〔明〕文徵明《小楷韩柳文》，纸本，墨书，20.7x21.8厘米，台北故宫博物院。
款识题跋
自跋：怀梅所藏名笔甚富，不独吴门诸名公供其驱策也。因捡笥中素笺属余小楷。自念髦衰多病，不复能书。或笑八十老翁旦暮人耳，何可岁年期邪。不意今复书此。然比来风湿交攻，臂指拘窘，不复向时便利矣。乙卯八月七日徵明识。
钤印
作者印：徵、明、停云。
收藏印：张楷、席增光诸收藏印、清内府诸鉴藏玺。
著录书籍
故宫书画录（卷八），第四册，页17。
介绍
此册小楷录柳宗元《封建论》，韩愈《原道》、《师说》。用笔精劲，结字秀美，终篇无一懈笔，或是文徵明儿、徒辈文嘉、陆师道等人代笔所作。
款识题跋
自跋：怀梅所藏名笔甚富，不独吴门诸名公供其驱策也。因捡笥中素笺属余小楷。自念髦衰多病，不复能书。或笑八十老翁旦暮人耳，何可岁年期邪。不意今复书此。然比来风湿交攻，臂指拘窘，不复向时便利矣。乙卯八月七日徵明识。
钤印
作者印：徵、明、停云。
收藏印：张楷、席增光诸收藏印、清内府诸鉴藏玺。
著录书籍
故宫书画录（卷八），第四册，页17。
介绍
此册小楷录柳宗元《封建论》，韩愈《原道》、《师说》。用笔精劲，结字秀美，终篇无一懈笔，或是文徵明儿、徒辈文嘉、陆师道等人代笔所作。
▍后五百岁
讲到这里，这个开示基本算是圆满了，不知道大家有没有意犹未尽的感觉。在这样一个时代，我们能遇到正法、弘扬正法，不是普通的缘分。越是在这样的五浊恶世，菩萨越是要出世度化众生。佛经上经常提到的「后五百岁」，就是指我们现在，就是佛灭度后的第五个五百年。我想把佛灭度后的五个五百年再回顾一下，使大家对我们佛法的历史和现状有一个更深的认识。
第一个五百年叫「解脱坚固」时代，如来灭度以后的最初五百年，正法气氛尚浓，能够解脱的人比较普遍。第二个五百年叫「禅定坚固」时代，也就是一千多年以前啊，农业社会的竞争不是那么激烈，人心纯朴，修禅定容易成就，你一个晚上就可以跟天人沟通信息；现在不行，到处车水马龙，气氛紧张得不得了。第三个五百年叫「多闻坚固」时代，「多闻」就是众生贪多求全，认为读的经典越多越好，修的法门越多越好，这时候已经开始在形相上执着，只求「多闻」，不求「解义」，已经远离正法大道。第四个五百年叫「塔寺坚固」时代，众生喜欢兴建寺庙，求人天福报等等，佛法气氛一片繁荣，这都已经变成似是而非。第五个五百年，就是现在，叫做「斗诤坚固」时代，越往后越是斗诤坚固，也就是说，不通过斗诤，正法便不能占领阵地，不能生存。
因为《法华经》《楞严经》很难传啊！即使佛肉身在世传这个法，也是「犹多怨嫉」；即使当着他老人家的面都还有五千四众弟子当面给他难堪，退席。真正的四众弟子，承担着拨乱返正、挽救佛法的历史使命。那就是佛在〈见宝塔品〉大会上，登台点将：谁能在末法时代受持《法华经》？你当着诸佛菩萨的面站出来，给我讲一声！经云：诸善男子，于我灭后，谁能受持，读诵此经。今于佛前，自说誓言。此经难持……读持此经，是真佛子，住淳善地。佛灭度后，能解其义，是诸天人，世间之眼。又云：于未来世，若有善男子善女人，信如来智慧者，当为演说此法华经，使得闻知，为令其人得佛慧故。若有众生不信受者，当于如来余深法中，示教利喜。汝等若能如是，则为已报诸佛之恩。
好，法会圆满，祝大家吉祥如意！
佛历二五五四年 扬州文峰寺
附
交光大师所著的《楞严经正脉疏》和圆瑛大师的《楞严经讲义》对天台三观的评价：
交光大师《正脉疏》云：结心虽譬中道，然非兼彼空有，合成中道，亦非离彼空有，别立中道，乃是悟此根性，体自在而无系，本不属有，不迷为有而已，更不劳于观空破有也；达此根性，用遍现而互融，本不属空，不晦为空而已，更不劳于观有破空也。如后耳根圆通，既不执有，亦不观空，惟一反闻，亡尘顿入，由是三空渐证，妙体现而有自破也；俱空不生，大用起，而空自离也。是则反闻自性，即是结心，双超空有之中道也。前人不达，强以别安三观，其说支离，真蛇足也。
圆瑛大师《楞严经讲义》说：如来以舍识用根，为修楞严要旨，所以三番破识，全破其妄；十番显见，极显其真；二决定义，一决定以因同果，不可以生灭识心，为因地心；二决定从根解结，必宜取真常根性，入涅槃门。此皆如来金口所宣，学者未可抗违。天台止观固善，但以经旨不合，故不可以止观，解释三定（妙奢摩他、妙三摩、妙禅那）别名。台宗先哲，解释本经，以如来藏为体，不生灭因果为宗，此解极好。若以止观释定名不特与经旨有违，与此体宗，亦复相背矣！
又：权教多重事相，必假修成，实教则重性具，贵在了悟。未悟之先，法身本自现成，圆觉经云：「一切众生，本成佛道，倘能一念回光，便同本得，但离妄缘，即如如佛。」岂同权渐之教，必历僧祗，方获法身耶？
又：不修首楞严大定，无漏之静虑，即无有出世间，真正之智慧。
讲到这里，这个开示基本算是圆满了，不知道大家有没有意犹未尽的感觉。在这样一个时代，我们能遇到正法、弘扬正法，不是普通的缘分。越是在这样的五浊恶世，菩萨越是要出世度化众生。佛经上经常提到的「后五百岁」，就是指我们现在，就是佛灭度后的第五个五百年。我想把佛灭度后的五个五百年再回顾一下，使大家对我们佛法的历史和现状有一个更深的认识。
第一个五百年叫「解脱坚固」时代，如来灭度以后的最初五百年，正法气氛尚浓，能够解脱的人比较普遍。第二个五百年叫「禅定坚固」时代，也就是一千多年以前啊，农业社会的竞争不是那么激烈，人心纯朴，修禅定容易成就，你一个晚上就可以跟天人沟通信息；现在不行，到处车水马龙，气氛紧张得不得了。第三个五百年叫「多闻坚固」时代，「多闻」就是众生贪多求全，认为读的经典越多越好，修的法门越多越好，这时候已经开始在形相上执着，只求「多闻」，不求「解义」，已经远离正法大道。第四个五百年叫「塔寺坚固」时代，众生喜欢兴建寺庙，求人天福报等等，佛法气氛一片繁荣，这都已经变成似是而非。第五个五百年，就是现在，叫做「斗诤坚固」时代，越往后越是斗诤坚固，也就是说，不通过斗诤，正法便不能占领阵地，不能生存。
因为《法华经》《楞严经》很难传啊！即使佛肉身在世传这个法，也是「犹多怨嫉」；即使当着他老人家的面都还有五千四众弟子当面给他难堪，退席。真正的四众弟子，承担着拨乱返正、挽救佛法的历史使命。那就是佛在〈见宝塔品〉大会上，登台点将：谁能在末法时代受持《法华经》？你当着诸佛菩萨的面站出来，给我讲一声！经云：诸善男子，于我灭后，谁能受持，读诵此经。今于佛前，自说誓言。此经难持……读持此经，是真佛子，住淳善地。佛灭度后，能解其义，是诸天人，世间之眼。又云：于未来世，若有善男子善女人，信如来智慧者，当为演说此法华经，使得闻知，为令其人得佛慧故。若有众生不信受者，当于如来余深法中，示教利喜。汝等若能如是，则为已报诸佛之恩。
好，法会圆满，祝大家吉祥如意！
佛历二五五四年 扬州文峰寺
附
交光大师所著的《楞严经正脉疏》和圆瑛大师的《楞严经讲义》对天台三观的评价：
交光大师《正脉疏》云：结心虽譬中道，然非兼彼空有，合成中道，亦非离彼空有，别立中道，乃是悟此根性，体自在而无系，本不属有，不迷为有而已，更不劳于观空破有也；达此根性，用遍现而互融，本不属空，不晦为空而已，更不劳于观有破空也。如后耳根圆通，既不执有，亦不观空，惟一反闻，亡尘顿入，由是三空渐证，妙体现而有自破也；俱空不生，大用起，而空自离也。是则反闻自性，即是结心，双超空有之中道也。前人不达，强以别安三观，其说支离，真蛇足也。
圆瑛大师《楞严经讲义》说：如来以舍识用根，为修楞严要旨，所以三番破识，全破其妄；十番显见，极显其真；二决定义，一决定以因同果，不可以生灭识心，为因地心；二决定从根解结，必宜取真常根性，入涅槃门。此皆如来金口所宣，学者未可抗违。天台止观固善，但以经旨不合，故不可以止观，解释三定（妙奢摩他、妙三摩、妙禅那）别名。台宗先哲，解释本经，以如来藏为体，不生灭因果为宗，此解极好。若以止观释定名不特与经旨有违，与此体宗，亦复相背矣！
又：权教多重事相，必假修成，实教则重性具，贵在了悟。未悟之先，法身本自现成，圆觉经云：「一切众生，本成佛道，倘能一念回光，便同本得，但离妄缘，即如如佛。」岂同权渐之教，必历僧祗，方获法身耶？
又：不修首楞严大定，无漏之静虑，即无有出世间，真正之智慧。
佛陀的寿命。
我们先看法身如来的寿量。法身如来是一个理性，就是我们在因地的时候修，一心缘生万法，万法不离一心，所以我们在观心的时候，是掌握一念心性，那么掌握一念心性，我们一开始叫做什么？叫做观照，就是一念心性本来就存在，但是你不断的观它，它就会产生变化，就是你不断的观照，我一念心性本来清净，本来具足，慢慢慢慢的有一天，你的法身就出现，这个法身就是观出来的。当然还要包括一些六度的事修来辅助，所以你的理观的一念心性，在因地叫一念心性，果地就是法身如来。
我们看报身如来。
理观跟事修的结合，就产生了无量的光明，无量的寿命，这个讲修德，前面的法身如来是性德，就是一念心性所成就的，这个地方是指，我们透过一念心性的智慧跟事修，产生的一个果报，佛陀其实他不是只有法身的，他是有一种受用的，而这个报身是有始无终，你成就初地的时候开始，然后呢，然后就永远不消失了，就是报身如来，他的果报，无量功德、无量庄严的报身。
我们看应化身，我少出家，得无上菩提，这个就是释迦牟尼佛在二千五百年前，那一期的应化，佛陀是十九岁出家，三十成道，那么从成道算起到他入灭，差不多五十年，所以应化身就是有始有终，就大概是这一期应化，大概五十年的如来寿命。
这个如来寿量，就是讲到如来的功德受用，比方说你修布施，你布施成就富贵的果报，这个富贵果报有寿量吧，就看你的布施力道，第一个约心，第二个约境，第三个约你的次数相续，所以你看有些人，他一生修布施，他感得三生的富贵；有些人修布施，感得五百世的富贵；有些人生到天上去，感受几劫的富贵。所以它有怎么样？这个果报有它的时间空间，叫做寿量。
你看三乘的功德也有寿量，你看声闻人修涅槃寂静，涅槃寂静也有它的时空，菩萨修学六度功德也有它的时空。但是一般来说，人天三乘的修学都有一定的寿量，而且重点在哪里？三乘的果报偏重自利，他不能够随顺自己的愿力，随顺众生的根机随时现身。
只有佛陀的寿量是不可思议，他真正具足自受用、他受用，他自受用，有法身报身，他长时间安住在般涅槃，永远的受用常乐我净的功德，自受用。第二个他的那一个明了的大悲愿力，随时观照众生，看哪一个众生善根成熟了，所以你不用害怕佛陀灭度了，佛陀的大悲心，随时观照每一个众生的起心动念，所以在《法华经》后面说，佛陀对众生的起心动念，悉知悉见，就是他的受用的力量，他有具足自受用、他受用。那么这合起来，就佛陀的本门、迹门的功德，而这个寿量都是无穷无尽的，没有停止的。
我们先看法身如来的寿量。法身如来是一个理性，就是我们在因地的时候修，一心缘生万法，万法不离一心，所以我们在观心的时候，是掌握一念心性，那么掌握一念心性，我们一开始叫做什么？叫做观照，就是一念心性本来就存在，但是你不断的观它，它就会产生变化，就是你不断的观照，我一念心性本来清净，本来具足，慢慢慢慢的有一天，你的法身就出现，这个法身就是观出来的。当然还要包括一些六度的事修来辅助，所以你的理观的一念心性，在因地叫一念心性，果地就是法身如来。
我们看报身如来。
理观跟事修的结合，就产生了无量的光明，无量的寿命，这个讲修德，前面的法身如来是性德，就是一念心性所成就的，这个地方是指，我们透过一念心性的智慧跟事修，产生的一个果报，佛陀其实他不是只有法身的，他是有一种受用的，而这个报身是有始无终，你成就初地的时候开始，然后呢，然后就永远不消失了，就是报身如来，他的果报，无量功德、无量庄严的报身。
我们看应化身，我少出家，得无上菩提，这个就是释迦牟尼佛在二千五百年前，那一期的应化，佛陀是十九岁出家，三十成道，那么从成道算起到他入灭，差不多五十年，所以应化身就是有始有终，就大概是这一期应化，大概五十年的如来寿命。
这个如来寿量，就是讲到如来的功德受用，比方说你修布施，你布施成就富贵的果报，这个富贵果报有寿量吧，就看你的布施力道，第一个约心，第二个约境，第三个约你的次数相续，所以你看有些人，他一生修布施，他感得三生的富贵；有些人修布施，感得五百世的富贵；有些人生到天上去，感受几劫的富贵。所以它有怎么样？这个果报有它的时间空间，叫做寿量。
你看三乘的功德也有寿量，你看声闻人修涅槃寂静，涅槃寂静也有它的时空，菩萨修学六度功德也有它的时空。但是一般来说，人天三乘的修学都有一定的寿量，而且重点在哪里？三乘的果报偏重自利，他不能够随顺自己的愿力，随顺众生的根机随时现身。
只有佛陀的寿量是不可思议，他真正具足自受用、他受用，他自受用，有法身报身，他长时间安住在般涅槃，永远的受用常乐我净的功德，自受用。第二个他的那一个明了的大悲愿力，随时观照众生，看哪一个众生善根成熟了，所以你不用害怕佛陀灭度了，佛陀的大悲心，随时观照每一个众生的起心动念，所以在《法华经》后面说，佛陀对众生的起心动念，悉知悉见，就是他的受用的力量，他有具足自受用、他受用。那么这合起来，就佛陀的本门、迹门的功德，而这个寿量都是无穷无尽的，没有停止的。
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