祭十二郎文
唐 · 韩愈
年、月、日，季父愈闻汝丧之七日，乃能衔哀致诚，使建中远具时羞之奠，告汝十二郎之灵：
呜呼！吾少孤，及长，不省所怙，惟兄嫂是依。中年，兄殁南方，吾与汝俱幼，从嫂归葬河阳。既又与汝就食江南。零丁孤苦，未尝一日相离也。吾上有三兄，皆不幸早世。承先人后者，在孙惟汝，在子惟吾。两世一身，形单影只。嫂尝抚汝指吾而言曰：“韩氏两世，惟此而已！”汝时尤小，当不复记忆。吾时虽能记忆，亦未知其言之悲也。
吾年十九，始来京城。其后四年，而归视汝。又四年，吾往河阳省坟墓，遇汝从嫂丧来葬。又二年，吾佐董丞相于汴州，汝来省吾。止一岁，请归取其孥。明年，丞相薨。吾去汴州，汝不果来。是年，吾佐戎徐州，使取汝者始行，吾又罢去，汝又不果来。吾念汝从于东，东亦客也，不可以久；图久远者，莫如西归，将成家而致汝。呜呼！孰谓汝遽去吾而殁乎！吾与汝俱少年，以为虽暂相别，终当久相与处。故舍汝而旅食京师，以求斗斛之禄。诚知其如此，虽万乘之公相，吾不以一日辍汝而就也。
去年，孟东野往。吾书与汝曰：“吾年未四十，而视茫茫，而发苍苍，而齿牙动摇。念诸父与诸兄，皆康强而早世。如吾之衰者，其能久存乎？吾不可去，汝不肯来，恐旦暮死，而汝抱无涯之戚也！”孰谓少者殁而长者存，强者夭而病者全乎！
呜呼！其信然邪？其梦邪？其传之非其真邪？信也，吾兄之盛德而夭其嗣乎？汝之纯明而不克蒙其泽乎？少者、强者而夭殁，长者、衰者而存全乎？未可以为信也。梦也，传之非其真也，东野之书，耿兰之报，何为而在吾侧也？呜呼！其信然矣！吾兄之盛德而夭其嗣矣！汝之纯明宜业其家者，而不克蒙其泽！所谓天者诚难测，而神者诚难明矣！所谓理者不可推，而寿者不可知矣！
虽然，吾自今年来，苍苍者或化而为白矣，动摇者或脱而落矣。毛血日益衰，志气日益微，几何不从汝而死也。死而有知，其几何离；其无知，悲不几时，而不悲者无穷期矣。
汝之子始十岁，吾之子始五岁。少而强者不可保，如此孩提者，又可冀其成立邪？呜呼哀哉！呜呼哀哉！
汝去年书云：“比得软脚病，往往而剧。”吾曰：“是疾也，江南之人，常常有之。”未始以为忧也。呜呼！其竟以此而殒其生乎？抑别有疾而至斯极乎？
汝之书，六月十七日也。东野云，汝殁以六月二日；耿兰之报无月日。盖东野之使者，不知问家人以月日；如耿兰之报，不知当言月日。东野与吾书，乃问使者，使者妄称以应之乎。其然乎？其不然乎？
今吾使建中祭汝，吊汝之孤与汝之乳母。彼有食，可守以待终丧，则待终丧而取以来；如不能守以终丧，则遂取以来。其余奴婢，并令守汝丧。吾力能改葬，终葬汝于先人之兆，然后惟其所愿。
呜呼！汝病吾不知时，汝殁吾不知日，生不能相养于共居，殁不得抚汝以尽哀，敛不凭其棺，窆不临其穴。吾行负神明，而使汝夭；不孝不慈，而不能与汝相养以生，相守以死。一在天之涯，一在地之角，生而影不与吾形相依，死而魂不与吾梦相接。吾实为之，其又何尤！彼苍者天，曷其有极！自今已往，吾其无意于人世矣！当求数顷之田于伊颍之上，以待余年，教吾子与汝子，幸其成；长吾女与汝女，待其嫁，如此而已。
呜呼，言有穷而情不可终，汝其知也邪？其不知也邪？呜呼哀哉！尚飨！

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此段经文透显佛光摄取念佛众生之法界奥秘，甚奇甚特，非思量分别所能知。导祖为帮助我等深解净土如是深义，特施设一问答，予以深入讨论。
问曰：净业行人具足修持定善与散善众行，只要能将此修定散二行功德回向，皆得往生西方。何以在此处特别标显阿弥陀佛光明普照，唯有对念佛行人摄取不舍，这里有何深意呢？
答曰：念佛行人被阿弥陀佛光明所摄之缘由，有亲缘、近缘、增上缘之三重法义。兹分述如下：
一者明亲缘（行者与阿弥陀佛之亲密关系）。众生发心修持净土法门，口业常称念佛名，阿弥陀佛即能闻之；身业常恭敬礼佛，阿弥陀佛即能见之；意业常忆念佛，阿弥陀佛即能知之（佛有天耳通、天眼通、他心智通故）。众生如子忆念阿弥陀佛时，阿弥陀佛亦如慈母般地忆念众生，念佛行人与阿弥陀佛身口意三业不相舍离，故名亲缘。
二者明近缘（亲近其身之缘）。念佛行人愿见阿弥陀佛，阿弥陀佛即随应行人之念想，显现在行人眼前。此由二种缘由所致。一则此乃生佛感应道交之神妙。行人以至诚念佛，发愿见佛为能感，阿弥陀佛以其大誓愿威神功德力为所应。二则内外因缘和合故，即得见阿弥陀佛。诚如《楞严经·大势至菩萨念佛圆通章》所云：“忆佛念佛，现前当来，必定见佛。”
三者明增上缘（意谓以强胜之势力，助成他法生起成就）。念佛行人称念阿弥陀佛名号，即除多劫罪业（《观经》云：至心称念一声阿弥陀佛名号，能消八十亿劫生死重罪），命欲终时，阿弥陀佛与观音势至等西方圣众，法尔自然地前来迎接行人安稳往生净土，行人无始劫以来的诸多邪行罪业，不能构成往生的障碍，此乃阿弥陀佛加持行人带业往生之威神愿力所致，故名增上缘。