#诗词[超话]#用诗的原意翻译《诗经》之《汉广》、《汝坟》
这两首有共同点，后面做说明。
《汉广》原文：
南有乔木，不可休思。汉有游女，不可求思。
汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。
翘翘错薪，言刈其楚。之子于归，言秣其马。
汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。
翘翘错薪，言刈其蒌。之子于归。言秣其驹。
汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。
译文：
女：
南方多乔木，到处是阴凉。我的情郎啊，你快快来，千万别躲在树荫下休息。我在汉江岸游荡好久好久了，没见到你的身影前，我没法不思虑重重。
站在江岸上，我不由得想啊，汉江如此宽广澄澈，我的情郎啊，你是不是贪玩在江水里游玩啊。还想着汉江如此蜿蜒绵长，你是不是爱上汉江上别的什么，不想来了啊。
男：
尽管前方的路杂草丛生，荆棘遍地，我也要披荆斩棘，勇往直前。为了把我心爱的姑娘娶回家，我已经把马儿喂得极其肥壮。
汉江宽广，我不能因此畅游而耽误时间。汉江绵长不见首尾，我绝不能思七想八而迷失自己。
越过蒌蒿丛，砍伐前路的荆棘，把我心爱的姑娘娶回家，给她骑的宝马良驹我日日精心照料。
汉江宽广澄澈，我不要畅游而耽搁时间。尽管汉江绵长不见首尾，但我的爱始终如一，所以绝不会迷失。
翻译说明：
如果仔细品读，就会知道这是一首男女情歌。总共分三部分，第一部分是以女方角度，她焦急地等待心上人的到来，等待中不得不胡思乱想，猜测心上人还没到来的种种原因。
后面两部分为男方角度，他不想让心上人等待太久，正想法设法排除万难，比如可能因为长辈阻拦，可能因为门户之见，但他痴心不改，已经做好了一切准备，誓要娶到心上人。
《汝坟》原文：
遵彼汝坟，伐其条枚。未见君子，惄如调饥。
遵彼汝坟，伐其条肄。既见君子，不我遐弃。
鲂鱼赪尾，王室如毁。虽则如毁，父母孔迩。
译文：
沿着汝河大堤来来回回，光阴如梭，不知道砍伐了多少枝条回去做柴火。这么久了，还没见到我的丈夫回来，我快要筋疲力竭、思念成疾，也荒废了我的身体。
在汝河大堤上反反复复，从前砍伐过的柴火又长了出来，我又砍伐它们回去。春去冬来，年复一年，终于等到我的丈夫回来了，以后可再也别远离我了。
夫君啊，你不要给我说王室赏赐的鲂鱼多么赤红好看，不要给我说王室的事情重要而不得不去。就算王室的事情重要不去不行，可你想一想，家里的事就不重要吗？你走了，家里没有劳动力，日子一天比一天穷，我倒是可以忍饥挨饿，可你忍心年迈的父母也这样活着吗？
翻译说明：
前两段的复沓加上变一字的变奏，彰显出妻子为了等丈夫回来，在汝河大堤上来回好多次，从前折断的树枝长出来又折断，证明丈夫离家之久，可能不只一年。
还有一种理解，丈夫离家之后，妻子代替了丈夫从前的工作，那就是在汝河大堤上砍柴火。一年又一年，砍过的柴火又长出来又砍，终于等到丈夫回家。因为等待的时间太过漫长，等待的过程太过辛苦煎熬，所以丈夫一回来，妻子不管不顾地诉苦，甚至不屑王室赏赐的鲂鱼，不屑王室的征召，把妻子积蓄已久的委屈和对丈夫的娇嗔写得活灵活现。
苏东坡曾说，把《诗经》读熟、读懂，写诗易如反掌。他也曾用《汝坟》的艺术手法写过一首：“去年相送，余杭门外，飞雪似杨花。今年春尽，杨花似雪，犹不见还家……”也是看似简单的变奏，却把妻子漫长的等待、含辛茹苦的煎熬表现得淋漓尽致。
两首共同点说明：
《汉广》中的‘言刈其楚’、‘言刈其蒌’与《汝坟》中的‘伐其条枚’、‘伐其条肄’有相同的隐喻，那就是排除万难，信念坚强。前者坚信自己排出万难，一定能把心上人娶回家。后者更凄美一些，她代替从前丈夫的工作砍柴火，尽管辛苦，尽管一年又一年，但她坚信一定可以等到丈夫回家。
学了诗，我们可以学着《汝坟》和苏东坡的这首，自己做一首，比如：
初入职场，囊空如洗。朝九晚十，鸡汤满地。
多年职场，囊空如洗。朝九晚十，鸡汤无义。
迫离职场，囊空如洗。两鬓霜发，叹息无力。
本文作者：杨千意
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这两首有共同点，后面做说明。
《汉广》原文：
南有乔木，不可休思。汉有游女，不可求思。
汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。
翘翘错薪，言刈其楚。之子于归，言秣其马。
汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。
翘翘错薪，言刈其蒌。之子于归。言秣其驹。
汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。
译文：
女：
南方多乔木，到处是阴凉。我的情郎啊，你快快来，千万别躲在树荫下休息。我在汉江岸游荡好久好久了，没见到你的身影前，我没法不思虑重重。
站在江岸上，我不由得想啊，汉江如此宽广澄澈，我的情郎啊，你是不是贪玩在江水里游玩啊。还想着汉江如此蜿蜒绵长，你是不是爱上汉江上别的什么，不想来了啊。
男：
尽管前方的路杂草丛生，荆棘遍地，我也要披荆斩棘，勇往直前。为了把我心爱的姑娘娶回家，我已经把马儿喂得极其肥壮。
汉江宽广，我不能因此畅游而耽误时间。汉江绵长不见首尾，我绝不能思七想八而迷失自己。
越过蒌蒿丛，砍伐前路的荆棘，把我心爱的姑娘娶回家，给她骑的宝马良驹我日日精心照料。
汉江宽广澄澈，我不要畅游而耽搁时间。尽管汉江绵长不见首尾，但我的爱始终如一，所以绝不会迷失。
翻译说明：
如果仔细品读，就会知道这是一首男女情歌。总共分三部分，第一部分是以女方角度，她焦急地等待心上人的到来，等待中不得不胡思乱想，猜测心上人还没到来的种种原因。
后面两部分为男方角度，他不想让心上人等待太久，正想法设法排除万难，比如可能因为长辈阻拦，可能因为门户之见，但他痴心不改，已经做好了一切准备，誓要娶到心上人。
《汝坟》原文：
遵彼汝坟，伐其条枚。未见君子，惄如调饥。
遵彼汝坟，伐其条肄。既见君子，不我遐弃。
鲂鱼赪尾，王室如毁。虽则如毁，父母孔迩。
译文：
沿着汝河大堤来来回回，光阴如梭，不知道砍伐了多少枝条回去做柴火。这么久了，还没见到我的丈夫回来，我快要筋疲力竭、思念成疾，也荒废了我的身体。
在汝河大堤上反反复复，从前砍伐过的柴火又长了出来，我又砍伐它们回去。春去冬来，年复一年，终于等到我的丈夫回来了，以后可再也别远离我了。
夫君啊，你不要给我说王室赏赐的鲂鱼多么赤红好看，不要给我说王室的事情重要而不得不去。就算王室的事情重要不去不行，可你想一想，家里的事就不重要吗？你走了，家里没有劳动力，日子一天比一天穷，我倒是可以忍饥挨饿，可你忍心年迈的父母也这样活着吗？
翻译说明：
前两段的复沓加上变一字的变奏，彰显出妻子为了等丈夫回来，在汝河大堤上来回好多次，从前折断的树枝长出来又折断，证明丈夫离家之久，可能不只一年。
还有一种理解，丈夫离家之后，妻子代替了丈夫从前的工作，那就是在汝河大堤上砍柴火。一年又一年，砍过的柴火又长出来又砍，终于等到丈夫回家。因为等待的时间太过漫长，等待的过程太过辛苦煎熬，所以丈夫一回来，妻子不管不顾地诉苦，甚至不屑王室赏赐的鲂鱼，不屑王室的征召，把妻子积蓄已久的委屈和对丈夫的娇嗔写得活灵活现。
苏东坡曾说，把《诗经》读熟、读懂，写诗易如反掌。他也曾用《汝坟》的艺术手法写过一首：“去年相送，余杭门外，飞雪似杨花。今年春尽，杨花似雪，犹不见还家……”也是看似简单的变奏，却把妻子漫长的等待、含辛茹苦的煎熬表现得淋漓尽致。
两首共同点说明：
《汉广》中的‘言刈其楚’、‘言刈其蒌’与《汝坟》中的‘伐其条枚’、‘伐其条肄’有相同的隐喻，那就是排除万难，信念坚强。前者坚信自己排出万难，一定能把心上人娶回家。后者更凄美一些，她代替从前丈夫的工作砍柴火，尽管辛苦，尽管一年又一年，但她坚信一定可以等到丈夫回家。
学了诗，我们可以学着《汝坟》和苏东坡的这首，自己做一首，比如：
初入职场，囊空如洗。朝九晚十，鸡汤满地。
多年职场，囊空如洗。朝九晚十，鸡汤无义。
迫离职场，囊空如洗。两鬓霜发，叹息无力。
本文作者：杨千意
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#算卦# 伏吟、反吟、游魂、归魂
二、游魂卦：
每宫第七卦为游魂卦。包括：晋、大过、明夷、中孚、需、颐、讼、小过八卦。
游魂卦主：变，测事主常变迁，而不长久，歌诀如下：
所测图谋不长远，动而不定常更迁，
身命无有安业处，行人游荡且忘返。
出行无踪不恩归，家宅此卦多变迁，
坟占此卦不安宁，福祸在以用神断。
二、游魂卦：
每宫第七卦为游魂卦。包括：晋、大过、明夷、中孚、需、颐、讼、小过八卦。
游魂卦主：变，测事主常变迁，而不长久，歌诀如下：
所测图谋不长远，动而不定常更迁，
身命无有安业处，行人游荡且忘返。
出行无踪不恩归，家宅此卦多变迁，
坟占此卦不安宁，福祸在以用神断。
真气运行八步修真功：因势利导运周天，祥光深处觅真身！
一、身法：
一身：不盘坐就垂腿坐，若要精进则从散盘、单盘、双盘而坐；
二目：闭眼平视，心意带眼神余光下观丹田，如登高望远；
三耳：收听于身内，若不能则听双臂，若不能则听胸、腹，若能则止听于身内之气血，若虚无则随气息自然；
四鼻：自然呼吸，渐渐呼吸平稳有规律，名为风，再次平和而绵绵，名为气，再次气归于若有若无，名为息；绵绵若存，用之不勤，名为用气息，百姓日用而不知，即此。
五舌：自然平放，不需抵上颚，功到自成；
二、功法：
第一：呼气注意心窝部，
第二：意息相随丹田趋，
第三：调息凝神守丹田，
第四：通督勿忘复勿助，
第五：因势利导运周天，
第六：静守胎息化虚空，
第七：打破虚空现光明，
第八：祥光深处觅真身；
三、解说：
第一：呼气是自然呼吸时的呼气，没必要像打气筒一样的呼气（因为修的好，呼吸会若有若无），渐渐心窝有热感，以暖触为宜；
第二：心窝一团暖气似乎吃噎一样的感觉下沉丹田，有人感觉轻微亦可，莫奇怪，自然处之，自然会下入丹田；
第三：一团暖意初入丹田时或感觉消失，不必寻觅，而后或再感觉丹田消失，亦不必寻觅，照常练功，身体渐渐气力增益，或有乒乓球大小的气团，都
是正常触觉，不须在意；注意不可意重，意重太热，耗损精元，轻意下照丹田、文火温养才可。
第四：一团暖气从背上血脉中钻行上入百会，中途或停、或回丹田，自然待之，观看它而不去干扰它，随它自然上下停走；
第五：气感从督脉经后脑上百会，过明堂，下鼻根，到人中，入口内，与任脉气息相交而下走流过胸前心窝，还入丹田；此时一周流转，真法和气功名为小周天流转。初通督脉者或感觉没有流转，莫疑，照常用功，功到自转；到此一步莫再加以意念引导流转， 过去第二步时是有意无意导下丹田，第四步时是随之观之而适当导引；到流转之后，再也不加导引，一切都任其自然。
初期气息随呼吸有规律的运转周天，后期功力增益，气息不再随呼吸而能自己流转周天，莫再引导，引导则落入气功范畴，难以真得真法真传妙义。气息养育充足，自然通入十二经流转，真法和气功名为大周天流转，大小周天时的修炼，气息脉络活跃规律为子午二时辰，所以名为子午周天。
第六：子午周天的修炼中，于安然静定中忽然气息绵绵若无，随之随之，随此状态为名静守胎息，此状态成为常态，每次入座都是如此，自然感觉身体如同一个大空间，或有人感觉身体消失而如宇宙无边无际，还感觉自己在这里游荡，或见星光、闪光，此是入静状态良好，炼身形气血而化出元精，光影就是元精的光影，此时名叫一阳生，但没有光也不代表没有一阳生，不必在意，照常用功。
第七：在虚空中有二种光明出现，第一为元精一阳之光影，第二为元神心意灵光，一阳乍现若闪电，此后踏入化精关，虚室生白吉祥止，会有元精上三关；此时三关为脊髓三关，名字和气血通督时一样，但是必须是元精充足自然从脊髓中挤上玉枕，与气血周天不同的是元精上三关时只到玉枕而直入脑府，不会上百会，因为脊髓直通脑髓，元精是从脊髓而运转，不以血脉为运转。
此时名为上天梯而玉液还归下丹田，自此之后开始炼精化气，内景可见一团气雾，渐次化为〇，初为红色，再次为白色，然后〇稳定之后就有五色脏气光象变换，若元神灵光清明则能见到真实如同日月，如果元神灵光蒙昧不明则只能见昏暗模糊之象。若元神灵光清明则能见到祥瑞光色，甚为美好明亮，如日月挂在万里晴空，此是精气神朝元而神气精元归正，然而所见之祥光只是色光，是元气光影，不是元神灵光，元神灵光无形无色，不可捉摸。
修证到此者可以见到〇的昏暗与明亮变化，这就是元神灵光的妙用，明之而莫计较，否则损耗心神而不得真义；第一次上天梯感觉明显，或有人闻见异香或者听到雷声，此是玉液元气化润脏腑身形之验证，有则有，无则无，不必计较。玉液归还下丹田之后，至于金液返还之前都属于玉液炼形的阶段，此时又名为洗炼身心，不但肉身得到洗炼，就连心意元神也得到修炼，此时名为炼气化神开始；玉液炼形从任脉身前上行而化入身躯四肢，身心渐渐清爽难得，此为玉液炼形之事。
第八：若欲〇中祥光明亮，则需要洗炼元神、元气、元精之铅华，三元精纯微妙，才能入五气朝元人仙境界，仅仅有这个功夫状态而没有心境的清明通透，名之五气朝元状态而非境界；第八初期，自感体呼吸出现，与天地相互交流气息，时常有脑中神水下落，舒美异常，吞咽之后身心畅快明净而不思饮食，内心开朗快乐难说；外观如同睡而将醒，其内心自观世间则清明通透异常；此时名为饮玉液长生酒而修养身命，此时因卯酉二时辰气机感通天地，故又称卯酉周天。
身体经过子午周天修炼，任督二脉自然流转已经很好，再经过卯酉周天修炼身体的左右二脉，以达到四脉通达而开通中黄之脉，此阶段内观或见太极图、阴阳鱼、八卦图等皆是气机幻象，莫要在意计较。譬如观见草木山川，或见恩怨情仇，或见神仙佛鬼，或恶或美，哪怕见到自己爹妈也不得认之而生出心思；若自以为所见为实，则心随境转，若随之而去，则堕自心妄想境界，名为入魔。入魔之人，三毒五难始终烦恼他的身心，虽得神异，然而生不如死，未归真之人难知难解，避之避之，此是内外之魔，诚心好道者宜谨慎之。
祥光〇心若结一点，名为种子，又名日月合璧结真种，此时身体前后左右四方脉络通透，而中黄一脉从冲脉向上以虚无气息而透过百会，下透过会阴，浑身气息运行周流无碍而元神灵光已经破除昏沉得清朗自在，身心于功中或日常中皆是轻清舒爽，自感身体已无体重，此时名为五气朝元。然而此时已经开始炼气化神而玉液炼形未满，元精、元气、元神未和合真意，虽有种子而不成道胎。
必然要等待种子落地而身心返璞，此时已然打破三花聚顶而收得真种，需要深厚真元滋养，名为金液返还而金液炼形，金液返还又名七返九还；七返九还一件事，三元真种回真机，若人未证莫思量，聪明一世难觉此。养元功夫若满，身心境界已勘悟，则自除梦魔妄想，名为归真境界，此后名为真人，号为借假修真，此时开始入道修真；此时才悟真身为何，不可名状，更无形色。
若有人于祥光中或内景中见自我形象，或见婴儿形象，与前次所说见花草山川、见神佛仙鬼一般无二，都是魔幻假象，若有人认此形象是自我而修得神魂出体，名为鬼仙阴神，沦落旁道，恐失道德，若能建立德行，或有归真之期，若好神异之事，取死、灭亡之道。
祥光深处觅真身，非觅有形有色人，若有形色非金丹，认取形色终早亡，若无德行莫修功，三毒三尸生死梦。
四、常识提要：
从最初至于真法终结，以及打破真法而入道修真明细略说如此，愿学修身养性者，宜谨记：“恬淡虚无，真气从之。”一切违背这八个字的行为都于修炼无多利益，以静为宗，勤奋于修而莫求于功，心绪平和，五气归之，未有不退病之理。莫病急乱投医，当平静待病，以平和对病，病亦不害人，心憎于病，自心先病，身心皆病，如何祛病？
若有人攀比于境界高下、理论短长，恐至死无益，心不安宁而思念种种得失、是非，未有能入真者；诚心于道，八十未晚，修功者应诚心于修，功不负人，若自名为修，心未入修，坐上百年也无功可成；譬如锄禾种田，田中无种，或是瞎种，锄种永年也是颗粒无收，有人说自己已经开丹田、种丹种，早晚将结丹收种子。
丹田一词早见葛洪所说，之后则流布开来，死丹田有三个区域：上中下。然而修炼至于化出虚空时，浑身无处不丹田，为什么这么说？因为浑身元气流转遍满，洗炼纯粹则上中下丹田如同合一，第六静守胎息化虚空之后，只要恬淡虚无即可，一切自然，若再加导引意念，恐落气功范畴，失去真法真义。
为什么如此说，因为此后需要进入身心两忘的境界而炼气化神，元神与识神融合为一不能再加任何一丝一毫的意，若有心思则离道，只有经历了身心两忘的洗炼之后至于五气朝元的境界，才能够达到行住坐卧而身心两忘。
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一、身法：
一身：不盘坐就垂腿坐，若要精进则从散盘、单盘、双盘而坐；
二目：闭眼平视，心意带眼神余光下观丹田，如登高望远；
三耳：收听于身内，若不能则听双臂，若不能则听胸、腹，若能则止听于身内之气血，若虚无则随气息自然；
四鼻：自然呼吸，渐渐呼吸平稳有规律，名为风，再次平和而绵绵，名为气，再次气归于若有若无，名为息；绵绵若存，用之不勤，名为用气息，百姓日用而不知，即此。
五舌：自然平放，不需抵上颚，功到自成；
二、功法：
第一：呼气注意心窝部，
第二：意息相随丹田趋，
第三：调息凝神守丹田，
第四：通督勿忘复勿助，
第五：因势利导运周天，
第六：静守胎息化虚空，
第七：打破虚空现光明，
第八：祥光深处觅真身；
三、解说：
第一：呼气是自然呼吸时的呼气，没必要像打气筒一样的呼气（因为修的好，呼吸会若有若无），渐渐心窝有热感，以暖触为宜；
第二：心窝一团暖气似乎吃噎一样的感觉下沉丹田，有人感觉轻微亦可，莫奇怪，自然处之，自然会下入丹田；
第三：一团暖意初入丹田时或感觉消失，不必寻觅，而后或再感觉丹田消失，亦不必寻觅，照常练功，身体渐渐气力增益，或有乒乓球大小的气团，都
是正常触觉，不须在意；注意不可意重，意重太热，耗损精元，轻意下照丹田、文火温养才可。
第四：一团暖气从背上血脉中钻行上入百会，中途或停、或回丹田，自然待之，观看它而不去干扰它，随它自然上下停走；
第五：气感从督脉经后脑上百会，过明堂，下鼻根，到人中，入口内，与任脉气息相交而下走流过胸前心窝，还入丹田；此时一周流转，真法和气功名为小周天流转。初通督脉者或感觉没有流转，莫疑，照常用功，功到自转；到此一步莫再加以意念引导流转， 过去第二步时是有意无意导下丹田，第四步时是随之观之而适当导引；到流转之后，再也不加导引，一切都任其自然。
初期气息随呼吸有规律的运转周天，后期功力增益，气息不再随呼吸而能自己流转周天，莫再引导，引导则落入气功范畴，难以真得真法真传妙义。气息养育充足，自然通入十二经流转，真法和气功名为大周天流转，大小周天时的修炼，气息脉络活跃规律为子午二时辰，所以名为子午周天。
第六：子午周天的修炼中，于安然静定中忽然气息绵绵若无，随之随之，随此状态为名静守胎息，此状态成为常态，每次入座都是如此，自然感觉身体如同一个大空间，或有人感觉身体消失而如宇宙无边无际，还感觉自己在这里游荡，或见星光、闪光，此是入静状态良好，炼身形气血而化出元精，光影就是元精的光影，此时名叫一阳生，但没有光也不代表没有一阳生，不必在意，照常用功。
第七：在虚空中有二种光明出现，第一为元精一阳之光影，第二为元神心意灵光，一阳乍现若闪电，此后踏入化精关，虚室生白吉祥止，会有元精上三关；此时三关为脊髓三关，名字和气血通督时一样，但是必须是元精充足自然从脊髓中挤上玉枕，与气血周天不同的是元精上三关时只到玉枕而直入脑府，不会上百会，因为脊髓直通脑髓，元精是从脊髓而运转，不以血脉为运转。
此时名为上天梯而玉液还归下丹田，自此之后开始炼精化气，内景可见一团气雾，渐次化为〇，初为红色，再次为白色，然后〇稳定之后就有五色脏气光象变换，若元神灵光清明则能见到真实如同日月，如果元神灵光蒙昧不明则只能见昏暗模糊之象。若元神灵光清明则能见到祥瑞光色，甚为美好明亮，如日月挂在万里晴空，此是精气神朝元而神气精元归正，然而所见之祥光只是色光，是元气光影，不是元神灵光，元神灵光无形无色，不可捉摸。
修证到此者可以见到〇的昏暗与明亮变化，这就是元神灵光的妙用，明之而莫计较，否则损耗心神而不得真义；第一次上天梯感觉明显，或有人闻见异香或者听到雷声，此是玉液元气化润脏腑身形之验证，有则有，无则无，不必计较。玉液归还下丹田之后，至于金液返还之前都属于玉液炼形的阶段，此时又名为洗炼身心，不但肉身得到洗炼，就连心意元神也得到修炼，此时名为炼气化神开始；玉液炼形从任脉身前上行而化入身躯四肢，身心渐渐清爽难得，此为玉液炼形之事。
第八：若欲〇中祥光明亮，则需要洗炼元神、元气、元精之铅华，三元精纯微妙，才能入五气朝元人仙境界，仅仅有这个功夫状态而没有心境的清明通透，名之五气朝元状态而非境界；第八初期，自感体呼吸出现，与天地相互交流气息，时常有脑中神水下落，舒美异常，吞咽之后身心畅快明净而不思饮食，内心开朗快乐难说；外观如同睡而将醒，其内心自观世间则清明通透异常；此时名为饮玉液长生酒而修养身命，此时因卯酉二时辰气机感通天地，故又称卯酉周天。
身体经过子午周天修炼，任督二脉自然流转已经很好，再经过卯酉周天修炼身体的左右二脉，以达到四脉通达而开通中黄之脉，此阶段内观或见太极图、阴阳鱼、八卦图等皆是气机幻象，莫要在意计较。譬如观见草木山川，或见恩怨情仇，或见神仙佛鬼，或恶或美，哪怕见到自己爹妈也不得认之而生出心思；若自以为所见为实，则心随境转，若随之而去，则堕自心妄想境界，名为入魔。入魔之人，三毒五难始终烦恼他的身心，虽得神异，然而生不如死，未归真之人难知难解，避之避之，此是内外之魔，诚心好道者宜谨慎之。
祥光〇心若结一点，名为种子，又名日月合璧结真种，此时身体前后左右四方脉络通透，而中黄一脉从冲脉向上以虚无气息而透过百会，下透过会阴，浑身气息运行周流无碍而元神灵光已经破除昏沉得清朗自在，身心于功中或日常中皆是轻清舒爽，自感身体已无体重，此时名为五气朝元。然而此时已经开始炼气化神而玉液炼形未满，元精、元气、元神未和合真意，虽有种子而不成道胎。
必然要等待种子落地而身心返璞，此时已然打破三花聚顶而收得真种，需要深厚真元滋养，名为金液返还而金液炼形，金液返还又名七返九还；七返九还一件事，三元真种回真机，若人未证莫思量，聪明一世难觉此。养元功夫若满，身心境界已勘悟，则自除梦魔妄想，名为归真境界，此后名为真人，号为借假修真，此时开始入道修真；此时才悟真身为何，不可名状，更无形色。
若有人于祥光中或内景中见自我形象，或见婴儿形象，与前次所说见花草山川、见神佛仙鬼一般无二，都是魔幻假象，若有人认此形象是自我而修得神魂出体，名为鬼仙阴神，沦落旁道，恐失道德，若能建立德行，或有归真之期，若好神异之事，取死、灭亡之道。
祥光深处觅真身，非觅有形有色人，若有形色非金丹，认取形色终早亡，若无德行莫修功，三毒三尸生死梦。
四、常识提要：
从最初至于真法终结，以及打破真法而入道修真明细略说如此，愿学修身养性者，宜谨记：“恬淡虚无，真气从之。”一切违背这八个字的行为都于修炼无多利益，以静为宗，勤奋于修而莫求于功，心绪平和，五气归之，未有不退病之理。莫病急乱投医，当平静待病，以平和对病，病亦不害人，心憎于病，自心先病，身心皆病，如何祛病？
若有人攀比于境界高下、理论短长，恐至死无益，心不安宁而思念种种得失、是非，未有能入真者；诚心于道，八十未晚，修功者应诚心于修，功不负人，若自名为修，心未入修，坐上百年也无功可成；譬如锄禾种田，田中无种，或是瞎种，锄种永年也是颗粒无收，有人说自己已经开丹田、种丹种，早晚将结丹收种子。
丹田一词早见葛洪所说，之后则流布开来，死丹田有三个区域：上中下。然而修炼至于化出虚空时，浑身无处不丹田，为什么这么说？因为浑身元气流转遍满，洗炼纯粹则上中下丹田如同合一，第六静守胎息化虚空之后，只要恬淡虚无即可，一切自然，若再加导引意念，恐落气功范畴，失去真法真义。
为什么如此说，因为此后需要进入身心两忘的境界而炼气化神，元神与识神融合为一不能再加任何一丝一毫的意，若有心思则离道，只有经历了身心两忘的洗炼之后至于五气朝元的境界，才能够达到行住坐卧而身心两忘。
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