念佛人是人中芬陀利花
念佛人是
「 佛二代 」
释迦牟尼佛在
《 观经 》
「 下品上生 」 文，
直唿本来是多造恶法而无有惭愧的愚人，
因
「 以汝称佛名故 」，
发愿念佛生西者
「 善男子 」，
又称劝教他人念佛求生弥陀净土者为
「 善知识 」，
令人讶异，
难以置信！
更甚者是，
释迦牟尼佛在
《 观经 》
〈 流通分 〉言 ：
「 若念佛者，
当知此人，
则是人中芬陀利华。」
「 芬陀利华 」
是大白莲花，
难得希有，
亦是佛经中最尊贵的莲花 ──
千叶白莲。
在 《 涅槃经 》 中，
曾以
「 芬陀利华 」
赞嘆释迦世尊，
如今释尊以同样的称誉，
赞嘆念佛人，
可知称发愿念佛生西者为
「 善男子 」，
不太夸张！
其实，
人人都会称念
「 南无阿弥陀佛 」，
没有一点难度。
更有人念了不知多少遍佛号，
但也没有感觉到自己那么难得、
希有。
他们想 ：
恐怕释尊只想劝人念佛，
过份抬举念佛人。
但释迦牟尼佛在
《 观经 》
〈 流通分 〉续言 ：
「 观世音菩萨、
大势至菩萨，
为其胜友。」
观世音菩萨是顶顶大名的大悲菩萨，
与大势至菩萨一起，
是阿弥陀佛的左右脇侍，
合称
「 西方三圣 」。
为甚么念佛人与观音、
势至是
「 胜友 」 呢？
「 胜友 」 者，
不是普通朋友，
是老友记，
很亲很近，
随时相见。
他们可随时护念我们，
使我们随时随地安稳！
释尊赞嘆念佛人，
并非随便说说，
当知
「 如来是真语者、
实语者、
如语者、
不诳语者、
不异语者 」，
岂会信口开河！
若然有人还不信念佛人尊贵、
殊胜，
释迦牟尼佛在
《 观经 》
〈 流通分 〉
补充说，
赞嘆念佛人
「 当坐道场，
生诸佛家 」。
这个果益非同小可，
不得了啊！
生到佛家，
就是有血缘关系的佛的眷属、
家人、
佛子，
是
「 佛二代 」！
总不可能称念一句
「 南无阿弥陀佛 」 吧？
谁可以生到佛家？
有甚么资格、
条件及要求？
恐怕要有相当深厚善根，
广大福德的圣者才可以，
总不可能称念一句
「 南无阿弥陀佛 」 吧！
这是凡夫的一种想法，
既是对的，
也是不对。
对者，
如《 阿弥陀经 》云 ：
「 不可以少善根福德因缘得生彼国 」，
所以，
的的确确没有相当深厚善根、
广大福德的人，
是不可以得生弥陀净土。
但是，
如何取得生到佛家的资格，
往生净土的条件，
达到多善根福德的要求呢？
《 阿弥陀经》
随后已讲出答案 ：
「 执持名号，
（ 专 ） 一心不 （ 杂 ） 乱 」。
念佛名号是多善根福德，
可以得生弥陀净土。
因此，
以上凡夫想法的下半部 ──
总不可能称念一句
「 南无阿弥陀佛 」，
就不对了。
不单这种想法不对，
而且是恰恰有这种想法，
致使愿生者不可以得生弥陀净土，
因为
《 阿弥陀经 》 明言 ：
「 执持名号，
（ 专 ） 一心不 （ 杂 ） 乱 」，
即善导大师所言
「 教念弥陀专復专 」。
心疑不信，
行杂不专
为甚么人人都会称念
「 南无阿弥陀佛 」，
更有念了不知多少遍佛号者，
但还没有把握往生净土呢？
主因是对弥陀的名号 ──
「 南无阿弥陀佛 」，
没有绝对十足的信心，
还有疑障，
因而在修行作业上，
称念时未能专一心，
并夹杂很多不必要的个人妄执，
即 「 少善根福德 」 的
世间杂修、
杂行，
与弥陀弘愿所承诺的
「 称我名号必得往生 」，
背道而行，
大大影响愿生者往生不定的变数。
甚么是
「少善根福德」的
世间杂修、
杂行？
很多人以为自己会念经，
会持咒，
会拜忏，
心里沾沾自喜，
这些都是凡夫有漏、
烦恼心生的行业，
善导大师称之为
「 杂毒之善 」、
「 虚假之行 」、
「 不实之业 」。
相反地，
念佛人觉得自己甚么都不会，
只会念佛，
好像也低人一等，
但念佛人却因而摄取了阿弥陀佛迴施的真实名号功德，
是阿弥陀佛所修清净业、
无漏善，
定是
「 多善根福德 」 的殊胜行，
所以专念佛人怎能不尊贵呢！
善导大师在
《 观经四帖疏 》云 ：
「 自余众行，
虽名是善，
若比念佛者，
全非比较也。
是故诸经中，
处处广赞念佛功能。」
诸佛菩萨齐来护念念佛人
弥陀化身、
净土宗宗祖善导大师在
《 观经四帖疏 》 解释云 ︰
「 若能相续念佛者，
此人甚为稀有，
更无物可以方之，
故引芬陀利为喻。 ……
若念佛者，
即是人中好人，
人中妙好人，
人中上上人，
人中稀有人，
人中最胜人也」。
善导大师对念佛人的赞誉，
非语言可表达啊！
《 阿弥陀经 》 云 ︰
「 汝等众生，
当信是称赞不可思议功德、
一切诸佛所护念经。」
换言之，
六方恆河沙诸佛常来护念念佛人，
不令诸恶鬼神得便，
亦无横病、
横难、
横死，
一切灾障自然消散，
除不至心 ──
专一心。
《 十往生经 》亦云 ︰
「 若有众生，
念阿弥陀佛，
愿往生者，
彼佛即遣二十五菩萨，
拥护行者。」
换言之，
不仅有诸佛护念念佛人，
阿弥陀佛还派二十五位大菩萨如影随形，
随时随地保护念佛人！
念佛人如斯尊贵，
难得希有，
是人中芬陀利花，
实至名归！
念佛人是
「 佛二代 」
释迦牟尼佛在
《 观经 》
「 下品上生 」 文，
直唿本来是多造恶法而无有惭愧的愚人，
因
「 以汝称佛名故 」，
发愿念佛生西者
「 善男子 」，
又称劝教他人念佛求生弥陀净土者为
「 善知识 」，
令人讶异，
难以置信！
更甚者是，
释迦牟尼佛在
《 观经 》
〈 流通分 〉言 ：
「 若念佛者，
当知此人，
则是人中芬陀利华。」
「 芬陀利华 」
是大白莲花，
难得希有，
亦是佛经中最尊贵的莲花 ──
千叶白莲。
在 《 涅槃经 》 中，
曾以
「 芬陀利华 」
赞嘆释迦世尊，
如今释尊以同样的称誉，
赞嘆念佛人，
可知称发愿念佛生西者为
「 善男子 」，
不太夸张！
其实，
人人都会称念
「 南无阿弥陀佛 」，
没有一点难度。
更有人念了不知多少遍佛号，
但也没有感觉到自己那么难得、
希有。
他们想 ：
恐怕释尊只想劝人念佛，
过份抬举念佛人。
但释迦牟尼佛在
《 观经 》
〈 流通分 〉续言 ：
「 观世音菩萨、
大势至菩萨，
为其胜友。」
观世音菩萨是顶顶大名的大悲菩萨，
与大势至菩萨一起，
是阿弥陀佛的左右脇侍，
合称
「 西方三圣 」。
为甚么念佛人与观音、
势至是
「 胜友 」 呢？
「 胜友 」 者，
不是普通朋友，
是老友记，
很亲很近，
随时相见。
他们可随时护念我们，
使我们随时随地安稳！
释尊赞嘆念佛人，
并非随便说说，
当知
「 如来是真语者、
实语者、
如语者、
不诳语者、
不异语者 」，
岂会信口开河！
若然有人还不信念佛人尊贵、
殊胜，
释迦牟尼佛在
《 观经 》
〈 流通分 〉
补充说，
赞嘆念佛人
「 当坐道场，
生诸佛家 」。
这个果益非同小可，
不得了啊！
生到佛家，
就是有血缘关系的佛的眷属、
家人、
佛子，
是
「 佛二代 」！
总不可能称念一句
「 南无阿弥陀佛 」 吧？
谁可以生到佛家？
有甚么资格、
条件及要求？
恐怕要有相当深厚善根，
广大福德的圣者才可以，
总不可能称念一句
「 南无阿弥陀佛 」 吧！
这是凡夫的一种想法，
既是对的，
也是不对。
对者，
如《 阿弥陀经 》云 ：
「 不可以少善根福德因缘得生彼国 」，
所以，
的的确确没有相当深厚善根、
广大福德的人，
是不可以得生弥陀净土。
但是，
如何取得生到佛家的资格，
往生净土的条件，
达到多善根福德的要求呢？
《 阿弥陀经》
随后已讲出答案 ：
「 执持名号，
（ 专 ） 一心不 （ 杂 ） 乱 」。
念佛名号是多善根福德，
可以得生弥陀净土。
因此，
以上凡夫想法的下半部 ──
总不可能称念一句
「 南无阿弥陀佛 」，
就不对了。
不单这种想法不对，
而且是恰恰有这种想法，
致使愿生者不可以得生弥陀净土，
因为
《 阿弥陀经 》 明言 ：
「 执持名号，
（ 专 ） 一心不 （ 杂 ） 乱 」，
即善导大师所言
「 教念弥陀专復专 」。
心疑不信，
行杂不专
为甚么人人都会称念
「 南无阿弥陀佛 」，
更有念了不知多少遍佛号者，
但还没有把握往生净土呢？
主因是对弥陀的名号 ──
「 南无阿弥陀佛 」，
没有绝对十足的信心，
还有疑障，
因而在修行作业上，
称念时未能专一心，
并夹杂很多不必要的个人妄执，
即 「 少善根福德 」 的
世间杂修、
杂行，
与弥陀弘愿所承诺的
「 称我名号必得往生 」，
背道而行，
大大影响愿生者往生不定的变数。
甚么是
「少善根福德」的
世间杂修、
杂行？
很多人以为自己会念经，
会持咒，
会拜忏，
心里沾沾自喜，
这些都是凡夫有漏、
烦恼心生的行业，
善导大师称之为
「 杂毒之善 」、
「 虚假之行 」、
「 不实之业 」。
相反地，
念佛人觉得自己甚么都不会，
只会念佛，
好像也低人一等，
但念佛人却因而摄取了阿弥陀佛迴施的真实名号功德，
是阿弥陀佛所修清净业、
无漏善，
定是
「 多善根福德 」 的殊胜行，
所以专念佛人怎能不尊贵呢！
善导大师在
《 观经四帖疏 》云 ：
「 自余众行，
虽名是善，
若比念佛者，
全非比较也。
是故诸经中，
处处广赞念佛功能。」
诸佛菩萨齐来护念念佛人
弥陀化身、
净土宗宗祖善导大师在
《 观经四帖疏 》 解释云 ︰
「 若能相续念佛者，
此人甚为稀有，
更无物可以方之，
故引芬陀利为喻。 ……
若念佛者，
即是人中好人，
人中妙好人，
人中上上人，
人中稀有人，
人中最胜人也」。
善导大师对念佛人的赞誉，
非语言可表达啊！
《 阿弥陀经 》 云 ︰
「 汝等众生，
当信是称赞不可思议功德、
一切诸佛所护念经。」
换言之，
六方恆河沙诸佛常来护念念佛人，
不令诸恶鬼神得便，
亦无横病、
横难、
横死，
一切灾障自然消散，
除不至心 ──
专一心。
《 十往生经 》亦云 ︰
「 若有众生，
念阿弥陀佛，
愿往生者，
彼佛即遣二十五菩萨，
拥护行者。」
换言之，
不仅有诸佛护念念佛人，
阿弥陀佛还派二十五位大菩萨如影随形，
随时随地保护念佛人！
念佛人如斯尊贵，
难得希有，
是人中芬陀利花，
实至名归！
#微博云茶会##茶和咖啡哪个更时尚#
十年前，有幸目睹“天下禅茶会赵州”的盛况。十年后，感觉气象大不一样。
以前是把人聚在一起，现在是把思想把见地汇集在一起，发展脉络不是简单的叠加，而是层层递进。
慧公长老发起的禅茶大会举办了十届，可谓“天下皆吃赵州茶，赵州儿孙遍天下”，目前任何一个茶馆，都称“禅茶一味”，“吃茶去”几乎成了口头禅。
面对目前的发展盛况，我倒是有些隐忧。看到今天论坛的主题，是“茶与现代人生命的安顿”，心中暗暗叫好。现代人的生命应该安顿在何处？正念与感恩。只要有了正念与感恩，禅茶文化的精髓就找到了。
我斗胆冒昧地在这里提出“禅茶三戒”。
十年来，禅茶文化炙手可热，天下人纷纷吃禅茶。任何良药服之不得法，既是活人之剑，亦是杀人之剑，是活是杀，只看施为者的功夫。
“禅茶三戒”是禅茶持续发展的推动力，相信能使更多人受益。这三戒就是：戒浮夸，戒奢侈，戒庸俗。
#随手拍#
一戒浮夸
禅茶文化究竟是什么，下一个什么样的定义？
简单来说，无非就是“禅的茶”。宗门下特有的吃茶方式，或者说是心存正念之茶；“茶的禅”，茶本身蕴含天地大造化无穷之妙机。究竟是什么？如人饮水，冷暖自知。但是，禅的正念才是最重要的。
宗门下普遍吃茶，不假。赵州“吃茶去”的公案传遍江湖，各门各派争参“吃茶去”，但即使是赵州的时代，吃茶也更多是丛林的一个规矩，是一个待客礼仪，并不是高深莫测的东西。
宋代慈受禅师在《示众箴规》中说：“宾客相看，礼不可免，茶汤才罢，叙话已周，相引出寮，不可久坐。若是旧时道伴、远地亲情，相邀林下水边，方可倾心谈论。”
这里就是讲禅堂规矩。如果有客人前来探访看望，吃过茶汤，简单交谈就要离开寮房，不可在寮房留客久坐。如果是远道或者亲友来访，需要到“林下水边”去谈心。
所以并没有久留聚会吃茶的规矩。如果按今天某些人的想法，把禅茶无限浮夸放大，忽略禅的正念价值，故意将“吃茶去”整得高深莫测，则是舍本逐末，是对禅茶的歪曲。
其实在元代就有人走偏了，元代庐山东林寺之优昙普度撰《莲宗宝鉴》记载：“今愚人不明祖师大意，妄自造作将口内津唾，灌漱三十六次咽之，谓之吃赵州茶。”把口里的唾液反复鼓漱三十六次咽下，有人把这个说成是吃赵州茶。
还有说把朱砂和茶末点一碗，给临终的人吃下去，是“会赵州机关”。这是说，你不是想明白赵州的禅意吗？人临死的时候，拿一点朱砂末掺兑在茶里面喝下去，死了就能够明白赵州意了。
“更可怜悯者，有等魔子以小便作赵州茶，何愚惑哉？”就是把喝小便当作喝赵州茶。
这是“赵州茶”后来发生的异化，看了令人可叹可笑。
慧公的《赵州禅茶颂》有句“鸿渐复添蛇”，是说陆羽著《茶经》是画蛇添足、无事生非。
这并不是否定陆羽和《茶经》，禅人本色，如行云流水，逢饭吃饭、遇茶吃茶，如果专门去写一本书，去挑剔茶、挑剔器、挑剔水，从宗门下看是不是有点多余呢？所以古来遍满天下的禅茶并无一部“禅茶经”。
现在有人更是把禅茶当作包治百病的万能仙丹，什么都往里面装，就太夸张了。当今禅茶文化首先应戒浮夸。
#plog纪念册#
二戒奢侈
禅茶之茶终究是“物”，如果不能借茶修道，则吃茶也好、吃禅茶也好，也不过是跟酒色男女一样的贪欲，吃茶竟成生死轮回之因！
宋代曹洞宗芙蓉道楷禅师就规定：“新到相见，茶汤而已，更不煎点。惟置一茶堂，自去取用。务要省缘，专一办道。”
道楷禅师这个人对自己要求极严，他说“新到相见，茶汤而已，更不煎点”。新到相见，有茶汤一碗吃就够了。不用去煎茶去点茶那么麻烦。
但是提倡“省缘办道”的道楷禅师也不能说新到的客比丘相见不要吃茶，可见“新到吃茶”这个礼俗没法免。那怎么办呢？简化！
把茶事先备好，用大茶桶先把茶点好，新到来了，吃一碗就走，而不是现场煎点。这是他的改进办法，即备下大碗茶你自己去喝吧，把这个礼尽了就完了。没有什么茶席茶宴来隆重招待你。所以说“唯置一茶堂，自去取用，务要省缘，专一办道”。
而今天有人把禅茶文化日益奢侈化，追求高贵，争吃贵茶，争用贵器，争斗豪奢。不戒奢侈，禅茶文化必然会堕入魔道。
三戒庸俗
目前茶界都在说禅茶文化，都在修禅茶文化，都在演禅茶文化。
记得茶艺刚恢复的时候，禅茶表演就是几个女孩子穿上各种颜色的海青、脖子上挂巨大的佛珠，弄得跟沙和尚似的。然后又是念咒又是结手印，把镜子四面乱照，把如意随意摆弄，弄得像为大家开光一样，每每令人哭笑不得。
这就是禅茶？
这就是禅茶茶艺？
#plog##日常[超话]#
当然，每一个人对禅茶都可以有不同的理解，也可以进行自我的表现，禅茶文化绝不是封闭的、保守的、僵化的。青青翠竹是禅，郁郁黄花是禅，一花一世界，一叶一禅心。但如果问禅茶文化怎么修？大部分人恐怕是一片茫然。
慧公上人在《赵州禅茶颂》中指示了门径：养正清和雅之气，育喜舍慈悲之花！这就是禅茶的下手功夫，修行要道。
我们现在说到慧公上人的禅茶思想，仅仅只注意到“正清和雅气”，忽略了紧跟着的“喜舍慈悲花”。慈悲喜舍，是大乘四无量心，是成佛作祖的正因，是百千部公案的法眼，是禅茶根本的落脚。
从宗门的角度说，禅茶也好，禅香也好，禅花也好，禅乐也好，禅天也好，禅地也好，什么都好，但忘了初心就不好了！
什么是禅人之初心？
《坛经》中五祖问六祖云：“‘汝何方人？欲求何物？’惠能对曰：‘弟子是岭南新州百姓，远来礼师，惟求作佛，不求余物！’”
唯求作佛才是初心！如果这个禅茶不是为了唯求作佛，修来何用？如果这个吃茶去不唯求作佛，吃它何益？ #天气即天意# #小美好影集# https://t.cn/RI7nYAL
十年前，有幸目睹“天下禅茶会赵州”的盛况。十年后，感觉气象大不一样。
以前是把人聚在一起，现在是把思想把见地汇集在一起，发展脉络不是简单的叠加，而是层层递进。
慧公长老发起的禅茶大会举办了十届，可谓“天下皆吃赵州茶，赵州儿孙遍天下”，目前任何一个茶馆，都称“禅茶一味”，“吃茶去”几乎成了口头禅。
面对目前的发展盛况，我倒是有些隐忧。看到今天论坛的主题，是“茶与现代人生命的安顿”，心中暗暗叫好。现代人的生命应该安顿在何处？正念与感恩。只要有了正念与感恩，禅茶文化的精髓就找到了。
我斗胆冒昧地在这里提出“禅茶三戒”。
十年来，禅茶文化炙手可热，天下人纷纷吃禅茶。任何良药服之不得法，既是活人之剑，亦是杀人之剑，是活是杀，只看施为者的功夫。
“禅茶三戒”是禅茶持续发展的推动力，相信能使更多人受益。这三戒就是：戒浮夸，戒奢侈，戒庸俗。
#随手拍#
一戒浮夸
禅茶文化究竟是什么，下一个什么样的定义？
简单来说，无非就是“禅的茶”。宗门下特有的吃茶方式，或者说是心存正念之茶；“茶的禅”，茶本身蕴含天地大造化无穷之妙机。究竟是什么？如人饮水，冷暖自知。但是，禅的正念才是最重要的。
宗门下普遍吃茶，不假。赵州“吃茶去”的公案传遍江湖，各门各派争参“吃茶去”，但即使是赵州的时代，吃茶也更多是丛林的一个规矩，是一个待客礼仪，并不是高深莫测的东西。
宋代慈受禅师在《示众箴规》中说：“宾客相看，礼不可免，茶汤才罢，叙话已周，相引出寮，不可久坐。若是旧时道伴、远地亲情，相邀林下水边，方可倾心谈论。”
这里就是讲禅堂规矩。如果有客人前来探访看望，吃过茶汤，简单交谈就要离开寮房，不可在寮房留客久坐。如果是远道或者亲友来访，需要到“林下水边”去谈心。
所以并没有久留聚会吃茶的规矩。如果按今天某些人的想法，把禅茶无限浮夸放大，忽略禅的正念价值，故意将“吃茶去”整得高深莫测，则是舍本逐末，是对禅茶的歪曲。
其实在元代就有人走偏了，元代庐山东林寺之优昙普度撰《莲宗宝鉴》记载：“今愚人不明祖师大意，妄自造作将口内津唾，灌漱三十六次咽之，谓之吃赵州茶。”把口里的唾液反复鼓漱三十六次咽下，有人把这个说成是吃赵州茶。
还有说把朱砂和茶末点一碗，给临终的人吃下去，是“会赵州机关”。这是说，你不是想明白赵州的禅意吗？人临死的时候，拿一点朱砂末掺兑在茶里面喝下去，死了就能够明白赵州意了。
“更可怜悯者，有等魔子以小便作赵州茶，何愚惑哉？”就是把喝小便当作喝赵州茶。
这是“赵州茶”后来发生的异化，看了令人可叹可笑。
慧公的《赵州禅茶颂》有句“鸿渐复添蛇”，是说陆羽著《茶经》是画蛇添足、无事生非。
这并不是否定陆羽和《茶经》，禅人本色，如行云流水，逢饭吃饭、遇茶吃茶，如果专门去写一本书，去挑剔茶、挑剔器、挑剔水，从宗门下看是不是有点多余呢？所以古来遍满天下的禅茶并无一部“禅茶经”。
现在有人更是把禅茶当作包治百病的万能仙丹，什么都往里面装，就太夸张了。当今禅茶文化首先应戒浮夸。
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二戒奢侈
禅茶之茶终究是“物”，如果不能借茶修道，则吃茶也好、吃禅茶也好，也不过是跟酒色男女一样的贪欲，吃茶竟成生死轮回之因！
宋代曹洞宗芙蓉道楷禅师就规定：“新到相见，茶汤而已，更不煎点。惟置一茶堂，自去取用。务要省缘，专一办道。”
道楷禅师这个人对自己要求极严，他说“新到相见，茶汤而已，更不煎点”。新到相见，有茶汤一碗吃就够了。不用去煎茶去点茶那么麻烦。
但是提倡“省缘办道”的道楷禅师也不能说新到的客比丘相见不要吃茶，可见“新到吃茶”这个礼俗没法免。那怎么办呢？简化！
把茶事先备好，用大茶桶先把茶点好，新到来了，吃一碗就走，而不是现场煎点。这是他的改进办法，即备下大碗茶你自己去喝吧，把这个礼尽了就完了。没有什么茶席茶宴来隆重招待你。所以说“唯置一茶堂，自去取用，务要省缘，专一办道”。
而今天有人把禅茶文化日益奢侈化，追求高贵，争吃贵茶，争用贵器，争斗豪奢。不戒奢侈，禅茶文化必然会堕入魔道。
三戒庸俗
目前茶界都在说禅茶文化，都在修禅茶文化，都在演禅茶文化。
记得茶艺刚恢复的时候，禅茶表演就是几个女孩子穿上各种颜色的海青、脖子上挂巨大的佛珠，弄得跟沙和尚似的。然后又是念咒又是结手印，把镜子四面乱照，把如意随意摆弄，弄得像为大家开光一样，每每令人哭笑不得。
这就是禅茶？
这就是禅茶茶艺？
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当然，每一个人对禅茶都可以有不同的理解，也可以进行自我的表现，禅茶文化绝不是封闭的、保守的、僵化的。青青翠竹是禅，郁郁黄花是禅，一花一世界，一叶一禅心。但如果问禅茶文化怎么修？大部分人恐怕是一片茫然。
慧公上人在《赵州禅茶颂》中指示了门径：养正清和雅之气，育喜舍慈悲之花！这就是禅茶的下手功夫，修行要道。
我们现在说到慧公上人的禅茶思想，仅仅只注意到“正清和雅气”，忽略了紧跟着的“喜舍慈悲花”。慈悲喜舍，是大乘四无量心，是成佛作祖的正因，是百千部公案的法眼，是禅茶根本的落脚。
从宗门的角度说，禅茶也好，禅香也好，禅花也好，禅乐也好，禅天也好，禅地也好，什么都好，但忘了初心就不好了！
什么是禅人之初心？
《坛经》中五祖问六祖云：“‘汝何方人？欲求何物？’惠能对曰：‘弟子是岭南新州百姓，远来礼师，惟求作佛，不求余物！’”
唯求作佛才是初心！如果这个禅茶不是为了唯求作佛，修来何用？如果这个吃茶去不唯求作佛，吃它何益？ #天气即天意# #小美好影集# https://t.cn/RI7nYAL
其後家内婢生一子。未滿三曰而乃言說，稽首悲泣，告於光目：【生死業缘果報自受，吾是汝母，久處暗冥，自别汝来，累墮大地獄，蒙汝福力，方得受生。為下賤人，又復短命，壽年十三，更落惡道。汝有何計令吾脱免？】光目聞説，知母無疑，哽咽悲啼而白婢子：【既是我母，合知本罪作何行業，堕于惡道？】婢子答言：【以殺害、毁骂二業受報。若非蒙福救拔吾難，以是業故未合解脱。】✨✨✨
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