古时有个老木匠，得偿所愿娶了个聪明的儿媳妇。有一天，地主婆上门找老木匠，见到这个儿媳妇，便问: 我叫你公公办的两件事，他办好了没有？儿媳妇回答道:我公公这几天在生孩子，等他生完，就给你办了。
宋光宗时期，嘉兴有一个姓赵的木匠，膝下三子都憨厚老实，只知道干活没心眼。赵木匠就想给儿子们都娶上聪明的媳妇。
可事与愿违，老大老二娶回来的媳妇也老实巴交，赵木匠为了将来能有个当得了家的人，便把希望寄托在了小儿子身上，希望他能娶一个聪明的媳妇。
这一天，赵木匠对小儿子说：给你一头羊，你去给我买一斗米回来。但有个条件，就是羊不能卖。
小儿子出了家门很犯愁，心想：我爹也没给我钱，又不让我卖羊，还让我买米，我拿什么买呢？
所以小儿子在集市上转悠了一天，眼看天就要黑了，米没买成又不敢回家，他急得像热锅上的蚂蚁，在一个面摊前面踱来踱去。
摊主姓孙，有个女儿名叫九斤，正在看摊。孙九斤觉得好奇就问赵老三:这位小哥可有难事？为何一直在此唉声叹气？
赵老三抬头看了看九斤，长叹一声，把赵木匠交代的事情，一五一十说了一遍。
孙九斤听后笑着说：我还以为是什么难事，这事多好办。你只要把羊毛剪下来，拿去卖了，不就有钱买米了吗？
赵老三一拍大腿，大呼:对啊！我怎么没想到！他连连作揖谢了九斤姑娘，然后赶紧去卖羊毛买米回家了。
老木匠看到小儿子真把米给买回来了，知道凭他的智商办不到，一问果不其然，是得人指点。
老木匠一听是九斤姑娘出的主意，马上就去打听孙家的情况。原来，九斤从小丧母，跟着做生意的父亲也吃了不少苦。
孙家除了面摊还有一个肉铺，一直是孙老汉在经营。这一天，赵木匠来到孙家肉铺，打算借买肉跟孙老汉套套近乎。
可不凑巧的是，孙老汉没在，只有九斤在看店。赵木匠急中生智便说道:我要买的肉是皮贴皮，皮打皮，筋肉没骨头，肥肉也没皮。
孙九斤不慌不忙走到案板前，割了一个猪耳朵，一根猪尾巴，一块猪肝，一个猪肚，秤好秤，递给了赵木匠。
赵木匠竖起大拇指，直夸孙九斤聪明。他回到家赶紧找了个媒婆，带上厚礼去提亲。孙老汉也知道赵木匠的底细，便一口答应了婚事。
一个月后，择了良辰吉日，赵老三把孙九斤娶回了家。婚后三天要回门，九斤就问公公要什么礼物，赵木匠便说: 我要两样礼物，一样是肉包骨，一样是骨包肉。
九斤一口答应。第二天，孙九斤带回来一包红枣，几斤鸡蛋。笑着说：公公要的礼物，肉包骨头红又甜，骨头包肉白又圆。
老木匠笑得合不拢嘴。
没过多久，老木匠给镇上张财主家做工，辛苦干了一个月，活干完了张财主不给结工钱。
张财主的老婆一脸奸笑地说：还有两件事，你若办到了，工钱加倍给你，若办不到，工钱就不给了。
我呢，一要公鸡下的蛋，二要你把天上的星星刻在这块木板上。两天之后，我到你家去拿。说完随手递给赵木匠一块木板。
这回聪明的赵木匠也犯了难，垂头丧气的回了家。九斤一看公公的样子便知道发生了事。她一问，赵木匠就摇着头说: 这事难办，这事难办。
孙九斤听完事情的原委，便对赵木匠说: 公公放心，此事也不难。等那地主婆来，我来对付她，保证把工钱给你要回来。
过了两天，张财主的老婆果然大摇大摆地来了，她左看右看只见到九斤一人，便问道：你家公公可在家？
九斤不慌不忙地说:不在家。你有事跟我说吧。地主婆便说:我叫他办的两件事，不知道他办好了没有？
九斤笑笑说: 真不好意思，我家公公这几天在忙着生孩子，还没来得及给你办呢。
地主婆一听哈哈大笑道：胡说八道，男人怎么会生孩子。
九斤不慌不忙地接话说: 是呀，男人不会生孩子，公鸡又怎么会下蛋呢？
地主婆被噎的满脸通红，她又问: 那星星总该刻好了吧。
九斤回答道: 也没有，你先说出天上有几颗星，我公公就立马刻给你。
地主婆被怼的哑口无言，只好生气地扔下两倍工钱，灰溜溜地走了。
从此以后，十里八乡的人都知道，赵木匠家有个聪明的儿媳妇，夸他真是福气大。赵木匠每次都笑得合不拢嘴，开心地看着儿媳妇。
故事改编自民间故事《老木匠和儿媳妇》。这个故事告诉我们: 人外有人，天外有天。做人千万不能高估自己，低估别人。
孙九斤聪明绝顶，做人又不卑不亢。面对地主婆的压迫，不止淡定自若，又能轻松化解，让地主婆搬起石头砸自己的脚，大快人心。
宋光宗时期，嘉兴有一个姓赵的木匠，膝下三子都憨厚老实，只知道干活没心眼。赵木匠就想给儿子们都娶上聪明的媳妇。
可事与愿违，老大老二娶回来的媳妇也老实巴交，赵木匠为了将来能有个当得了家的人，便把希望寄托在了小儿子身上，希望他能娶一个聪明的媳妇。
这一天，赵木匠对小儿子说：给你一头羊，你去给我买一斗米回来。但有个条件，就是羊不能卖。
小儿子出了家门很犯愁，心想：我爹也没给我钱，又不让我卖羊，还让我买米，我拿什么买呢？
所以小儿子在集市上转悠了一天，眼看天就要黑了，米没买成又不敢回家，他急得像热锅上的蚂蚁，在一个面摊前面踱来踱去。
摊主姓孙，有个女儿名叫九斤，正在看摊。孙九斤觉得好奇就问赵老三:这位小哥可有难事？为何一直在此唉声叹气？
赵老三抬头看了看九斤，长叹一声，把赵木匠交代的事情，一五一十说了一遍。
孙九斤听后笑着说：我还以为是什么难事，这事多好办。你只要把羊毛剪下来，拿去卖了，不就有钱买米了吗？
赵老三一拍大腿，大呼:对啊！我怎么没想到！他连连作揖谢了九斤姑娘，然后赶紧去卖羊毛买米回家了。
老木匠看到小儿子真把米给买回来了，知道凭他的智商办不到，一问果不其然，是得人指点。
老木匠一听是九斤姑娘出的主意，马上就去打听孙家的情况。原来，九斤从小丧母，跟着做生意的父亲也吃了不少苦。
孙家除了面摊还有一个肉铺，一直是孙老汉在经营。这一天，赵木匠来到孙家肉铺，打算借买肉跟孙老汉套套近乎。
可不凑巧的是，孙老汉没在，只有九斤在看店。赵木匠急中生智便说道:我要买的肉是皮贴皮，皮打皮，筋肉没骨头，肥肉也没皮。
孙九斤不慌不忙走到案板前，割了一个猪耳朵，一根猪尾巴，一块猪肝，一个猪肚，秤好秤，递给了赵木匠。
赵木匠竖起大拇指，直夸孙九斤聪明。他回到家赶紧找了个媒婆，带上厚礼去提亲。孙老汉也知道赵木匠的底细，便一口答应了婚事。
一个月后，择了良辰吉日，赵老三把孙九斤娶回了家。婚后三天要回门，九斤就问公公要什么礼物，赵木匠便说: 我要两样礼物，一样是肉包骨，一样是骨包肉。
九斤一口答应。第二天，孙九斤带回来一包红枣，几斤鸡蛋。笑着说：公公要的礼物，肉包骨头红又甜，骨头包肉白又圆。
老木匠笑得合不拢嘴。
没过多久，老木匠给镇上张财主家做工，辛苦干了一个月，活干完了张财主不给结工钱。
张财主的老婆一脸奸笑地说：还有两件事，你若办到了，工钱加倍给你，若办不到，工钱就不给了。
我呢，一要公鸡下的蛋，二要你把天上的星星刻在这块木板上。两天之后，我到你家去拿。说完随手递给赵木匠一块木板。
这回聪明的赵木匠也犯了难，垂头丧气的回了家。九斤一看公公的样子便知道发生了事。她一问，赵木匠就摇着头说: 这事难办，这事难办。
孙九斤听完事情的原委，便对赵木匠说: 公公放心，此事也不难。等那地主婆来，我来对付她，保证把工钱给你要回来。
过了两天，张财主的老婆果然大摇大摆地来了，她左看右看只见到九斤一人，便问道：你家公公可在家？
九斤不慌不忙地说:不在家。你有事跟我说吧。地主婆便说:我叫他办的两件事，不知道他办好了没有？
九斤笑笑说: 真不好意思，我家公公这几天在忙着生孩子，还没来得及给你办呢。
地主婆一听哈哈大笑道：胡说八道，男人怎么会生孩子。
九斤不慌不忙地接话说: 是呀，男人不会生孩子，公鸡又怎么会下蛋呢？
地主婆被噎的满脸通红，她又问: 那星星总该刻好了吧。
九斤回答道: 也没有，你先说出天上有几颗星，我公公就立马刻给你。
地主婆被怼的哑口无言，只好生气地扔下两倍工钱，灰溜溜地走了。
从此以后，十里八乡的人都知道，赵木匠家有个聪明的儿媳妇，夸他真是福气大。赵木匠每次都笑得合不拢嘴，开心地看着儿媳妇。
故事改编自民间故事《老木匠和儿媳妇》。这个故事告诉我们: 人外有人，天外有天。做人千万不能高估自己，低估别人。
孙九斤聪明绝顶，做人又不卑不亢。面对地主婆的压迫，不止淡定自若，又能轻松化解，让地主婆搬起石头砸自己的脚，大快人心。
#树号书屋周六（人文主义）#
【今日好书分享】
《走到人生边上》杨绛著
✉️本书是杨绛先生九十六岁高龄所著，思考的都是人生终极的问题。
探讨了两大哲学主题：
人活着的价值和灵魂的走向。
她一直在思考自己能为后世留下什么，前面等待的又是什么？
她说：
我站在人生边上,向后看,是要探索人生的价值。人活一辈子,锻炼了一辈子,总会有或多或少的成绩，能有成绩,就不是虚生此世了。向前看呢,再往前去就离开人世了。灵魂既然不死,就和灵魂自称的“我”,还在一处呢。
她指出人生的价值在于遵循“灵性良心”的要求修炼自己，完善自身。
本书的第二部分是精选的散文随笔，每一篇都独立成篇，可以看做是风格迥异的小故事。就像是听一位智慧老者平和地讲述她一生的理解和见解。
书中金句：
1.修身——锻炼自身，是做人最根本的要求。天生万物的目的，该是堪称万物之灵的人。但是天生的人，善恶杂糅，还需锻炼出纯正的品色来，才有价值。
2.少年贪玩，青年迷恋爱情，壮年汲汲于成名成家，暮年自安于自欺欺人。人寿几何，顽铁能炼成的精金，能有多少？
3.一辈子锻炼灵魂的人，对自己的信念，必老而弥坚。
4.镜中人，相当于情人眼里的意中人
5.谁不爱自己？谁不把自己作为最知心的人。谁不体贴自己，谅解自己？所以一个人对镜自照时看到的自己，不必犯自恋癖，也往往比情人眼里的意中人还中意。情人的眼睛是瞎的，本人的眼睛更瞎。我们照镜子，能看见自己的真相吗？
6.含忍是保自己的盔甲，抵御侵犯的盾牌。我穿了“隐身衣”，别人看不见我，我却看得见别人，我甘心当个“零”，人家不把我当个东西，我正好可以把看不起我的人看个透。这样，我就可以追求自由，张扬个性。所以我说，含忍和自由是辩证的统一。含忍是为了自由，要求自由得要学会含忍。
文：手拿破仑，图：来福。#好书推荐[超话]# https://t.cn/A6c68KGL
【今日好书分享】
《走到人生边上》杨绛著
✉️本书是杨绛先生九十六岁高龄所著，思考的都是人生终极的问题。
探讨了两大哲学主题：
人活着的价值和灵魂的走向。
她一直在思考自己能为后世留下什么，前面等待的又是什么？
她说：
我站在人生边上,向后看,是要探索人生的价值。人活一辈子,锻炼了一辈子,总会有或多或少的成绩，能有成绩,就不是虚生此世了。向前看呢,再往前去就离开人世了。灵魂既然不死,就和灵魂自称的“我”,还在一处呢。
她指出人生的价值在于遵循“灵性良心”的要求修炼自己，完善自身。
本书的第二部分是精选的散文随笔，每一篇都独立成篇，可以看做是风格迥异的小故事。就像是听一位智慧老者平和地讲述她一生的理解和见解。
书中金句：
1.修身——锻炼自身，是做人最根本的要求。天生万物的目的，该是堪称万物之灵的人。但是天生的人，善恶杂糅，还需锻炼出纯正的品色来，才有价值。
2.少年贪玩，青年迷恋爱情，壮年汲汲于成名成家，暮年自安于自欺欺人。人寿几何，顽铁能炼成的精金，能有多少？
3.一辈子锻炼灵魂的人，对自己的信念，必老而弥坚。
4.镜中人，相当于情人眼里的意中人
5.谁不爱自己？谁不把自己作为最知心的人。谁不体贴自己，谅解自己？所以一个人对镜自照时看到的自己，不必犯自恋癖，也往往比情人眼里的意中人还中意。情人的眼睛是瞎的，本人的眼睛更瞎。我们照镜子，能看见自己的真相吗？
6.含忍是保自己的盔甲，抵御侵犯的盾牌。我穿了“隐身衣”，别人看不见我，我却看得见别人，我甘心当个“零”，人家不把我当个东西，我正好可以把看不起我的人看个透。这样，我就可以追求自由，张扬个性。所以我说，含忍和自由是辩证的统一。含忍是为了自由，要求自由得要学会含忍。
文：手拿破仑，图：来福。#好书推荐[超话]# https://t.cn/A6c68KGL
圆悟克勤禅师的悟道机缘：我知道了“我知道”
圆悟克勤禅师是宋朝临济宗的大德，他自幼天赋聪慧,过目不忘,有神童之称。以妙寂寺游玩机缘得览佛经,爱不释手,遂出家为僧。出家后开始云游四方，遍访各地禅门高僧，最后投到法演禅师的门下，克勤数年间精进不懈,但有所得便将诗偈呈法演禅师印证,勘验结果屡屡令其灰头土脸。
克勤失望之余埋怨法演禅师：“师傅太不慈悲，不知道提携后学。”法演禅师却笑着说：“等你得了一场大病就会知道我的良苦用心了。”
克勤后来又开始施展脚力，走访至金山寺期间染上了风寒，大病中的克勤这时想起了法演禅师的话，若有所悟，好了后就回到了法演禅师处继续当他的侍者。
克勤这若有所悟是感觉到什么了呢？
王阳明有首偈：
人人自有定盘针，万法根源总在心。
却笑从前颠倒见，枝枝叶叶外头寻。
人若是一病就容易思落叶归根，这个时候克勤念及法演禅师本身这件事就会跟落叶归根对上，所以等他病好后大概不自觉就回去了，定然也想要弄明白法演禅师的良苦用心到底是什么。
良苦用心就在王阳明的这首偈里，寻访云游长见识是必须的，但法演禅师看在眼里的是克勤的游历已经不再是通往真途之“法”，却成了为了云游而云游，本质已经变了，克勤的“枝枝叶叶外头寻”，就是被他的“颠倒见”驱使的，要想反过来，病一场收收脚还是很必要的。
要说法演禅师为何不一开始就挑明了讲，在尝到滋味前什么道理都是白搭，更何况有的人尝到滋味也不见得会回头，更别忘了克勤可是神童，在道理上对那些“俗”的更不可能会服气。
但他见性后却俗得要命，一天晚间，克勤、慧勤、清远三位弟子陪着法演禅师在山上亭间说话，该回去的时候灯笼里的油尽，法演禅师要三人就当前情境下转语，另两位不是彩凤就是暗中之光明，俗人圆悟克勤禅师答道：“注意脚下。”听起来颇具庄子的“道在屎溺”感。
而他的见性机缘却尤为奇特,来自一首艳诗，之所以介绍这则公案，我也只为描述，像“艳诗”这种程度的机锋常人是不可能hold住的，一个不慎流于轻浮是必然，而人所有的轻浮都是在轻浮自己，就像拿着高明的章句互相倾轧，难道理的终极不是为了做人？一切扛着“老板”出来的就是在表明理于自身并未融入，却拿着自己的“不行”招摇过市。
某日,有一位曾在朝廷任职的吏部提刑大人辞官返回蜀中,特来向法演禅师问道:“什么是祖师西来意?”
法演回答说:“提刑大人,你少年时代可曾读过一首艳诗?
一段风光画不成，洞房深处恼予情。
频呼小玉元无事，只要檀郎认得声。
后面这两句和祖师西来意颇为相近。”
陈提刑听了,心解意会,口中频频称“诺”,满意地回去了。
克勤刚从外面回来,恰巧听到这段对话,满脸疑惑地问道:“刚刚听到师父对提刑举一首艳诗,不知提刑会也不会?”
法演禅师回答说:“他识得声音。”
“他既然识得声音,却为什么不能见道呢?”
法演禅师遂迅雷不及掩耳地大喝一声:“什么是祖师西来意?庭前柏树子呢？”
克勤豁然开解,跑出室外,看见一只公鸡飞上栏杆,正在引颈啼鸣便笑道:“这不就是‘只要檀郎认得声’的‘声’嘛!”于是将自己的心得写成一偈呈给师父。
那么，法演禅师到底做了什么？
克勤跟提举听到的是同样的话，只不过提举没有问克勤后面的那个问题，即“他识得声音”，却没有“为什么不能见道”这个问题。而法演禅师那一声吼正是要把这个问题给打回去，不要问为什么，没有为什么，就是这样的，法眼禅师更给出了答案——什么是庭前柏树子！那正是庭前柏树子，没有为什么，就是一棵树杵在那。
那这和那首艳诗又有什么关系呢？
所谓“频呼小玉元无事，只要檀郎认得声”，“频呼小玉”这是“法”，但“法”并不是目的，所以是“元无事”，而“只要檀郎认得声”才是目的，只不过能让“檀郎认得声”的“法”却不止“频呼小玉”一法，还可以唱歌、呼小鸟、呼小猫，总之能让檀郎听到就行，这是“万法归一”，而克勤的这一问等于是说“既然提举已然万法归一，却为何没有见性”，要害正在此处。
那圆悟克勤禅师回应的又是什么呢？
偈云：
金鸭香炉锦绣帷，笙歌丛里醉扶归。
少年一段风流事，只许佳人独自知。
首先，克勤说“檀郎声”就是“鸡叫声”，虽然入处不同，但指的都是同一处，这是“法门看相应”，哪种适合自己就依哪种；
其次，克勤偈中“少年一段风流事，只许佳人独自知”，所谓“独自知”，只能是“谁做谁知”，不做自不会风流，所谓“如人饮水，冷暖自知”，这是“一归何处”，谁扔了克勤见性前问的那个“为什么”就归谁处；
再次，以“艳诗”答“艳诗”，这自然是“外不住”，所答内涵之“万法归一”，这“万法”就是“内随顺”，已然“外不住，内随顺”哪里还有“为什么”？
没了这个“为什么”，那“一即一切，一切即一”又从哪里入？
圆悟克勤禅师是宋朝临济宗的大德，他自幼天赋聪慧,过目不忘,有神童之称。以妙寂寺游玩机缘得览佛经,爱不释手,遂出家为僧。出家后开始云游四方，遍访各地禅门高僧，最后投到法演禅师的门下，克勤数年间精进不懈,但有所得便将诗偈呈法演禅师印证,勘验结果屡屡令其灰头土脸。
克勤失望之余埋怨法演禅师：“师傅太不慈悲，不知道提携后学。”法演禅师却笑着说：“等你得了一场大病就会知道我的良苦用心了。”
克勤后来又开始施展脚力，走访至金山寺期间染上了风寒，大病中的克勤这时想起了法演禅师的话，若有所悟，好了后就回到了法演禅师处继续当他的侍者。
克勤这若有所悟是感觉到什么了呢？
王阳明有首偈：
人人自有定盘针，万法根源总在心。
却笑从前颠倒见，枝枝叶叶外头寻。
人若是一病就容易思落叶归根，这个时候克勤念及法演禅师本身这件事就会跟落叶归根对上，所以等他病好后大概不自觉就回去了，定然也想要弄明白法演禅师的良苦用心到底是什么。
良苦用心就在王阳明的这首偈里，寻访云游长见识是必须的，但法演禅师看在眼里的是克勤的游历已经不再是通往真途之“法”，却成了为了云游而云游，本质已经变了，克勤的“枝枝叶叶外头寻”，就是被他的“颠倒见”驱使的，要想反过来，病一场收收脚还是很必要的。
要说法演禅师为何不一开始就挑明了讲，在尝到滋味前什么道理都是白搭，更何况有的人尝到滋味也不见得会回头，更别忘了克勤可是神童，在道理上对那些“俗”的更不可能会服气。
但他见性后却俗得要命，一天晚间，克勤、慧勤、清远三位弟子陪着法演禅师在山上亭间说话，该回去的时候灯笼里的油尽，法演禅师要三人就当前情境下转语，另两位不是彩凤就是暗中之光明，俗人圆悟克勤禅师答道：“注意脚下。”听起来颇具庄子的“道在屎溺”感。
而他的见性机缘却尤为奇特,来自一首艳诗，之所以介绍这则公案，我也只为描述，像“艳诗”这种程度的机锋常人是不可能hold住的，一个不慎流于轻浮是必然，而人所有的轻浮都是在轻浮自己，就像拿着高明的章句互相倾轧，难道理的终极不是为了做人？一切扛着“老板”出来的就是在表明理于自身并未融入，却拿着自己的“不行”招摇过市。
某日,有一位曾在朝廷任职的吏部提刑大人辞官返回蜀中,特来向法演禅师问道:“什么是祖师西来意?”
法演回答说:“提刑大人,你少年时代可曾读过一首艳诗?
一段风光画不成，洞房深处恼予情。
频呼小玉元无事，只要檀郎认得声。
后面这两句和祖师西来意颇为相近。”
陈提刑听了,心解意会,口中频频称“诺”,满意地回去了。
克勤刚从外面回来,恰巧听到这段对话,满脸疑惑地问道:“刚刚听到师父对提刑举一首艳诗,不知提刑会也不会?”
法演禅师回答说:“他识得声音。”
“他既然识得声音,却为什么不能见道呢?”
法演禅师遂迅雷不及掩耳地大喝一声:“什么是祖师西来意?庭前柏树子呢？”
克勤豁然开解,跑出室外,看见一只公鸡飞上栏杆,正在引颈啼鸣便笑道:“这不就是‘只要檀郎认得声’的‘声’嘛!”于是将自己的心得写成一偈呈给师父。
那么，法演禅师到底做了什么？
克勤跟提举听到的是同样的话，只不过提举没有问克勤后面的那个问题，即“他识得声音”，却没有“为什么不能见道”这个问题。而法演禅师那一声吼正是要把这个问题给打回去，不要问为什么，没有为什么，就是这样的，法眼禅师更给出了答案——什么是庭前柏树子！那正是庭前柏树子，没有为什么，就是一棵树杵在那。
那这和那首艳诗又有什么关系呢？
所谓“频呼小玉元无事，只要檀郎认得声”，“频呼小玉”这是“法”，但“法”并不是目的，所以是“元无事”，而“只要檀郎认得声”才是目的，只不过能让“檀郎认得声”的“法”却不止“频呼小玉”一法，还可以唱歌、呼小鸟、呼小猫，总之能让檀郎听到就行，这是“万法归一”，而克勤的这一问等于是说“既然提举已然万法归一，却为何没有见性”，要害正在此处。
那圆悟克勤禅师回应的又是什么呢？
偈云：
金鸭香炉锦绣帷，笙歌丛里醉扶归。
少年一段风流事，只许佳人独自知。
首先，克勤说“檀郎声”就是“鸡叫声”，虽然入处不同，但指的都是同一处，这是“法门看相应”，哪种适合自己就依哪种；
其次，克勤偈中“少年一段风流事，只许佳人独自知”，所谓“独自知”，只能是“谁做谁知”，不做自不会风流，所谓“如人饮水，冷暖自知”，这是“一归何处”，谁扔了克勤见性前问的那个“为什么”就归谁处；
再次，以“艳诗”答“艳诗”，这自然是“外不住”，所答内涵之“万法归一”，这“万法”就是“内随顺”，已然“外不住，内随顺”哪里还有“为什么”？
没了这个“为什么”，那“一即一切，一切即一”又从哪里入？
✋热门推荐