#感恩认识你[超话]#
【 空间、无情、器世界的形成 】
《楞严经》第四卷云:因明立所,所既妄立,生汝妄能,无同异中,炽然成异,异彼所异,因异立同,同异发明,因此复立,无同无异。
概言其义,真真如(一心)变现出真心(真如)以后,
此真心、真如有意或无意“跑出”(对应“因明”,即生相无明)一个“念”(对应“立所”,即业相无明)。
有了一念,何愁二念,进而“念念思惟”(对应“生汝妄能”,即转相无明)。至此三相无明(生相、业相、转相)成就根本无明。亦说为第七识(见分、见精、见性,又名末那识,此识带妄显真,故称半真半妄之心),
此识与第九识(真心)和合而为第八识(故说真妄和合心,亦名阿赖耶识)。
亦有说为无量第七识共组第八识或共存于第八识或共为一个第八识(故将第八识说为藏识、种子仓库,而将第七识说为种子识)。
亦有将七、八二识合说为一念(即意根)。以别于真心,亦别于妄心(眼耳鼻舌身意等六种识心)。
亦可强说为虚空(勉强对应于“同”,或可勉强对应为抽象思维)。以别于真空(即真心,对应于“无同异”)与三维世界(异类万法,对应于“炽然成异”)。
此念执着思惟,先有胜义尘应运而现(对应“炽然成异”,即半真半妄之心相。或可勉强对应为形象思维)。
《楞严经》说为一念坚相而有地大,一念润相而有水大,一念温相而有火大,一念动相而有风大。此四大总说为“相分”、“现相无明”。
至此,八识田中“见相二分”(亦说为四相无明:生相、业相、转相总为见分,现相为相分。)崭露头角,法界蓝图,初见端倪。
此念恒审谛思,恒审,恒审,谛思,谛思……而有“境界相”,而有“相续相”,而有“名字相”,而有浮尘之色法形于眼前身外(《楞严经》分说为“相待生劳……劳久发尘……”)。浮尘已非抽象思惟与形象思惟了。
事既至此,十法界中“胜浮二种色尘”,“四科(五蕴、六入、十二处、十八界)、七大(地、水、火、风、空、见、识)法界原料,业已俱足。法界蓝图,俨然已成呼之欲出之势。所谓引而不发,跃如也!则于其中森罗万相、千变万化,只在随机而遇、随缘显现而已了。
从此,念念相继而有时间,物物拉距而有空间,盘根错节而有万法……《楞严经》第四卷说为“以是因缘,世界相续”,“而如来藏,随为色空,周遍法界”。
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【 空间、无情、器世界的形成 】
《楞严经》第四卷云:因明立所,所既妄立,生汝妄能,无同异中,炽然成异,异彼所异,因异立同,同异发明,因此复立,无同无异。
概言其义,真真如(一心)变现出真心(真如)以后,
此真心、真如有意或无意“跑出”(对应“因明”,即生相无明)一个“念”(对应“立所”,即业相无明)。
有了一念,何愁二念,进而“念念思惟”(对应“生汝妄能”,即转相无明)。至此三相无明(生相、业相、转相)成就根本无明。亦说为第七识(见分、见精、见性,又名末那识,此识带妄显真,故称半真半妄之心),
此识与第九识(真心)和合而为第八识(故说真妄和合心,亦名阿赖耶识)。
亦有说为无量第七识共组第八识或共存于第八识或共为一个第八识(故将第八识说为藏识、种子仓库,而将第七识说为种子识)。
亦有将七、八二识合说为一念(即意根)。以别于真心,亦别于妄心(眼耳鼻舌身意等六种识心)。
亦可强说为虚空(勉强对应于“同”,或可勉强对应为抽象思维)。以别于真空(即真心,对应于“无同异”)与三维世界(异类万法,对应于“炽然成异”)。
此念执着思惟,先有胜义尘应运而现(对应“炽然成异”,即半真半妄之心相。或可勉强对应为形象思维)。
《楞严经》说为一念坚相而有地大,一念润相而有水大,一念温相而有火大,一念动相而有风大。此四大总说为“相分”、“现相无明”。
至此,八识田中“见相二分”(亦说为四相无明:生相、业相、转相总为见分,现相为相分。)崭露头角,法界蓝图,初见端倪。
此念恒审谛思,恒审,恒审,谛思,谛思……而有“境界相”,而有“相续相”,而有“名字相”,而有浮尘之色法形于眼前身外(《楞严经》分说为“相待生劳……劳久发尘……”)。浮尘已非抽象思惟与形象思惟了。
事既至此,十法界中“胜浮二种色尘”,“四科(五蕴、六入、十二处、十八界)、七大(地、水、火、风、空、见、识)法界原料,业已俱足。法界蓝图,俨然已成呼之欲出之势。所谓引而不发,跃如也!则于其中森罗万相、千变万化,只在随机而遇、随缘显现而已了。
从此,念念相继而有时间,物物拉距而有空间,盘根错节而有万法……《楞严经》第四卷说为“以是因缘,世界相续”,“而如来藏,随为色空,周遍法界”。
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好像是前年、還是去年,我記不得了。我在這個地方,講過一遍《發起菩薩殊勝志樂經》;經文一開端,佛就舉了個例子。有人造謠毀謗兩位比丘,兩位出家人,這兩位出家人是講經說法的。有人造謠說這兩位比丘破戒,沒有德行,使聽眾對這個法師信心喪失掉了,破壞了這個法會的道場,造這個罪業的人,墮地獄一千八百萬年。一千八百萬年是我們人間的年數,他在地獄裡面的感受,那真是無量劫,地獄太苦了,度日如年。一千八百萬年過後,還要受餘報;餘報就是餓鬼、畜生,到人間來也受惡報,餘報報盡,這才是再得人身,再遇到佛法;這個時劫之長,四尊佛過去了。
佛講的時候,這個事情是拘留孫佛的時代,出的這個事情,才知道造作口業之可怕。為什麼?你把人家聞法的機緣斷掉了,把一個人在這一生得度的機會破壞了,你這個罪業多重,所以感受這麼長時間的苦報。但是罪報完了之後,畢竟他阿賴耶識裡頭,還有佛的種子;所以罪報受完之後,這個時間就太長了,論劫數算的,受完之後,還憑這個金剛種子,修行證果,往生不退成佛,沒有一個不得度的。造作罪業的人,我們要曉得,只是他還有一段苦難要受;受完這段苦難,還是西方蓮池海會的朋友,還是要見面的。不過這段苦難,他沒有法子避免。所以諸位同修,明白這些道理,了解事實真相,就應當要警覺到,善一定要修,惡決定不為。決定不作惡,寧願捨生命,我都不作惡。生命不足惜,善根、福德、因緣重要,一定要守護。
佛講的時候,這個事情是拘留孫佛的時代,出的這個事情,才知道造作口業之可怕。為什麼?你把人家聞法的機緣斷掉了,把一個人在這一生得度的機會破壞了,你這個罪業多重,所以感受這麼長時間的苦報。但是罪報完了之後,畢竟他阿賴耶識裡頭,還有佛的種子;所以罪報受完之後,這個時間就太長了,論劫數算的,受完之後,還憑這個金剛種子,修行證果,往生不退成佛,沒有一個不得度的。造作罪業的人,我們要曉得,只是他還有一段苦難要受;受完這段苦難,還是西方蓮池海會的朋友,還是要見面的。不過這段苦難,他沒有法子避免。所以諸位同修,明白這些道理,了解事實真相,就應當要警覺到,善一定要修,惡決定不為。決定不作惡,寧願捨生命,我都不作惡。生命不足惜,善根、福德、因緣重要,一定要守護。
恩师:现代人的修学,麻烦就在这个地方,科学家、哲学家乃至于神学家,你细心观察,他用的是什么心?他用的是分别心,用的是执着心;换句话说,他用的是第七识、第六识、阿赖耶识。这个在相宗里面讲叫三心,这三心是妄心,不是真心,这三心生烦恼,不生智慧。如何能叫我们自性智慧透出来?这三心不用它,智慧就现前。不分别,不用第六识;不执着,不用第七识;不起心不动念,不用第八识。你不用它,不用它就转过来了,不用它就转识成智,阿赖耶就变成大圆镜智。为什么?阿赖耶里头含藏的种子无量无边,有染有净、有善有恶。你看它有佛种子,有人天种子,有三途种子,它什么种子都有。在染污没有清净的时候,种子统统在,决定不会丧失,永远不会变坏,遇到缘就起现行。没有缘,只有种子,它不起作用,遇到缘它就起作用。像植物种子一样,我们装在玻璃瓶里头,它不起作用。你给它放在泥土上,它就起作用,它就发芽,它慢慢就长成。所以遇缘就起作用。
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