中解脱出来：名“超越见浊”。 超越见浊后，再观察形成受阴的原因，原来都是虚明妄想为其根本。
（第二百零八段）
【阿难！彼善男子，修三摩提，奢摩他中，色阴尽者，见诸佛心，如明镜中，显现其像。若有所得，而未能用，犹如魇人，手足宛然，见闻不惑，心触客邪，而不能动，此则名为，受阴区宇。若魇咎歇，其心离身，返观其面，去住自由，无复留碍，名受阴尽，是人则能超越见浊。观其所由，虚明妄想，以为根本。】
有人说：区宇为什么不用区域？因为二者虽然同义，但还是有较大区别的，区宇义广、区域义狭。区域和区宇义同之处表达的都是界别和范围，区域的范围多指一城一地，范围有限；而区宇的范围指的是整个虚空宇宙，范围无限，这是二者的区别。
虚空宇宙再大，但都在五阴中，所以佛讲五阴时，用区宇而不用区域，就是这个道理。这篇讲的是受阴，什么是受阴呢？受阴含觉受、感受等义，具体指领纳所缘的一切事物现象名为“受”。受有六种，是因眼耳鼻舌身意这六种感触而生。比如：
一、眼触受：“触”即接触、相对之意；“受”、领纳之意。如果眼与“好、恶”之色，相触对时，即生苦乐之受，是名眼触受。
二、耳触受：如果耳与“好、恶”之声，相触对时，即生苦乐之受，是名耳触受。
三、鼻触受：如果鼻与“香、臭”之物，相触对时，即生苦乐之受，是名鼻触受。
四、舌触受：如果舌与“美、恶”之昧，相触对时，即生苦乐之受，是名舌触受。
五、身触受：如果身与“美妙、粗恶”之境，相触对时，即生苦乐之受，是名身触受。
六、意触受：如果意分别“五尘、好、恶、美、丑”之境，即生苦乐之受，是名意触受。
以上六种触受反映在六识心中，就会产生喜、怒、哀、乐、忧、思、悲、恐、惊等情绪，这些情绪是受阴在现实生活中的具体表现，直接受见浊的影响，见浊是指众生于佛教末法时期，邪见盛起，浊乱世间，《法华经》<方便品>说：“入邪见稠林，若有若无等，依止此诸见，具足六十二。”
六十二指的是外道所执之断常二见，此二见细分有六十二种，全是背离菩提正觉中道第一义谛的见解，这些见解是不正确的，佛教称其为邪见。这六十二种邪见形成了见浊，见浊直接侵蚀觉受、感受、触受，在此侵蚀下的一切领受，称名受阴。下面是佛为我们开示受阴区宇。
佛说：阿难！有善男子修三摩提正定，在奢摩他止观中会见到很多的禅境。佛在这里说的三摩提是什么意思呢？三摩提又称作“三摩地”、“三昧”。三昧是佛教的修行方法之一，意思就是禅定，是指行者修行三解脱门，即：空解脱门、无相解脱门、无愿解脱门。具体修法就是三三昧，三三昧修的就是三种禅定，即：
有觉有观定（初禅定）、无觉有观定（中间定）、无觉无观定（二禅及二禅以上的定）。由此可见，三摩提含有二义，一是以三昧为代表的修行法门；一是以三摩地为代表的证境。也就是说：三摩提是在通修三解脱门和三三昧后，进入到了四禅五不还天，心性清净，不再退转下界，住于恒常不变中，这种住处称为三摩地。
行者住于三摩地，观想凝照，智慧明朗，即能断除一切烦恼而证得小乘极果，顿超三界，永享涅槃之乐。这种境界名三摩提、所住之处叫三摩地。三摩地就是不生不灭处。
那么什么又叫奢摩他呢？“奢摩他”为梵语的音译，义译为“止”，有九个含义，即：一、内摄心令住；二、等住；三、安住；四、近住；五、调顺；六、寂静；七、最极寂静；八、专注一趣；九、平等摄持。这九个含义，就是奢摩他修行的九个法门，通过这九个法门的修行，使心安住于三摩地，如此称名为奢摩他。下面简单介绍下这九个法门的正确修法，即：
1、内摄心令住：此为修奢摩他初步调息阶段。行者摄心一处，外不攀缘色声香味触法等六境，内离散乱，初伏妄念，得粗心住。
2、等住：此为第二步调息阶段。行者在粗心住的基础上，妄念起伏间隔的时间长了，呼吸均匀，没有了昏沉散乱，心住于静处，得细心住。
3、安住：此为进入欲界定至未到地阶段。行者于细心住处，有时管不住自己的念头，心往外驰，但能很快收心，重回静处。
4、近住：此为初禅阶段。行者从最初的令住到安住，都能收摄其心，虽有外尘六境的扰乱，但心也不会散乱，只住于念念清净处。
5、调顺：此为二禅阶段。行者从以上境界中已清晰地认识到，令心不安的散乱，都来自于外缘色法，行者至此已不被外缘所动，得增上力，已能调伏其心，令不流散。
6、寂静：此为三禅阶段。行者于寂静中，对扰动自心，起散乱恶念知觉，以及在随眠烦恼中，都能深切地见到自己的过患，并能摄伏自心，使心不流散。
7、最极寂静：此为四禅阶段。行者于寂静中，即便有失念或散乱，但都能很快制服，并不再起失念散乱心。
8、专注一趣：此为有心地四空阶段。行者于此，勤于精进，加功用行，无间断，无缺漏，如此则可相续安住于最殊胜之三摩地。
9、平等摄持：此为无心地证小乘极果及大乘地上菩萨位阶段。行者善于修行四禅八定及一切出世间定，功力已达到平等摄持一切善法，得为法自在，可以不做四加行，可以远离一切功用，定心坚固，如如不动。
通过以上奢摩他九种修法，就可以证入不生不灭的三摩地，三摩地是每一个修行人的第一目标住处，只有入住三摩地后，才能证得小乘极果或大乘无上道，所以三摩地的重要性，是不言而喻的。但是在通过奢摩他等修法而证三摩地的过程中，会出现许多即禅即魔的境界，所以佛在受阴区宇又特别提出了这些问题，以引起行者的高度重视。
佛说：行者修三摩提，用奢摩他的方法使色阴尽，色阴尽后，得色身解脱，见到了诸佛本妙觉心，此本妙觉心，犹如明镜一般，会显现出许多很好的境界。这些境界，好像是得到了，但又用不上。为什么用不上呢？因为这只是些境界，并没有证果，所以用不上。只有证了果的人，才能为法自在。这种用不上的状况犹如人睡着了被魇鬼压住，手脚清楚可见，思想意识也很明白，但由于心被外邪沾住，手脚和身体就是动弹不了，这种状况名为受阴区宇。
佛说：如果魇鬼休歇，离开了你的身体，这时你就又恢复了肢体活动，就能够返观看见自己的面容，又可以来去自由了，而且不会留下任何障碍和后遗症，行者至此已苦乐不受，这种苦乐不受的状况名受阴尽。受阴尽得受阴解脱，得受阴解脱就能“超越见浊”。
“见浊”就是以上所说的六十二种邪见，所谓邪见就是真妄不分，知见不正的一种错误见解。这种见解生于正法已灭、像法渐起、邪法转生、邪见增盛之时，在这种错误知见下的人，背觉合尘、不修善道，此名见浊。
佛说：修行至受阴尽，即可得正见，不会再被邪见所迷，因而从“见浊”中解脱出来：名“超越见浊”。 超越见浊后，再观察形成受阴的原因，原来都是虚明妄想为其根本。
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