丹道修炼的五大程序和修炼的五种品位！
一、丹道修炼的程序
丹道修炼，包括筑基炼己、炼精化炁、炼炁化神、炼神还虚、炼虚合道等五大程序。下面做个简要介绍：
1.筑基炼己
天元丹法称为筑基，人元丹法称为炼己，其实均为筑基之意。此步功夫如同盖房子先要打好地基，是丹道的基础。筑基的功夫越深，往上修炼的层次也就越高。
此步功夫的内容一般包括止念、入静、聚性、回光、调息、吐纳、咽津、导引等等，因师传不同而各有差异。
筑基的作用是为了补足精、炁、神三宝，作为修炼内丹的药物，达到祛病健体、调和身心的目的。
2.炼精化炁
将自身元精化为阳炁，通过任督二脉，进入丹田，使神炁合一，又称“小周天”。
以上功夫主要针对中老年人，补足后天亏损，达到返老还童、恢复青春的目的。
3.炼炁化神
返还童体之后，周身关窍进一步打开，经脉俱通，称为“大周天”。此时人身之炁开始与天地之炁相通，天人感应，而后采取太虚中先天一炁，配合自己元神而修养之。使神炁合一，氤氲于中、下二田之间，和合凝集之后，结为大丹。
丹经云：“金丹一粒吞入腹，始知我命不由天。”内丹成就，可证肉体长生。此时神炁相传，进入混沌，如同胞胎婴儿，可称返童还婴。
4.炼神还虚
此时由肉体功夫(仙功)转入精神修炼(道功)，进一步涵养本命元神，归于虚无，可谓返婴还虚，又称真空炼形。这步功夫，需要元神跳出肉体，谓之出神。
5.炼虚合道
又称“粉碎虚空”。进一步将先天虚无之元神，合于遍布万化、无所不在的大道，成为“百千万亿化身”，即庄子所云“上与宇宙同体”。此时形神俱妙，与道合真，可谓返虚合道，功成道备。
二、丹道修炼的品位
道教对于修炼有成的人，称为“仙”或“仙人”，又称“神仙”。根据修炼品位的不同，将仙分为五等，即鬼仙、八仙、地仙、神仙和天仙。五种品位的分别如下：
1鬼仙
指修炼仅限于基础的性功，未得命功口诀或者命功无成。身如槁木，心同死灰，神意内守，俗入顽空。撒手了结之时，定中能出阴神，乃属清灵之鬼，非为纯阳之仙，故名鬼仙。有些人修炼之时，肉体已衰，今生修成无望，乃出阴神，亦属鬼仙。可以投胎夺舍，称为“末后一着”。鬼仙为修炼之最下成。
2人仙
完成炼精化炁的功夫，返老还童，肉体坚固，必然长寿，称为人仙。而且修炼之人，道中得一法，法中得一术，持久而能成功，益寿延年，亦曰人仙。
如绝谷、忘情、纳津、持戒、吐纳、守静、存想、采日精月华、导引、闭息、自然、无为等等道功道术，如能信心苦志，终生不移，可以保命固形，安乐延年，均可成就人仙之果。八仙虽能做到肉体长寿，但是有形之体最终必坏，故为修炼之下成。
3地仙
较人仙的品位更进一步，能够在长寿的基础上进一步证到长生，但是尚无神通，在丹道中特指完成炼炁化神的胎养阶段。地仙未能出阳神，因而只能在地上行走。此时尚有呼吸，有饮食，形质掺有重浊，未化全部纯阳，没有冲举变化的能力。此时容光焕发，步履轻疾，寿增无量，高出人仙一等。但是离地仍是一步而不能行，故为修炼之中成。
4神仙
道教指修炼中体变纯阳、阳神已成、具有神通的品位，丹道上已进入炼神还虚的乳哺阶段。神仙是在地仙的层次上进一步用功，厌居尘世，炼形成炁，胎仙自化，脱质升举。即修至地仙层次，再用大周天之火候，以炁合神，神炁为一，心无生灭，息无出入。重浊之形，化为轻清之炁，纯阳之体，尽化为神。神仙在地仙之上，为修炼之上成。
5天仙
又称“金仙”或“大罗天仙”；天仙为道教修炼的最上一成，丹道指炼虚合道的大成阶段。由神仙品位，用功不已，至于大定，炼至圆满，真空觉照，化身万千。无神遍乎宇宙，毫光普照大干。一得永得，一证永证，神通无外，法力无边。天地闭时，而不同闭，天地开时，而使之开。所谓“天地坏时，这个不坏。”此乃长生久视之不灭元神，谓之天仙。天仙为修炼之最上乘。
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一、丹道修炼的程序
丹道修炼，包括筑基炼己、炼精化炁、炼炁化神、炼神还虚、炼虚合道等五大程序。下面做个简要介绍：
1.筑基炼己
天元丹法称为筑基，人元丹法称为炼己，其实均为筑基之意。此步功夫如同盖房子先要打好地基，是丹道的基础。筑基的功夫越深，往上修炼的层次也就越高。
此步功夫的内容一般包括止念、入静、聚性、回光、调息、吐纳、咽津、导引等等，因师传不同而各有差异。
筑基的作用是为了补足精、炁、神三宝，作为修炼内丹的药物，达到祛病健体、调和身心的目的。
2.炼精化炁
将自身元精化为阳炁，通过任督二脉，进入丹田，使神炁合一，又称“小周天”。
以上功夫主要针对中老年人，补足后天亏损，达到返老还童、恢复青春的目的。
3.炼炁化神
返还童体之后，周身关窍进一步打开，经脉俱通，称为“大周天”。此时人身之炁开始与天地之炁相通，天人感应，而后采取太虚中先天一炁，配合自己元神而修养之。使神炁合一，氤氲于中、下二田之间，和合凝集之后，结为大丹。
丹经云：“金丹一粒吞入腹，始知我命不由天。”内丹成就，可证肉体长生。此时神炁相传，进入混沌，如同胞胎婴儿，可称返童还婴。
4.炼神还虚
此时由肉体功夫(仙功)转入精神修炼(道功)，进一步涵养本命元神，归于虚无，可谓返婴还虚，又称真空炼形。这步功夫，需要元神跳出肉体，谓之出神。
5.炼虚合道
又称“粉碎虚空”。进一步将先天虚无之元神，合于遍布万化、无所不在的大道，成为“百千万亿化身”，即庄子所云“上与宇宙同体”。此时形神俱妙，与道合真，可谓返虚合道，功成道备。
二、丹道修炼的品位
道教对于修炼有成的人，称为“仙”或“仙人”，又称“神仙”。根据修炼品位的不同，将仙分为五等，即鬼仙、八仙、地仙、神仙和天仙。五种品位的分别如下：
1鬼仙
指修炼仅限于基础的性功，未得命功口诀或者命功无成。身如槁木，心同死灰，神意内守，俗入顽空。撒手了结之时，定中能出阴神，乃属清灵之鬼，非为纯阳之仙，故名鬼仙。有些人修炼之时，肉体已衰，今生修成无望，乃出阴神，亦属鬼仙。可以投胎夺舍，称为“末后一着”。鬼仙为修炼之最下成。
2人仙
完成炼精化炁的功夫，返老还童，肉体坚固，必然长寿，称为人仙。而且修炼之人，道中得一法，法中得一术，持久而能成功，益寿延年，亦曰人仙。
如绝谷、忘情、纳津、持戒、吐纳、守静、存想、采日精月华、导引、闭息、自然、无为等等道功道术，如能信心苦志，终生不移，可以保命固形，安乐延年，均可成就人仙之果。八仙虽能做到肉体长寿，但是有形之体最终必坏，故为修炼之下成。
3地仙
较人仙的品位更进一步，能够在长寿的基础上进一步证到长生，但是尚无神通，在丹道中特指完成炼炁化神的胎养阶段。地仙未能出阳神，因而只能在地上行走。此时尚有呼吸，有饮食，形质掺有重浊，未化全部纯阳，没有冲举变化的能力。此时容光焕发，步履轻疾，寿增无量，高出人仙一等。但是离地仍是一步而不能行，故为修炼之中成。
4神仙
道教指修炼中体变纯阳、阳神已成、具有神通的品位，丹道上已进入炼神还虚的乳哺阶段。神仙是在地仙的层次上进一步用功，厌居尘世，炼形成炁，胎仙自化，脱质升举。即修至地仙层次，再用大周天之火候，以炁合神，神炁为一，心无生灭，息无出入。重浊之形，化为轻清之炁，纯阳之体，尽化为神。神仙在地仙之上，为修炼之上成。
5天仙
又称“金仙”或“大罗天仙”；天仙为道教修炼的最上一成，丹道指炼虚合道的大成阶段。由神仙品位，用功不已，至于大定，炼至圆满，真空觉照，化身万千。无神遍乎宇宙，毫光普照大干。一得永得，一证永证，神通无外，法力无边。天地闭时，而不同闭，天地开时，而使之开。所谓“天地坏时，这个不坏。”此乃长生久视之不灭元神，谓之天仙。天仙为修炼之最上乘。
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继续我们的六十甲子干支专栏，丙午干支，一个浑身都是火而纳音天河水的干支，一个有着火神祝融之称的控火英雄干支，一个总被称之为“天河落彩”的丙午干支。既然提到了丙火号称火神祝融，就不得不聊一聊五行之神，其中五行木之神为句芒，五行水之神称为玄冥，五行火神就是祝融，而五行金之神叫做蓐收，最后五行土之神是后土。以上这些都是我国神话中的五行之神，最早出现于《左传》之中，在《左传·昭公二十九年》说：“故有五行之官，是谓五官，实列受姓氏，封为上公，祀为贵神……木正曰句芒 ，火正曰祝融 ，金正曰蓐收 ，水正曰玄冥 ，土正曰后土。 ”
有兴趣的大家可以翻阅一下资料，查一查还是很有意思的，这里的五行之官，也就是句芒、祝融、后土、蓐收、玄冥，是可以对应到后世中五个部门的。比如句芒可以对应为礼部，水官玄冥可以对应到工部或者司空的位置，金官蓐收可以对应到刑部或者是司徒，土官后土则能对应到户部，而火官祝融则对应为兵部，或者是对应为大司马，主要长官刀兵和战争的。通过上述的对应，我们就能了解到了，有着火神祝融之称的丙午干支，在神话中的特性掌管着刀兵与战争，那当然也就不惧怕羊刃与七杀了，杀与刃越强岂不是越有力吗？大家可以只当作神话一笑而过，但是不可否认的是，中国的传统文化就是这样，现实与神话总是交织在一起的，我觉得并非没有道理。
上一篇文章中提到的“丙午羊刃最逞凶”这一句，就很能够体现此意了，丙午祝融掌火掌刀兵，如果逞凶即可为灾。我们看“灾”这个字，字的本身就是焚烧失火的意思，《汉书》中就有“滥炎妄起为灾”的说法，无论是古时候冷兵器时代，还是现代的热武器时代，能够大规模造成杀伤和灾害的还是以火为主。
因此六十甲子与格局的搭配，也是不容忽视的一个问题，丙午干支搭配了“食神制杀”就更加有力，也能够发挥出食神与七杀双方的力量。不同的干支作为日柱之时，其所形成的相同格局，差异性必然是相当之大的，比如甲子干支作为日柱，形成了“食神制杀”格局，那么与丙午的“食神制杀”就有本质的不同。为什么甲子与丙午同样的“食神制杀”格局，会有本质的不同呢？原因就在于六十甲子的干支特性，甲子干支在专栏的第一篇我就描述过了，印之所属一旬的旬首老大，相当于掌正印的文官之首，很显然不能指望着文官大佬去指挥打仗，而丙午干支在上古时期就是干这个的，当然就更能胜任。术业有专攻到什么时候，都是一个不变的道理，六十甲子干支同样如此，或许会根据结构组合的变化，有一定的出入，但根性也会导致成就的不同。
接下来我们聊一聊丙午干支的取象，赋文中说“丙午朱砂一片红，遇亥逢辰落水中，方一块研九转，白芨牛角画天庭，一张皇表寅为用，千钧镇纸狗为凭，四柱若带两三字，禹步魁罡见三清。”丙午的第一取象即为朱砂，这个其实很好理解，大家都知道朱砂是红色的，而丙午干支的天、地、精神也都是一片红色。然后是“遇亥逢辰落水中”这一句，说的是丙午干支在地支中，同时遇到了亥水与辰库，就相当于朱砂遇水而成红墨，地支辰库为墨池或者砚台，而地支亥水就成为了墨汁。下一句“方一块研九转”是接着上句而说的，朱砂放入了墨池之中，还需要进行研墨方能成为朱砂墨，然后加入白芨和牛角（可以引申为酉和丑），就可也画天庭了。
古时候用朱砂红笔写画的人不多，主要都是道家之人画符箓所用，所以这里所说的地支见辰亥，或者是地支见了酉和丑，意思是有道学方面的倾向，或者是道家心性的倾向。其实后面的四句赋文，说的也都是此意，其中提到了“禹步”这个道家词汇，说的就是道家在祷神仪礼中常用的一种步法动作，这里就不过多赘述了，就是容易见“三清”搞修炼的意思。
然后我们再看丙午干支，丙午是甲辰一旬中的干支，其空亡地支为寅卯。地支寅卯空亡，也就是长生与沐浴逢空，其中“长生”逢空亡类似与印空，闲不住多变动而早离家，这一点在上一篇文章中详细描述过。而“沐浴”逢空比较有意思，在之前写过的六十甲子干支中，庚寅干支也存在着“沐浴”逢空的情况，但是丙午与庚寅又有不同之处。
二者的相同之处，在于桃花都不受人控制，因为我们知道“沐浴”也相当于桃花，而丙午干支五行火性过强，释放性作为主导力量，就会导致其精神恋爱频发，柏拉图式的爱情观严重影响着丙午，因此会导致丙午精神上很痛苦。同时地支午火羊刃，这个火刃的智慧性与文化性，也会让其精神受困，因此丙午干支作为日柱之时，是最容易带有“心结”之人。关于丙午干支取象与根性，文章就写到这里，有关丙午干支的“心结”问题，需要大家自我去发现。可以从很多方面入手，比如丙午干支的财星是辛金，而地支午火羊刃冲财星之长生，比如丙午的官星是癸水，而午火之刃又冲官星之禄，财官都被自己的刃所冲，如果心结打不开的话，才会容易奔往“三清”的修行之路。
有兴趣的大家可以翻阅一下资料，查一查还是很有意思的，这里的五行之官，也就是句芒、祝融、后土、蓐收、玄冥，是可以对应到后世中五个部门的。比如句芒可以对应为礼部，水官玄冥可以对应到工部或者司空的位置，金官蓐收可以对应到刑部或者是司徒，土官后土则能对应到户部，而火官祝融则对应为兵部，或者是对应为大司马，主要长官刀兵和战争的。通过上述的对应，我们就能了解到了，有着火神祝融之称的丙午干支，在神话中的特性掌管着刀兵与战争，那当然也就不惧怕羊刃与七杀了，杀与刃越强岂不是越有力吗？大家可以只当作神话一笑而过，但是不可否认的是，中国的传统文化就是这样，现实与神话总是交织在一起的，我觉得并非没有道理。
上一篇文章中提到的“丙午羊刃最逞凶”这一句，就很能够体现此意了，丙午祝融掌火掌刀兵，如果逞凶即可为灾。我们看“灾”这个字，字的本身就是焚烧失火的意思，《汉书》中就有“滥炎妄起为灾”的说法，无论是古时候冷兵器时代，还是现代的热武器时代，能够大规模造成杀伤和灾害的还是以火为主。
因此六十甲子与格局的搭配，也是不容忽视的一个问题，丙午干支搭配了“食神制杀”就更加有力，也能够发挥出食神与七杀双方的力量。不同的干支作为日柱之时，其所形成的相同格局，差异性必然是相当之大的，比如甲子干支作为日柱，形成了“食神制杀”格局，那么与丙午的“食神制杀”就有本质的不同。为什么甲子与丙午同样的“食神制杀”格局，会有本质的不同呢？原因就在于六十甲子的干支特性，甲子干支在专栏的第一篇我就描述过了，印之所属一旬的旬首老大，相当于掌正印的文官之首，很显然不能指望着文官大佬去指挥打仗，而丙午干支在上古时期就是干这个的，当然就更能胜任。术业有专攻到什么时候，都是一个不变的道理，六十甲子干支同样如此，或许会根据结构组合的变化，有一定的出入，但根性也会导致成就的不同。
接下来我们聊一聊丙午干支的取象，赋文中说“丙午朱砂一片红，遇亥逢辰落水中，方一块研九转，白芨牛角画天庭，一张皇表寅为用，千钧镇纸狗为凭，四柱若带两三字，禹步魁罡见三清。”丙午的第一取象即为朱砂，这个其实很好理解，大家都知道朱砂是红色的，而丙午干支的天、地、精神也都是一片红色。然后是“遇亥逢辰落水中”这一句，说的是丙午干支在地支中，同时遇到了亥水与辰库，就相当于朱砂遇水而成红墨，地支辰库为墨池或者砚台，而地支亥水就成为了墨汁。下一句“方一块研九转”是接着上句而说的，朱砂放入了墨池之中，还需要进行研墨方能成为朱砂墨，然后加入白芨和牛角（可以引申为酉和丑），就可也画天庭了。
古时候用朱砂红笔写画的人不多，主要都是道家之人画符箓所用，所以这里所说的地支见辰亥，或者是地支见了酉和丑，意思是有道学方面的倾向，或者是道家心性的倾向。其实后面的四句赋文，说的也都是此意，其中提到了“禹步”这个道家词汇，说的就是道家在祷神仪礼中常用的一种步法动作，这里就不过多赘述了，就是容易见“三清”搞修炼的意思。
然后我们再看丙午干支，丙午是甲辰一旬中的干支，其空亡地支为寅卯。地支寅卯空亡，也就是长生与沐浴逢空，其中“长生”逢空亡类似与印空，闲不住多变动而早离家，这一点在上一篇文章中详细描述过。而“沐浴”逢空比较有意思，在之前写过的六十甲子干支中，庚寅干支也存在着“沐浴”逢空的情况，但是丙午与庚寅又有不同之处。
二者的相同之处，在于桃花都不受人控制，因为我们知道“沐浴”也相当于桃花，而丙午干支五行火性过强，释放性作为主导力量，就会导致其精神恋爱频发，柏拉图式的爱情观严重影响着丙午，因此会导致丙午精神上很痛苦。同时地支午火羊刃，这个火刃的智慧性与文化性，也会让其精神受困，因此丙午干支作为日柱之时，是最容易带有“心结”之人。关于丙午干支取象与根性，文章就写到这里，有关丙午干支的“心结”问题，需要大家自我去发现。可以从很多方面入手，比如丙午干支的财星是辛金，而地支午火羊刃冲财星之长生，比如丙午的官星是癸水，而午火之刃又冲官星之禄，财官都被自己的刃所冲，如果心结打不开的话，才会容易奔往“三清”的修行之路。
#一条plog告别四月#
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