《凯歌》是戚继光所作的军歌。
明嘉靖四十一年，戚家军攻克横屿，凯旋回师。戚继光将军和全军将士一同赏月，当时军中无酒，戚将军即席口述《凯歌》一首，教全军将士一起唱歌，以歌代酒激励士气。
万众一心兮，群山可撼。
惟忠与义兮，气冲斗牛。
主将亲我兮，胜如父母。
干犯军法兮，身不自由。
号令明兮，赏罚信。
赴水火兮，敢迟留！
上报天子兮，下救黔首。
杀尽倭奴兮，觅个封侯。
明嘉靖四十一年，戚家军攻克横屿，凯旋回师。戚继光将军和全军将士一同赏月，当时军中无酒，戚将军即席口述《凯歌》一首，教全军将士一起唱歌，以歌代酒激励士气。
万众一心兮，群山可撼。
惟忠与义兮，气冲斗牛。
主将亲我兮，胜如父母。
干犯军法兮，身不自由。
号令明兮，赏罚信。
赴水火兮，敢迟留！
上报天子兮，下救黔首。
杀尽倭奴兮，觅个封侯。
18.《楞严经》卷八
数量销灭，迷觉中道，二无所目，名世第一地。
这是四加行位菩萨。「数量销灭」是总结以上三个加行。一加行是讲心量，证佛即心，二加行是证佛量。心即佛，三加行是即心即佛，是不是同量啊？这个心量、佛量、同量在这里是「数量销灭」。怎么销灭了？已经没有这种分别心了。没有你是佛、我是心、他是佛、我是心，也没有他和我，就是一个心。种种分别都没有，这就是检验自己这个无分别法达到了什么境界。
我们在处理一切日常事情的过程中，再也不用刻意地去观照，自然就会自性流露。当我们感到「你就是我，佛就是我，所以我这个事情应该怎么办」，固然也很难得，但这已经低了一个层次。
世第一地：没有用心想就表露出来了。出了一个问题，都没有用心想，一个妙法就讲出来了。这叫「世第一地」。佛法是不是天外的法呀？是不是讲我们心里的法啊？你自己就是佛呀。无非我们在这个十法界逗留时间太长，忘记了本来面目。所以佛出来告诉一下，你就是佛啊，这些东西都是你本有的。成佛不从修得，因为我们本来就是；但是不修也不得，不修的话你得不到妙用。讲经说法的目的就是教你学会正确使用自己的智慧和财富，并不是佛菩萨给你的，谁给谁啊？
迷觉中道：「迷」就是凡夫，「觉」就是圣人。「中道」就是即凡即圣。这些东西统统销灭，叫「数量销灭」。连一也要销灭，一也是数量。一是对多而言。都是方便法。真心本来面目非空、非有、非佛、非凡，非一、非无量；他可以随缘变现出佛相、菩萨相、凡夫相、泥巴相。要达到这种境界啊。
藏教是讲有形有相、讲量，通教是讲无形无相、讲一，别教是讲亦一亦多——所以法界量灭，统统销灭。要不要灭啊？
销灭后归于真心本来面目，连销灭也销灭，你有个销灭是不是还有个量啊？真心本来面目没有任何的执著。所以进一步体会，有情无情一切众生、一切的万法，都是一个人一个念之所变现。讲一都是方便说，但不讲一又没有办法开口。
阿难！是善男子，于大菩提善得通达，觉通如来尽佛境界，名欢喜地。
从这里往下开始介绍十地菩萨的境界。于大菩提善得通达：这是总结上面，已经是四十五个心了，大菩提当然是指一心三藏。非一心三藏不可谓言大，非明心见性不可谓言菩提，明心见性必得通达。「善」是表进一步圆融、圆满、圆通。觉通如来：「觉」是指始觉智，「如来」是指本觉智，这里进一步体证到始觉、本觉不二法门。始觉当下就是本觉所熏成，本觉当下就是始觉之妙用。始觉是妙用，本觉是本体。本体就是妙用，妙用就是本体。这叫「觉通如来」。尽佛境界：登地菩萨的菩提智慧达到了佛那样的圆满，只是在力度还不及佛，空间范围跟佛圆满无二。名欢喜地：从初行位的菩萨已经得到法喜，在这个位的法喜更加圆融圆满圆通。
异性入同，同性亦灭，名离垢地。
这是二地菩萨。异性入同：这个「同」比前面的四加行中第三个加行的同的境界又高。所以同量啊，不同的境界有不同的品位，所以进一步再破除心里的同，这也是一种我执。已经登地了是不是一种我执啊？所以无次第不妨幻立次第，幻立次第就是为了我们达到无次第，这就是佛的用心良苦。你不懂得分别法，你怎么懂得你已经证到无分别法呀？所以通过分别法再证到无分别法，自己有了无分别的概念仍然是分别，再进一步破除无分别的分别，又证到高层次的无分别，就是这个道理。
异性入同：本来这个是第一地连同量都破掉了，这个又来了同量。同量之中有不同量，不同量之中还有同量。前面不是讲连离也要离吗？然后是不是就出相了？那出了相再来离，在刚刚离了以后又要把它离掉。是不是反反复复？这就锤炼我们的心性。离垢地：前面的那个同是不是垢啊？五十五位妙菩提路是后后胜前前，前为垢，后为净，一步一步往上走。
所以佛四十九年讲经说法，我们打一个形象的比喻，像是拿着一个拖布在拖地。一边后退拖地，一边把自己前面走的脚印就擦掉了。一直到四十九年的说法到最后，都是把自己前面讲的否定、否定、否定，一边否定是不是一边提升啊？我们自以为已经得到自在，但是，你感到自在的这个心还要破掉。你感到有自在的时候，必然就有你感到不自在的地方。
修行人要会历事炼心。正当你感到不自在的时候，注意，正是成就你的时候。所以欢喜地、离垢地，我们不要错用了心。前面是欢喜心，后面就是离垢，你执著了离垢你就是垢，我们还要离离垢，明白吗？离离垢是不是又要欢喜啊？妙不妙啊？只看我们怎样用心，永远不要停留在一个境界上。
净极明生，名发光地。
前面离垢地是不是心清净了，所以「净极明生」是不是又到欢喜地了？除了法喜还是法喜，除了清净还是清净，心始终在这种平衡状态。就在前面离垢地，是不是定力啊？定必生慧。始终在这个过程中动静、静动、动静、静动，在过程中来提升境界。净极明生，智慧在不断地发扬光大，定力随之而生。发光地是三地位菩萨的境界，又生出了新的智慧。
明极觉满，名焰慧地。
这是四地菩萨。前面有了明，有了智慧，这里明到极点，觉悟到圆满。焰慧，带有炽热、强烈的含义。火力特别旺盛的时候，丢点东西进去，一下就化成灰烬，是不是？这比喻什么？当我们定力、智慧很强的时候，遇到烦恼刹那一念就转过去了，明白吗？如果定力不够，智慧不圆满，你想半天还想不开，转不了境界，甚至还要别人劝一劝。只有常常自觉地提起观照，历事炼心，才能达到「明极觉满」。
一切同异，所不能至，名难胜地。
这是五地菩萨。「难」是表殊胜。一切同异，是针对前面四地位菩萨而言。在初地位不是讲了吗？「异性灭」，把前面四十一个行次的种种的住啊、行啊、信啊、回向啊，是不是种种的差异？全部圆融为初地，是不是「异性灭」？「异性灭」是不是证到同性？所以初地是同，到了二地呢，「同性亦灭」。有一个同是不是还在执著啊？所以二地叫「无垢地」。同性灭了以后到了三地，又显现出更深层次的智慧，叫「明」。到了四地，这种智慧达到「明极觉满」。到了五地呢，前四地种种的感觉已经不复存在了。没有什么同，也没有什么灭同，也没有什么明极觉满。这就是「一切同异所不能至」，所以第五地比较前四地是不是更加得到大自在了？前面四地的境界到了第五地已经是邈不相及，是非常难得的胜地境界，叫「难胜地」。
无为真如，性净明露，名现前地。
这是六地菩萨。在五地的基础之上，一切的言行举止、种种行持，以那种自性流露得到进一步地圆融圆满，他进一步加功用行，那种真正的无为法已经现前。性净明露：「性净」就是以无为之心，「明露」就是行有为之法。「性净」就是离一切相，「明露」就是即一切法。这里的「无为真如」不是「言妄显诸真」的真如，而是真真如性。圆教的无为真如是以无为之心行有为之法，是真无为。不行有为之法不能度众生，不以无为之心不能自利。名现前地：这个时候真正体现出无为真如本体，就是一心三藏。
尽真如际，名远行地。
这是七地菩萨。在六地的时候，我们的真真如性已经显露，进一步地加功用行，到了七地，不是显露，而是全露，全方位的体现和突破。那是不是跟那无明妄想就更远了？这叫「远行地」。无明妄想能不能断掉啊？不能断掉。虽然很远很远很远，那个无明妄想是不是还在这里啊？这个法可难讲呐。无非是我们把当下这个妄想转过来。即离不离，即妄即真。它有没有离开我们一丝一毫啊？
所以佛在哪里啊？近在眼前，当下即是，自他不隔毫端。歪门邪道不也是我？不也是释迦牟尼？牛鬼蛇神、牛屎狗粪，当下是不是如来正法呀？哪一样不是我啊？如果总是把它当成歪门邪道搞掉了，那你这如来正法是不是正法啊？只要有一个不真，你这个所谓的真就是邪的。所以这个正法不可以用世间的逻辑推理来观照，但是，我们又不得不用世间的语言逻辑推理来方便引导。讲出来的都不是真的，但是凭我们的智慧我们能悟到这是真的。为什么？因为我们本来就是那个东西。
数量销灭，迷觉中道，二无所目，名世第一地。
这是四加行位菩萨。「数量销灭」是总结以上三个加行。一加行是讲心量，证佛即心，二加行是证佛量。心即佛，三加行是即心即佛，是不是同量啊？这个心量、佛量、同量在这里是「数量销灭」。怎么销灭了？已经没有这种分别心了。没有你是佛、我是心、他是佛、我是心，也没有他和我，就是一个心。种种分别都没有，这就是检验自己这个无分别法达到了什么境界。
我们在处理一切日常事情的过程中，再也不用刻意地去观照，自然就会自性流露。当我们感到「你就是我，佛就是我，所以我这个事情应该怎么办」，固然也很难得，但这已经低了一个层次。
世第一地：没有用心想就表露出来了。出了一个问题，都没有用心想，一个妙法就讲出来了。这叫「世第一地」。佛法是不是天外的法呀？是不是讲我们心里的法啊？你自己就是佛呀。无非我们在这个十法界逗留时间太长，忘记了本来面目。所以佛出来告诉一下，你就是佛啊，这些东西都是你本有的。成佛不从修得，因为我们本来就是；但是不修也不得，不修的话你得不到妙用。讲经说法的目的就是教你学会正确使用自己的智慧和财富，并不是佛菩萨给你的，谁给谁啊？
迷觉中道：「迷」就是凡夫，「觉」就是圣人。「中道」就是即凡即圣。这些东西统统销灭，叫「数量销灭」。连一也要销灭，一也是数量。一是对多而言。都是方便法。真心本来面目非空、非有、非佛、非凡，非一、非无量；他可以随缘变现出佛相、菩萨相、凡夫相、泥巴相。要达到这种境界啊。
藏教是讲有形有相、讲量，通教是讲无形无相、讲一，别教是讲亦一亦多——所以法界量灭，统统销灭。要不要灭啊？
销灭后归于真心本来面目，连销灭也销灭，你有个销灭是不是还有个量啊？真心本来面目没有任何的执著。所以进一步体会，有情无情一切众生、一切的万法，都是一个人一个念之所变现。讲一都是方便说，但不讲一又没有办法开口。
阿难！是善男子，于大菩提善得通达，觉通如来尽佛境界，名欢喜地。
从这里往下开始介绍十地菩萨的境界。于大菩提善得通达：这是总结上面，已经是四十五个心了，大菩提当然是指一心三藏。非一心三藏不可谓言大，非明心见性不可谓言菩提，明心见性必得通达。「善」是表进一步圆融、圆满、圆通。觉通如来：「觉」是指始觉智，「如来」是指本觉智，这里进一步体证到始觉、本觉不二法门。始觉当下就是本觉所熏成，本觉当下就是始觉之妙用。始觉是妙用，本觉是本体。本体就是妙用，妙用就是本体。这叫「觉通如来」。尽佛境界：登地菩萨的菩提智慧达到了佛那样的圆满，只是在力度还不及佛，空间范围跟佛圆满无二。名欢喜地：从初行位的菩萨已经得到法喜，在这个位的法喜更加圆融圆满圆通。
异性入同，同性亦灭，名离垢地。
这是二地菩萨。异性入同：这个「同」比前面的四加行中第三个加行的同的境界又高。所以同量啊，不同的境界有不同的品位，所以进一步再破除心里的同，这也是一种我执。已经登地了是不是一种我执啊？所以无次第不妨幻立次第，幻立次第就是为了我们达到无次第，这就是佛的用心良苦。你不懂得分别法，你怎么懂得你已经证到无分别法呀？所以通过分别法再证到无分别法，自己有了无分别的概念仍然是分别，再进一步破除无分别的分别，又证到高层次的无分别，就是这个道理。
异性入同：本来这个是第一地连同量都破掉了，这个又来了同量。同量之中有不同量，不同量之中还有同量。前面不是讲连离也要离吗？然后是不是就出相了？那出了相再来离，在刚刚离了以后又要把它离掉。是不是反反复复？这就锤炼我们的心性。离垢地：前面的那个同是不是垢啊？五十五位妙菩提路是后后胜前前，前为垢，后为净，一步一步往上走。
所以佛四十九年讲经说法，我们打一个形象的比喻，像是拿着一个拖布在拖地。一边后退拖地，一边把自己前面走的脚印就擦掉了。一直到四十九年的说法到最后，都是把自己前面讲的否定、否定、否定，一边否定是不是一边提升啊？我们自以为已经得到自在，但是，你感到自在的这个心还要破掉。你感到有自在的时候，必然就有你感到不自在的地方。
修行人要会历事炼心。正当你感到不自在的时候，注意，正是成就你的时候。所以欢喜地、离垢地，我们不要错用了心。前面是欢喜心，后面就是离垢，你执著了离垢你就是垢，我们还要离离垢，明白吗？离离垢是不是又要欢喜啊？妙不妙啊？只看我们怎样用心，永远不要停留在一个境界上。
净极明生，名发光地。
前面离垢地是不是心清净了，所以「净极明生」是不是又到欢喜地了？除了法喜还是法喜，除了清净还是清净，心始终在这种平衡状态。就在前面离垢地，是不是定力啊？定必生慧。始终在这个过程中动静、静动、动静、静动，在过程中来提升境界。净极明生，智慧在不断地发扬光大，定力随之而生。发光地是三地位菩萨的境界，又生出了新的智慧。
明极觉满，名焰慧地。
这是四地菩萨。前面有了明，有了智慧，这里明到极点，觉悟到圆满。焰慧，带有炽热、强烈的含义。火力特别旺盛的时候，丢点东西进去，一下就化成灰烬，是不是？这比喻什么？当我们定力、智慧很强的时候，遇到烦恼刹那一念就转过去了，明白吗？如果定力不够，智慧不圆满，你想半天还想不开，转不了境界，甚至还要别人劝一劝。只有常常自觉地提起观照，历事炼心，才能达到「明极觉满」。
一切同异，所不能至，名难胜地。
这是五地菩萨。「难」是表殊胜。一切同异，是针对前面四地位菩萨而言。在初地位不是讲了吗？「异性灭」，把前面四十一个行次的种种的住啊、行啊、信啊、回向啊，是不是种种的差异？全部圆融为初地，是不是「异性灭」？「异性灭」是不是证到同性？所以初地是同，到了二地呢，「同性亦灭」。有一个同是不是还在执著啊？所以二地叫「无垢地」。同性灭了以后到了三地，又显现出更深层次的智慧，叫「明」。到了四地，这种智慧达到「明极觉满」。到了五地呢，前四地种种的感觉已经不复存在了。没有什么同，也没有什么灭同，也没有什么明极觉满。这就是「一切同异所不能至」，所以第五地比较前四地是不是更加得到大自在了？前面四地的境界到了第五地已经是邈不相及，是非常难得的胜地境界，叫「难胜地」。
无为真如，性净明露，名现前地。
这是六地菩萨。在五地的基础之上，一切的言行举止、种种行持，以那种自性流露得到进一步地圆融圆满，他进一步加功用行，那种真正的无为法已经现前。性净明露：「性净」就是以无为之心，「明露」就是行有为之法。「性净」就是离一切相，「明露」就是即一切法。这里的「无为真如」不是「言妄显诸真」的真如，而是真真如性。圆教的无为真如是以无为之心行有为之法，是真无为。不行有为之法不能度众生，不以无为之心不能自利。名现前地：这个时候真正体现出无为真如本体，就是一心三藏。
尽真如际，名远行地。
这是七地菩萨。在六地的时候，我们的真真如性已经显露，进一步地加功用行，到了七地，不是显露，而是全露，全方位的体现和突破。那是不是跟那无明妄想就更远了？这叫「远行地」。无明妄想能不能断掉啊？不能断掉。虽然很远很远很远，那个无明妄想是不是还在这里啊？这个法可难讲呐。无非是我们把当下这个妄想转过来。即离不离，即妄即真。它有没有离开我们一丝一毫啊？
所以佛在哪里啊？近在眼前，当下即是，自他不隔毫端。歪门邪道不也是我？不也是释迦牟尼？牛鬼蛇神、牛屎狗粪，当下是不是如来正法呀？哪一样不是我啊？如果总是把它当成歪门邪道搞掉了，那你这如来正法是不是正法啊？只要有一个不真，你这个所谓的真就是邪的。所以这个正法不可以用世间的逻辑推理来观照，但是，我们又不得不用世间的语言逻辑推理来方便引导。讲出来的都不是真的，但是凭我们的智慧我们能悟到这是真的。为什么？因为我们本来就是那个东西。
#经典重现# 1987年12月7日-11日在巴黎教科文组织总部举行，四十一个新的遗产地列入《世界遗产名录》，敦煌莫高窟申请世界遗产，列入了《世界遗产名录》。莫高窟规模宏大，内容丰富，历史悠久， 莫高窟最初开凿于前秦建元二年（公元366年），至元代（公元1271～1368年）基本结束，其间经过连续近千年的不断开凿，使莫高窟成为集各时期建筑、石刻、壁画、彩塑艺术为一体，世界上规模最庞大，内容最丰富，历史最悠久的佛教艺术宝库。这些艺术珍品不仅反映了中国中古时期宗教和社会生活情况，同时也表现出历代劳动人民的杰出智慧和非凡成就。
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