大佛顶首楞严经第16讲2
201103扬州文峰寺
1
【云何汝今，以动为身。以动为境。
从始洎终。念念生灭。遗失真性。
颠倒行事。性心失真。认物为己。
轮回是中。自取流转】
这段是正论。通过阿难头动；
通过 佛手动，
引导阿难和大众认识到--
动的是客不是主；
动的是尘不是虚空。
也就是说在我们无始以来，我们
却把尘把客当成了虚空当成了主人。
2
这是比喻我们把这个能动能生灭的
这个肉团身、这个妄想心，
（我们六种意识心是不是在动啊）
当成了真，
把我们所面对的周边的环境，
在不同的生住异灭变化的环境，
当成了真正的这个天地，
那是一种法执。把肉团身把妄想心，
这种生灭当成了我，
这就是我执-- 法我二执，
实际上来讲在用这个
通教别教禅宗这种分别法，
把它分别出有一个如如不动的真心，
这是帮助藏教菩萨
帮助凡夫破除我执破除法执，
回到我们的自性，
这也是佛教人的一个起步。
3
所以《楞严经》它是通过权实并重、
藏通别圆这四个次第圆融起来，
把我们引导到圆教大法。
所以我们讲别教讲通教讲禅宗的同修，
就执着在这里。在这里怎么了？
“佛讲的，你怎么可以以身为境呢”？
怎么可以环境为境呢？
可是圆教讲真正明心见性了，
这个肉团身是不是我？
山河大地是不是我？
所以往往有人讲《楞严经》悲剧
就在这里，或者讲到这里以后，
后面没有办法讲了-- 要哭了，“哎呀，
怎么一会儿是这样，
一会儿是那样”，他没有办法了。
4
你如果后面九卷没有把握，
你前面第一卷你讲的全部是错误的，
你依文解义了。
你如果讲前面第一卷有把握的话，
后面九卷你全部讲对了全部能讲。
就是这个道理。
三藏十二部经，
你把一个字真正搞懂了，
三藏十二部经全部懂，
你一个字不懂，
哪怕一点一撇一捺一划不懂，
你三藏十二部经 统统不懂，
讲出来的都是错的。
所以佛在第六卷讲啊--
末法时代，邪师说法如恒河沙。
5
我们也判别一个老师能不能
当我们的师父，
你随便拿一样东西，
有茶杯就拿茶杯，有眼镜就拿眼镜，
“师父，你那个眼镜在我们佛法里
它是什么东西啊”？你别讲世间法，
世间法肯定是眼镜嘛，
你问他怎么解释法。
他说“这是眼镜，我眼睛老花了”。
你屁股一拍就走，
他不是老师明白吗？
要么他眼睛一瞪“眼镜儿，
万法皆是我，就是我嘛”。
你讲“为什么它就是我啊”？
6
他如果按照师父那《过五关斩六将》
能讲清楚的-- 是师父。
如果讲“至于为什么是我嘛？
我们就不要管它喽”，
你屁股一拍开路，不是老师-- 假的。
我们要善于找老师啊，
这是师父保护你们呐，
修行人没有明师指导，
他不能成就的。
一定要记好-- 佛法里依法不依人。
我们要用各种办法，
把如来藏的道理渗透到每一块佛土。
所以我们受持
《法华经》《楞严经》的同修，
我们肩上担子重啊。
7
我们始终要发这个心--
要度化天地万法一切众生，
谁把这个心发的真实，⭕️
谁得大受用，⭕️
凡是到我们道场来挂单的和尚，
我们大家知道，
我们对他的待遇胜过对自己的弟子，
我们这个政策是经得起检查的。
对来道场住的居士，对他们的关心
也是胜过我的弟子，胜过出家众。
所以我们把这段经文的
文字我们来过一下。
8
【云何汝今，以动为身】
【以动为身】
这个【身】是指我们的法身，
【以动】这是指我们的肉身，
有生有灭的这个肉身要搞明白，
这就是我执，也就是
以这个生死的肉身，
作为真正的法身、真正的我。
【以动为境】
以外部生住异灭的种种变化，
风啊云啊，雨啊雾啊等等，太阳转
地球转把这些东西都当成是真实。
这里的【为境】是破自然外道，
认为刮风下雨这是自然的、
本来的，把它当真了。
9
这里的【境】和【身】就是说--
你怎么可以以这些东西
为真你，为法身，为自然。
【从始洎终，念念生灭】
【从始洎终】作双重观照，
就是从这一生，从生到死，
都在这么样执着，
【念念生灭】生灭，
都在执着有个我，就是因为有个我，
他才念念生灭打妄想，
就是念念有个外部的自然环境，
他才念念打妄想。
10
【遗失真性】
这个【真性】就是不动的见，
见不动啊，
师父在这里讲一二三四五，
在头脑没有想之前，
存在的那个一二三四五，
这里方便说为【真性】，
只知道往前面开口讲话，张耳听话，
却不知道里面能讲能听
那个无形无相的真心，
一切由它变现出来的。
【颠倒行事】
如果我们的心回到里面的自性，
一回到自性，是不是我们当下明白
一切的万法都是我啊？
11
那么我们现在这个认为--
万法中只有一个我，其它都是他，
是不是【颠倒行事】啊？并不是讲
我们吃饭就不应该吃饭，
就不应该走路，
不是讲吃饭就是颠倒，
问题是看你把吃饭看成是什么
是不是。我们明白这个道理以后，
再吃饭、再走路颠倒不颠倒啊？
明白这个道理以后，
还照样的念阿弥陀佛，
拜阿弥陀佛是不是啊？
你念的是自性佛，
拜的是自性佛，还是一样的念，
所以同样念佛同样拜佛，天地之别啊！
12
没有明心见性的人，
天天念佛，天天在骂佛；
天天拜佛，天天在打佛；
有人讲这是讲笑话，这可不是笑话呀。
没有明心见性，你念的阿弥陀佛，
是把他当成一个鬼王，
当成一个神仙，
当成一个救世主，
当成一个英雄好汉来念，
那是不是骂佛啊？
是不是污蔑佛诽谤佛啊？
那是阿弥陀佛吗？在你心中
他只是一个鬼王而已。
13
没有明心见性的人，
拜佛的时候，跪在拜垫上，
有没有哪一个捧着这个拜垫，
“拜垫啊！我的佛啊”！
他会不会这样啊？
你是一块木头、是块布。
我要靠你来拜佛，
他把头顶上的那个佛当成佛是不是啊！
把脚下的泥巴木头板子当成什么了？
当成是无情，是不是打佛啊？
你跪的那个拜垫是不是佛啊？
你说“哦，那我不拜拜垫我跪在地下，
那地是不是佛啊？
14
你真正知道什么是佛的话，
没有你拜佛的地方，
懂不懂啊？-- 都是佛，
早晚功课本前面，
你注意看有一段小文字，
要拜虚空佛拜法界佛才有功德，
拜佛堂上的佛，
有的是没有罪过，
有的 还有罪过，
你要知道你拜的什么佛？
15
你说“好，那大殿塑的佛，我拜那个佛”，
你拜这种佛，你是搞迷信。
你懂得虚空也是佛，
泥巴瓦块也是佛，
牛马猪羊都是佛-- 你叫拜佛，
所以我们一定要懂得，
【末法时代邪师说法如恒河沙】
而且传这些法，
成千上万的人在那起哄，
所以世间出世间
第一尊贵就是老师是不是啊？
有一个 好的老师，
就能把所有的歪风邪气扭转过来。
201103扬州文峰寺
1
【云何汝今，以动为身。以动为境。
从始洎终。念念生灭。遗失真性。
颠倒行事。性心失真。认物为己。
轮回是中。自取流转】
这段是正论。通过阿难头动；
通过 佛手动，
引导阿难和大众认识到--
动的是客不是主；
动的是尘不是虚空。
也就是说在我们无始以来，我们
却把尘把客当成了虚空当成了主人。
2
这是比喻我们把这个能动能生灭的
这个肉团身、这个妄想心，
（我们六种意识心是不是在动啊）
当成了真，
把我们所面对的周边的环境，
在不同的生住异灭变化的环境，
当成了真正的这个天地，
那是一种法执。把肉团身把妄想心，
这种生灭当成了我，
这就是我执-- 法我二执，
实际上来讲在用这个
通教别教禅宗这种分别法，
把它分别出有一个如如不动的真心，
这是帮助藏教菩萨
帮助凡夫破除我执破除法执，
回到我们的自性，
这也是佛教人的一个起步。
3
所以《楞严经》它是通过权实并重、
藏通别圆这四个次第圆融起来，
把我们引导到圆教大法。
所以我们讲别教讲通教讲禅宗的同修，
就执着在这里。在这里怎么了？
“佛讲的，你怎么可以以身为境呢”？
怎么可以环境为境呢？
可是圆教讲真正明心见性了，
这个肉团身是不是我？
山河大地是不是我？
所以往往有人讲《楞严经》悲剧
就在这里，或者讲到这里以后，
后面没有办法讲了-- 要哭了，“哎呀，
怎么一会儿是这样，
一会儿是那样”，他没有办法了。
4
你如果后面九卷没有把握，
你前面第一卷你讲的全部是错误的，
你依文解义了。
你如果讲前面第一卷有把握的话，
后面九卷你全部讲对了全部能讲。
就是这个道理。
三藏十二部经，
你把一个字真正搞懂了，
三藏十二部经全部懂，
你一个字不懂，
哪怕一点一撇一捺一划不懂，
你三藏十二部经 统统不懂，
讲出来的都是错的。
所以佛在第六卷讲啊--
末法时代，邪师说法如恒河沙。
5
我们也判别一个老师能不能
当我们的师父，
你随便拿一样东西，
有茶杯就拿茶杯，有眼镜就拿眼镜，
“师父，你那个眼镜在我们佛法里
它是什么东西啊”？你别讲世间法，
世间法肯定是眼镜嘛，
你问他怎么解释法。
他说“这是眼镜，我眼睛老花了”。
你屁股一拍就走，
他不是老师明白吗？
要么他眼睛一瞪“眼镜儿，
万法皆是我，就是我嘛”。
你讲“为什么它就是我啊”？
6
他如果按照师父那《过五关斩六将》
能讲清楚的-- 是师父。
如果讲“至于为什么是我嘛？
我们就不要管它喽”，
你屁股一拍开路，不是老师-- 假的。
我们要善于找老师啊，
这是师父保护你们呐，
修行人没有明师指导，
他不能成就的。
一定要记好-- 佛法里依法不依人。
我们要用各种办法，
把如来藏的道理渗透到每一块佛土。
所以我们受持
《法华经》《楞严经》的同修，
我们肩上担子重啊。
7
我们始终要发这个心--
要度化天地万法一切众生，
谁把这个心发的真实，⭕️
谁得大受用，⭕️
凡是到我们道场来挂单的和尚，
我们大家知道，
我们对他的待遇胜过对自己的弟子，
我们这个政策是经得起检查的。
对来道场住的居士，对他们的关心
也是胜过我的弟子，胜过出家众。
所以我们把这段经文的
文字我们来过一下。
8
【云何汝今，以动为身】
【以动为身】
这个【身】是指我们的法身，
【以动】这是指我们的肉身，
有生有灭的这个肉身要搞明白，
这就是我执，也就是
以这个生死的肉身，
作为真正的法身、真正的我。
【以动为境】
以外部生住异灭的种种变化，
风啊云啊，雨啊雾啊等等，太阳转
地球转把这些东西都当成是真实。
这里的【为境】是破自然外道，
认为刮风下雨这是自然的、
本来的，把它当真了。
9
这里的【境】和【身】就是说--
你怎么可以以这些东西
为真你，为法身，为自然。
【从始洎终，念念生灭】
【从始洎终】作双重观照，
就是从这一生，从生到死，
都在这么样执着，
【念念生灭】生灭，
都在执着有个我，就是因为有个我，
他才念念生灭打妄想，
就是念念有个外部的自然环境，
他才念念打妄想。
10
【遗失真性】
这个【真性】就是不动的见，
见不动啊，
师父在这里讲一二三四五，
在头脑没有想之前，
存在的那个一二三四五，
这里方便说为【真性】，
只知道往前面开口讲话，张耳听话，
却不知道里面能讲能听
那个无形无相的真心，
一切由它变现出来的。
【颠倒行事】
如果我们的心回到里面的自性，
一回到自性，是不是我们当下明白
一切的万法都是我啊？
11
那么我们现在这个认为--
万法中只有一个我，其它都是他，
是不是【颠倒行事】啊？并不是讲
我们吃饭就不应该吃饭，
就不应该走路，
不是讲吃饭就是颠倒，
问题是看你把吃饭看成是什么
是不是。我们明白这个道理以后，
再吃饭、再走路颠倒不颠倒啊？
明白这个道理以后，
还照样的念阿弥陀佛，
拜阿弥陀佛是不是啊？
你念的是自性佛，
拜的是自性佛，还是一样的念，
所以同样念佛同样拜佛，天地之别啊！
12
没有明心见性的人，
天天念佛，天天在骂佛；
天天拜佛，天天在打佛；
有人讲这是讲笑话，这可不是笑话呀。
没有明心见性，你念的阿弥陀佛，
是把他当成一个鬼王，
当成一个神仙，
当成一个救世主，
当成一个英雄好汉来念，
那是不是骂佛啊？
是不是污蔑佛诽谤佛啊？
那是阿弥陀佛吗？在你心中
他只是一个鬼王而已。
13
没有明心见性的人，
拜佛的时候，跪在拜垫上，
有没有哪一个捧着这个拜垫，
“拜垫啊！我的佛啊”！
他会不会这样啊？
你是一块木头、是块布。
我要靠你来拜佛，
他把头顶上的那个佛当成佛是不是啊！
把脚下的泥巴木头板子当成什么了？
当成是无情，是不是打佛啊？
你跪的那个拜垫是不是佛啊？
你说“哦，那我不拜拜垫我跪在地下，
那地是不是佛啊？
14
你真正知道什么是佛的话，
没有你拜佛的地方，
懂不懂啊？-- 都是佛，
早晚功课本前面，
你注意看有一段小文字，
要拜虚空佛拜法界佛才有功德，
拜佛堂上的佛，
有的是没有罪过，
有的 还有罪过，
你要知道你拜的什么佛？
15
你说“好，那大殿塑的佛，我拜那个佛”，
你拜这种佛，你是搞迷信。
你懂得虚空也是佛，
泥巴瓦块也是佛，
牛马猪羊都是佛-- 你叫拜佛，
所以我们一定要懂得，
【末法时代邪师说法如恒河沙】
而且传这些法，
成千上万的人在那起哄，
所以世间出世间
第一尊贵就是老师是不是啊？
有一个 好的老师，
就能把所有的歪风邪气扭转过来。
“在重建北京城的过程中，对文物建筑的残酷无情的对待感到极其痛苦。拆除城楼就像砍掉我的一块肉，剥去外城的砖块就像剥去我的一层皮。”
--梁思成
首博大厅里，有梁先生最喜欢的牌楼。“北京（历代帝王庙前）的古牌楼有着最好的结构形式和最精美的雕刻。牌楼装饰着市场景观。从东向西看，它由阜成门城楼的衬托，在阳光明媚的日子里，可以看到西山。”
。。。。。。
虽然无法原址保留，但在梁先生不懈努力下，牌楼所有构件在拆除过程中得到完全保护，并被记录在案。
毕竟年代久远，两座牌楼取较为完好的构件重新组装为一座。如今景德街牌楼的正面已经重新绘制，而背面保持不变。
这是我在历代帝王庙听到的故事，写出来给你们看。
--梁思成
首博大厅里，有梁先生最喜欢的牌楼。“北京（历代帝王庙前）的古牌楼有着最好的结构形式和最精美的雕刻。牌楼装饰着市场景观。从东向西看，它由阜成门城楼的衬托，在阳光明媚的日子里，可以看到西山。”
。。。。。。
虽然无法原址保留，但在梁先生不懈努力下，牌楼所有构件在拆除过程中得到完全保护，并被记录在案。
毕竟年代久远，两座牌楼取较为完好的构件重新组装为一座。如今景德街牌楼的正面已经重新绘制，而背面保持不变。
这是我在历代帝王庙听到的故事，写出来给你们看。
昨天一家人聚餐，大部分都是老爸做的。
虽然很辛苦，但是遭到了我和妹的无情吐槽：油盐太重，肉块太大，凉菜粉丝太硬…
我姨来了说人家辛辛苦苦费心招待你们，少说两句吧，好吃了多吃点，不好吃了少吃点，回你们自己家了多吃。
我问你做饭有没有被他们（表弟们）吐槽唠叨过？
姨回答说有啊，我就说他们都不许说了，谁再说谁自己去做。
虽然很辛苦，但是遭到了我和妹的无情吐槽：油盐太重，肉块太大，凉菜粉丝太硬…
我姨来了说人家辛辛苦苦费心招待你们，少说两句吧，好吃了多吃点，不好吃了少吃点，回你们自己家了多吃。
我问你做饭有没有被他们（表弟们）吐槽唠叨过？
姨回答说有啊，我就说他们都不许说了，谁再说谁自己去做。
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