遺漏補譯【 聞慧-新譯文摘錄分享 】ཉག་བླ་པདྨ་བདུད་འདུལ་ 白瑪鄧登全集 第 02 函 灌頂顯明筆記（正文無標題，依目錄加入）

༄༅། །མཁའ་ཁྱབ་རང་གྲོལ་གྱི་དབང་ཛ་སྤྲུལ་རིན་པོ་ཆེས་མཛད་པའི་ལྷན་ཐབས་དང་སྦྱར་ནས་བསྐུར་དུས་བདག་བསྐྱེད་དང་ས་
ཡི་དངོས་གྲུབ་ཞུ་ཡུལ་གྱི་ལྷག་པའི་ལྷའི་མཆོད་གཏོར་གཅིག་དྲིལ་སྨན་རཀ་གཏོར་མ་དང་མཆོད་པ་རྣམ་བདུན་བཤམ།

遍空自解脫灌頂結合雜珠仁波切所作補遺，自生及求取地之悉地對境增上本尊供養朵瑪，合而為一，陳設藥血朵瑪及七供。

དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཞིར་ས་ལྷའི་དཀར་གཏོར་དང་མཆོད་པ་རྣམ་ལྔ་བཤམ། ཆག་ཆག་གདབ་པའི་བ་བྱུང་ལྔ་དང་བདུད་རྩི་སྦྱར་བའི་ཆུ་སྣོད་ཡང་འདུ་བྱ།

壇城地基上，陳設地神白朵瑪及五供，灑淨之五牛淨物與甘露混合，相應水器亦應集聚。

བདག་བསྐྱེད་དང་སའི་དངོས་གྲུབ་ཞུ་ཡུལ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྟབས་གཅིག་ཏུ་ཀ་དག་རང་གྲོལ་ལྟར་བསྒོམ་བཟླས་དང་འཛབ་བསྟོད་ཀྱི་རྗེས་སུ་ཡེ་ཤེས་པའི་འཁོར་ལོ་མདུན་མཁར་དབྱེ་ཞིང་དེ་ལ་ས་ཡི་དངོས་གྲུབ་ལྷན་ཐབས་ལྟར་ཞུས་མཐར་སླར་བསྡུས་ན་ས་ཆོག་གི་སྔོན་དུ་བདག་བསྐྱེད་ཀྱི་བསྒོམ་བཟླས་སོང་བ་ཞིག་འོང་བས་བདེ། ས་ལྷའི་གཏོར་མ་བྱིན་རླབས་ཀྱི་དུས་སུ་མཆོད་པ་རྣམ་ལྔའང་དམིགས། ས་ཡི་ལྷ་མོ་ས་བདག་གི་ཚོགས་དང་བཅས་ཏེ་བྱོན་པ་ལ་མཆོད་གཏོར་འབུལ་བའི་དམིགས་པ་དང་ལྷ་མོ་ཉིད་ས་གཞི་དེར་ཐིམ་པའི་དམིགས་པ་བྱ།

自生與求取地之悉地對境壇城應同時，依“本淨自解脫”念修，稱讚之後，智慧輪於面前虛空分開，其中地之悉地依“補遺”求取。最後，若復收攝，於安地儀軌前，先作自生念修為好。加持地神朵瑪時，亦復觀緣五供，觀緣地神母及地神眾降臨，獻奉供養朵瑪，復觀想天母融入彼地。

ཆག་ཆག་བཏབ་མཐར་ལས་ཀྱི་ཁྲོ་བོའི་སྐུར་བཞེངས་ནས་ས་བཟུང་བསྲུང་བ་ཟིན་མཐར་སླར་ཡང་རང་ཀུན་བཟང་ཡབ་ཡུམ་ལུས་དཀྱིལ་བཅས་སྔར་བདག་བསྐྱེད་ཀྱི་ལྷ་སྣང་ལ་གནས་པས་ལྷ་དང་བུམ་པ་སློབ་མ་སྟ་གོན་རྣམས་བྱ།

灑淨之後，現起事業忿怒身，受地、護地之後，復又自成普賢父母及身壇城，如前安住自生本尊顯現，應作本尊、寶瓶及弟子準備。

...........(中略)..........

སློབ་མ་སྟ་གོན་རྫས་སོ་ཤིང་འཁྱོར་ཆུ་སྲུང་སྐུད་ཕུར་བུ་ཀུ་ཤ་རྣམས་ཡིན་ལ། སྲུང་སྐུད་ལྷན་ཐབས་སུ་དམར་པོ་དང་གཏེར་གཞུང་ལས་སྣ་ལྔའི་ཚིག་ཟུར་འདུག་པས་གང་རུང་བྱ།

弟子準備之物，即齒木、淨水、護線、普巴、吉祥草等。護線於“補遺”中謂為紅色，於“伏藏文”中謂為五種，兩種說法隨一皆可。

དབང་དངོས་གཞིའི་དུས་སུ་ཐུན་མོང་རིགས་ལྔའི་དབང་རྫས་ལྷན་ཐབས་ལས་སྣང་མཐའ་རྡོ་རྗེ། དོན་གྲུབ་དྲིལ་བུ། རྣམ་སྣང་གི་མིང་དབང་ལ་རྡོར་དྲིལ་མཛད་པ་ཡོངས་གྲགས་ལྟར་ཡིན་མོད། གཏེར་གཞུང་འདིར་འོད་དཔག་མེད་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ། དོན་གྲུབ་རྒྱ་གྲམ། རྣམ་སྣང་མིང་དབང་གི་བསྐུར་ཚིག་ཏུ་འཁོར་ལོ་མངོན་པ་ལྟར་བྱ། གཞན་གཏེར་གཞུང་དང་ལྷན་ཐབས་སྤྲད་ནས་བསྐུར་རོ། །དགེའོ། །

正行灌頂之時，共同五部灌頂物，“補遺”中謂無量光為金剛，不空成就為金剛鈴，毗盧遮那名稱灌頂為金剛鈴杵，是依通用常軌，然此“伏藏文”中，謂無量光為金剛鈴，不空成就為十字交杵，毗盧遮那名稱灌頂為金輪。結合其他伏藏文及補遺而作。善哉！

-------------------------------------------

༄༅། །ཡང་དག་ཚད་མ་གསུམ་གྱི་ང་རོ་ཡིས། །ལྟ་དམན་རི་དྭགས་ཚོགས་རྣམས་སྐྲག་མཛད་པ། །ཐེག་མཆོག་སེངྒེའི་སྒྲ་དབྱངས་ས་གསུམ་ཁྱབ། །མཚོ་སྐྱས་རྒྱལ་བའི་བསྟན་པ་རྒྱས་གྱུར་ཅིག །མི་ཕམ་འཇམ་དབྱངས་རྣམ་རྒྱལ་རྒྱ་མཚོ།

三種真實正量吼聲震，一切劣見獸眾皆驚恐，
勝乘獅子吼音遍三地，蓮師大寶教法願興盛！
- 彌龐蔣揚南傑嘉措（不敗妙音尊勝海）

寧瑪文殊 - 經典伏藏漢譯 NMKT ༄༅།།རྙིང་མ་འཇམ་དབྱངས། བཀའ་མ་གཏེར་ཆོས་རྒྱ་སྒྱུར།།

第一章  经题略释

经题：【般若波罗蜜多心经】

心经的全名叫作《般若波罗蜜多心经》，经名可以分成三个部分来解释。

第一部分，“般若”梵语Prajna的音译，中文意为大智慧。这个大智慧是指出世间的智慧，是真如自性本具的智慧，这种智慧不是修出来的，先天本具。因为这种智慧不属于三界世间的世俗智慧，不是后得的智慧，因此这种智慧不生也不灭，永远不会退失。七识心没有这种先天本具的智慧，七识心如果能获得大智慧，一定要通过修学佛法才能获得，所获得的智慧是从无到有的，因此是生灭性的。为了区别众生本有的如来智慧与七识心的世俗智慧，因此般若就不采用意译的方式，而直接音译般若。  

第二部分，“波罗蜜多”意为“到彼岸”。佛法中的“彼岸”与有生死烦恼的“此岸”是相对的，“彼岸”是真如自性——如来藏的寂灭境界，那里没有世俗法当中的见闻觉知，因此没有喧闹，没有生死、没有烦恼，寂静无为。而我们的五藴生生灭灭生死不断，在“此岸”生了死、死了生，生生死死如旋火轮，转个不停，除非证得五蕴空以后才能得解脱，才能出离生死的轮转，否则永无停息之日。  

第三部分，“心”指的是什么心？《华严经》中有一首偈子：“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”说的就是这个心，也就是“三界唯心”的心，是指第八识如来藏这个般若心体。心经就是围绕这个“心”而讲的，祂是我们成佛的真体，是六百卷大般若经的精华和总纲。

释迦世尊八相成道以后，说法四十九年，先讲四大部阿含经，让众生依之修学断除我见、证解脱果，有能力入无余涅槃得解脱。讲完四大部阿含以后，接着讲六百卷大般若经，六百卷大般若经全部围绕这个般若心来讲。六百卷大般若经，浓缩起来就是一部金刚经，金刚经也是讲这个成佛的真体——金刚不坏心；金刚经再浓缩起来，就是这部二百六十八个字的心经。心经是六百卷大般若经的浓缩和精华，心经的源头就是般若心体——如来藏，因此，如来藏是般若经典的总持，也是三藏十二部的总持。

世尊四十九年说法，结集成了三藏十二部，三藏十二部从哪里来的？是从世尊的本来自性清净心中流露出来的。众生是如何成佛的？成佛的究竟原理就是因为有这个如来藏心可依止，能存修证的种子，并且以如来藏作为榜样去除无明，七识心如果像如来藏一样无为和清净，就成就佛道。菩萨通过修行证悟如来藏，然后明了这个心体中所包含的所有种子的功能作用，证得祂的全部功能体性，依止于祂的清净无为性，断除全部的无明遮障，究竟转识成智，最后才能成就究竟圆满的佛。

十方世界的一切有情众生都有如来藏，有如来藏在身中运行的才叫众生，没有如来藏在其中运行的是无情物。有这个心的才是有情，有情才能成佛，无情物不能成佛。能成佛的原因就是因为有如来藏，因为祂是成佛的真体，有了这个心体存储成佛的种子，才能出生十方三世的佛宝；有了这个心体，十方三世诸佛才能说出成佛的法宝——三藏十二部；有了这个心体，才有真妄和合的五蕴僧宝，所以一切三宝皆由此出。

《华严经》说这个心就是一真法界，一真法界有多大？所有众生都在这个心中生灭不断，诸佛国土都在这个心中示现，一切法都不出这个心体之外。一个佛国土叫作一个三千大千世界，无量个三千大千世界形成一个华藏世界，无量个华藏世界形成世界海，所有的世界海形成一真法界，一真法界就是指这个心，十方世界都在这个心中。无论是十方三世诸佛，还是无量无数的有情众生，永远都不出这个心之外，就像孙悟空永远跳不出如来佛的手掌心一样，因为一切法本来是这个心所生，本来就在这个心当中生、住、异、灭。

这个如来藏心是我们修行的根本依止，离开祂无一切法，也不会有学佛修行这件事。即使能够修行，也没有结果，因为我们修行所形成的清净种子和善业种子要靠祂来收藏，后世种子才能生根发芽开花结果，通过修行成就佛果。没有这个心，众生无法成佛，也不会有六道轮转的现象存在。因此，所有学佛修行的有情众生，都必须要相信这个心的存在，并逐步了解这个心的体性，证得这个心，观察这个心，以获得越来越深广的智慧。整个佛法大厦都是以如来藏为基础建立起来的，如果否认如来藏的真实存在，或认为这个心只是佛的方便说，就等于否认全部佛法，就成为断善根、断佛种子的一阐提人。

《 观经 》 的
两大宗旨 ──
观佛三昧和念佛三昧

依教立宗的
《 观经四帖疏 》

《 观经 》
是一部十分奇特的经书。

此经内容涉及释尊的教化，
尤其是定善
( 观行 )
方面，

很多祖师大德以其本宗思想註解，
看似头头是道，
不乖大义。

但是，
此经是净土宗的正依经典，

显彰弥陀的教化，
尤其是念佛方面。

两者关系十分微妙，
令人容易混淆。

唐朝诸师对
《 观经 》的法义
多有曲解、
误解、
异解、
别解者，

众说纷纭，
善导大师决意写出此
《 观经 》 要义，
楷定古今。

他在佛前结愿引证，
最后完成这部净土宗依教立宗的巨着 ──
《 观经四帖疏 》。

善导大师在此疏序的
「 劝众发愿归三宝偈 」言 ：

「 今乘二尊教，
广开净土门。」

一般大乘教派以一尊教开宗，
即释尊而已，

但净土宗则乘二尊教开宗，
非常特别。

善导大师在此疏
〈 玄义分 〉
指出 ：

「 然娑婆化主 
( 释迦牟尼佛 ) 
因其请故，

即广开净土之
『 要门 』。

安乐能人
( 阿弥陀佛 )，
显彰别意之
『 弘愿 』。」

善导大师细判净土法门为
「 要门 」 和
「 弘愿门 」。

此教判十分重要，

涉及净土思想的正杂之行、
实权之教、
隐显之义，

极为精妙！

此根本义能释各种疑难，
令净土行者的信愿坚固，
得生净土。

善导大师又在
〈 玄义分 〉
指出 ：

「 今此观经，
即以观佛三昧为宗，
亦以念佛三昧为宗。

一心迴愿往生净土为体。」

既然善导大师依二尊二教开宗，
又判净土宗有两门 ──

「 要门 」 和
「 弘愿门 」，

此经有两个宗旨亦不足为奇。

所谓
「 三昧 」 者，
即正定也。

本来是禅修工夫的名相，
但以得
「 见 」 佛真身
( 法身 )
为最高境界，

名为
「 见佛三昧 」，

不管是以自力观佛得见佛，
还是以他力念佛
( 称名 )
得见佛，

皆是
「 三昧 」。

因此，
释尊在
《 观经 》
「 真身观 」云 ：

「 以见诸佛故，
名念佛三昧。」

整部
《 观经 》
环绕一个主体，

就是
「 一心迴愿，
往生净土 」。

「 一心 」 者，

即一心一意、
专一、
专心，

无二心，
无后心，
至心，
真心，
真实信心，

即
《 观经 》
所说
「 三心 」的

至诚心、
深心也。

「 迴愿 」 者，

即 「 三心 」 的
迴向发愿心，

又如善导大师定义净土法门
「 要门 」 时说 ：

「 迴斯二行，
求愿往生也。」

韦提希夫人并非自力修观而见佛

善导大师掌握
《 观经 》 基调，

当知
《 观经 》
以佛灭后的未来世生死凡夫为当机，

释尊就韦提希夫人启请，
顺势从
「 自修持力 」 的
观行求生净土，

成就的观佛三昧
( 即释尊的教化 )
说起，

带入以信方便，
一心专念，

仗 「 佛本愿力 」
见佛，
证得往生，

成就的念佛三昧 ( 即 ) ，
作为弥陀教化的归结。

善导大师多次引用
《 观经 》，

说明韦提希夫人是凡夫，
不堪受定善观行，
求生净土，
成就的观佛三昧，

如 ：
一 、 《 观经 》序分曰 ：
「 佛告韦提希 ：

汝是凡夫，
心想羸劣，
未得天眼，
不能远观。

诸佛如来，
有异方便，
令汝得见。」

二 、 韦提希夫人随即回应释尊，

云 ：
「 世尊！
如我今者，
以佛力故，
见彼国土。」

确认自己连最基本的天眼都未开，
不懂
「 自修持力 」 的
观想行法，

不能成就的
「 观佛三昧 」。

可是，
凡夫可以念佛，
一心专念，

仗
「 佛本愿力 」，
得见阿弥陀佛。

三 、 《 观经 》第七
「华座观」
韦提希夫人曰 ：

「 世尊！
我今因佛力故，
得见无量寿佛及二菩萨。」

她再一次确认自己得见阿弥陀佛，
是仗佛力故，
与观想行法无关。

从观佛三昧带入念佛三昧

何以得知释尊在
《 观经 》 从
「 观佛三昧 」 带入
「 念佛三昧 」，

显彰弥陀教化 ──
净土法门的
「 本愿称名 」、
「 就行立信 」？

现试举三处经文而述之 ：

一 、《 观经 》
「 华座观 」云 ：

「 如此妙华，
是本法藏比丘愿力所成 」。

华座，
名号，
乃至佛身及其心光，
皆是弥陀愿力所成就。

众生念佛，
佛能入众生心想中。

弥陀今已愿成，
是酬因之身，
其心光摄取念佛众生，
念念不捨，

岂还摄取观行迴向的众生，
因果不相应故，

因此善导大师云 ：
「 但有专念阿弥陀佛众生，
彼佛心光，
常照是人，
摄护不捨；

总不论照摄余杂业行者。」

念佛众生以
「 本愿称名 」，

光摄三绿，
因乘弥陀本愿力，
故得见佛。

「 以见诸佛故，
名念佛三昧。」

二 、《 观经 》
「 真身观 」云 ：

「 以观佛身故，
亦见佛心。

佛心者，
大慈悲是，
以无缘慈，
摄诸众生。」

先说众生观行念佛，
随即说佛以无缘慈，
摄诸众生，
当知此是佛力 ──

「 见佛增上缘 」，
非观行念佛的工夫所致，

故 《 观经 》 不说
「 以见诸佛故，
名观佛三昧 」，

而说
「 以见诸佛故，
名念佛三昧 」，

由此可知称名念佛者亦是念佛，
亦乘佛力得见佛，

可知释尊引导观行念佛者，
最终归入称名念佛。

三 、《 观经 》
流通结劝文云 ：

「 佛告阿难，
汝好持是语。

( 告阿难，
持正宗定散。) 

持是语者，
( 牒前起下 ) 
即是持无量寿佛名。」

持名念佛是此经的肝要，
顺彼佛愿
( 第十八愿 ) 故。

此则释迦最后作结时，
劝以
「 本愿称名 」 的
念佛方法，

故释
「 念佛 」 以为
「 称名 」，

而非观行，
而且是顺应阿弥陀佛的本愿而念佛，

是以建立对阿弥陀佛的信心而念佛，
是全仗佛本愿力而念佛。

这是净土宗的念佛特色，
有别于一般佛教宗派的念佛。

很多人说念佛，
多指观佛，
或认为心念比口念更
「 好 」！

但是，
纯粹的净土宗特别强调称名，
以弥陀本愿行故。

净土宗是佛力救度的法门。

阿弥陀佛发愿以名号广度众生，
众生以信方便，
一向专称，
弥陀名号，

建立对阿弥陀佛弘愿的信心，
如善导大师言是
「 就行立信 」，

信心决定，
往生决定！