【#南京男子因五年不能上坟将起诉姑母#】近日，一则题为《接连五年不能给祖父母上坟——因祭奠权受侵害，侄子欲将姑母告上法院》的新闻，经《钱江晚报》报道后引发关注。据葛先生陈述，邮件签收记录显示，葛女士一周前就已收到了律师函，但至今仍未作出回应。
葛先生说，自己祖父母墓地所在的林场，由葛女士的配偶，自己的大姑父陈先生看护，而葛女士住在市区。但无论是陈先生长住的林场，还是葛女士所在的小区，自己都 “没能进入”。最近一次，也就是今年1月试图上坟，发现林场已不再由葛女士承包；得以入内后，确认祖父母的坟冢已经迁往他处。“这些年也尝试了包括第三方调解在内的各种方式与大姑母接触和沟通，但她最终都未露面。现在看来，为了顺利给祖父母上坟，诉讼在所难免。”
关于更多的与葛女士的关系状况，葛先生表示：“与大姑母的关系不是没有融洽的时候。早些年，全家人给祖父母扫完墓后，通常会在林场聚会。大姑父做上满桌的菜，大姑母则专门拿出她的女儿的零食，让全家品尝。”葛先生印象中的大姑母，有见识且读书广。葛先生接着说道：“打记事起，大姑母就是父亲家族的家长。那会儿父母长年在外地工作，对祖父母的日常赡养，事实上主要由大姑母本人并由她带领其他叔伯姑姑们完成。所以过去几年内心一直存在巨大冲突：一方面，尊重祖父祖母，似乎就不应该缺乏对她大姑母的尊重；另一方面，正是因为保留了对她的尊重，导致了自己多年来容忍了祭奠权受到侵害。”
葛先生认为，不是因为自己诉诸法律而伤害了亲情，恰恰是因为之前亲情未能维护，才会发生自己“接连五年不能给祖父母上坟”这样的事，以致现在不得不诉诸法律。“自己基本是隔代养，受早年与父母分离和父母后来离异的影响，成年后一度与父母，尤其是与父亲产生过较深的隔阂，近几年才和解。父亲毕生在基层工作，性情直爽而急躁；越是通过家庭以外的途径了解父亲，越能体会他在家庭和家族中的不易。”葛先生说，“伴随年龄和阅历的增长，对大姑母在我个人的事情上和我与父亲的关系中扮演的角色有了了解和认识，也由此对她倍感失望和痛心。但当下，只关注祭奠权的问题。”他接着说道，按惯例，祭祖是家族集体行为，葛女士即使不愿全家同行，也没有理由和权利阻挠排斥别的近亲属，更不应将本是近亲属平等享受的权利，纳入家庭成员间的关系和对家庭的管理中。
对于葛先生的主张，葛先生的父亲，葛老先生表示“已经看到《接连五年不能给祖父母上坟——因祭奠权受侵害，侄子欲将姑母告上法院》这篇报道，自己目前在烟台”。而葛先生的母亲高女士反映，在2017年以前，她就没有再参加葛先生父亲家族对葛先生祖父母的集体祭祀，与葛先生的姑母葛女士，更是很多年没有联系了。她并透露，葛先生系父辈第三代唯一男性，与他爷爷奶奶，尤其是与爷爷，感情很深。
截至本稿发布时，葛女士未能接受采访。
针对被葛女士损害的精神权益，葛先生说，有充足证据表明，过去五年间，他的身心健康和工作生活都因祭奠权被侵害这个事实，以及由此不断被提示的葛女士多年来在家族中的其他类似行径，受到严重影响。但他不需要任何经济赔偿，诉求只有两个：一是要求葛女士尽快告知祖父母骨灰新的安置地，二是要求葛女士向自己和父亲赔礼道歉。
杭州市壹点灵心理咨询平台某国家二级心理咨询师兼二级社会工作师说，亲人去世，在心理学上，被认为是一种心理危机事件。与逝者的关系越亲近，感情越深，痛苦和悲伤就会越浓烈。祭奠在心理动力学意义上的意义，在于幸存者定期通过群体分享悲伤和获得支持，完成心理修复。清明节等的祭扫，是一种有规律的看望，可以在仪式感下体会与逝者关系的延续。如果祭奠与悼念的愿望无法实现，丧失与哀伤得不到干预处理，会表现为思念成疾、自怨自责与迷茫无力，以至患上创伤后应激障碍（PTSD），精神和躯体受到严重伤害。同时，通过与已逝先辈建立情感联结，可以唤起家族共同记忆，促进家族的凝聚力和认同感，推进家族文化的精神传承。
3月29日发布在《北京日报》客户端的《“祭奠权是什么”有哪些内容？谁能享有？了解一下》一文，援引北京市丰台区人民法院法官的话说：“祭奠权属于人格权的一种，判断是否侵犯祭奠权，可以根据侵犯祭奠权的行为，侵犯人的主管恶意、造成的影响以及当地生活水平等因素综合考虑。根据民法典规定，人格权受到侵害的，受害人可以要求侵权人承担侵权责任，具体包括停止侵害、赔礼道歉、消除影响，如造成严重精神损害的，还可以要求赔偿精神损害。祭奠权侵权纠纷案件多发生在近亲属中间，当事人诉讼的目的更多是为了停止侵害，定纷止争，因此停止侵害、赔礼道歉和消除影响也是保护祭奠权的方式之一。”
葛先生说，自己祖父母墓地所在的林场，由葛女士的配偶，自己的大姑父陈先生看护，而葛女士住在市区。但无论是陈先生长住的林场，还是葛女士所在的小区，自己都 “没能进入”。最近一次，也就是今年1月试图上坟，发现林场已不再由葛女士承包；得以入内后，确认祖父母的坟冢已经迁往他处。“这些年也尝试了包括第三方调解在内的各种方式与大姑母接触和沟通，但她最终都未露面。现在看来，为了顺利给祖父母上坟，诉讼在所难免。”
关于更多的与葛女士的关系状况，葛先生表示：“与大姑母的关系不是没有融洽的时候。早些年，全家人给祖父母扫完墓后，通常会在林场聚会。大姑父做上满桌的菜，大姑母则专门拿出她的女儿的零食，让全家品尝。”葛先生印象中的大姑母，有见识且读书广。葛先生接着说道：“打记事起，大姑母就是父亲家族的家长。那会儿父母长年在外地工作，对祖父母的日常赡养，事实上主要由大姑母本人并由她带领其他叔伯姑姑们完成。所以过去几年内心一直存在巨大冲突：一方面，尊重祖父祖母，似乎就不应该缺乏对她大姑母的尊重；另一方面，正是因为保留了对她的尊重，导致了自己多年来容忍了祭奠权受到侵害。”
葛先生认为，不是因为自己诉诸法律而伤害了亲情，恰恰是因为之前亲情未能维护，才会发生自己“接连五年不能给祖父母上坟”这样的事，以致现在不得不诉诸法律。“自己基本是隔代养，受早年与父母分离和父母后来离异的影响，成年后一度与父母，尤其是与父亲产生过较深的隔阂，近几年才和解。父亲毕生在基层工作，性情直爽而急躁；越是通过家庭以外的途径了解父亲，越能体会他在家庭和家族中的不易。”葛先生说，“伴随年龄和阅历的增长，对大姑母在我个人的事情上和我与父亲的关系中扮演的角色有了了解和认识，也由此对她倍感失望和痛心。但当下，只关注祭奠权的问题。”他接着说道，按惯例，祭祖是家族集体行为，葛女士即使不愿全家同行，也没有理由和权利阻挠排斥别的近亲属，更不应将本是近亲属平等享受的权利，纳入家庭成员间的关系和对家庭的管理中。
对于葛先生的主张，葛先生的父亲，葛老先生表示“已经看到《接连五年不能给祖父母上坟——因祭奠权受侵害，侄子欲将姑母告上法院》这篇报道，自己目前在烟台”。而葛先生的母亲高女士反映，在2017年以前，她就没有再参加葛先生父亲家族对葛先生祖父母的集体祭祀，与葛先生的姑母葛女士，更是很多年没有联系了。她并透露，葛先生系父辈第三代唯一男性，与他爷爷奶奶，尤其是与爷爷，感情很深。
截至本稿发布时，葛女士未能接受采访。
针对被葛女士损害的精神权益，葛先生说，有充足证据表明，过去五年间，他的身心健康和工作生活都因祭奠权被侵害这个事实，以及由此不断被提示的葛女士多年来在家族中的其他类似行径，受到严重影响。但他不需要任何经济赔偿，诉求只有两个：一是要求葛女士尽快告知祖父母骨灰新的安置地，二是要求葛女士向自己和父亲赔礼道歉。
杭州市壹点灵心理咨询平台某国家二级心理咨询师兼二级社会工作师说，亲人去世，在心理学上，被认为是一种心理危机事件。与逝者的关系越亲近，感情越深，痛苦和悲伤就会越浓烈。祭奠在心理动力学意义上的意义，在于幸存者定期通过群体分享悲伤和获得支持，完成心理修复。清明节等的祭扫，是一种有规律的看望，可以在仪式感下体会与逝者关系的延续。如果祭奠与悼念的愿望无法实现，丧失与哀伤得不到干预处理，会表现为思念成疾、自怨自责与迷茫无力，以至患上创伤后应激障碍（PTSD），精神和躯体受到严重伤害。同时，通过与已逝先辈建立情感联结，可以唤起家族共同记忆，促进家族的凝聚力和认同感，推进家族文化的精神传承。
3月29日发布在《北京日报》客户端的《“祭奠权是什么”有哪些内容？谁能享有？了解一下》一文，援引北京市丰台区人民法院法官的话说：“祭奠权属于人格权的一种，判断是否侵犯祭奠权，可以根据侵犯祭奠权的行为，侵犯人的主管恶意、造成的影响以及当地生活水平等因素综合考虑。根据民法典规定，人格权受到侵害的，受害人可以要求侵权人承担侵权责任，具体包括停止侵害、赔礼道歉、消除影响，如造成严重精神损害的，还可以要求赔偿精神损害。祭奠权侵权纠纷案件多发生在近亲属中间，当事人诉讼的目的更多是为了停止侵害，定纷止争，因此停止侵害、赔礼道歉和消除影响也是保护祭奠权的方式之一。”
【西媒：#勒庞有可能当选法国总统吗#？】西班牙《世界报》网站4月9日发表题为《处在不确定性和极端言论之间的法国：有关法国大选的一些重要问题》的文章，作者是玛丽亚·克雷斯波。全文摘编如下：
在民调中领先的现任国家元首马克龙和国民联盟领导人勒庞如果在第一轮投票中得票较多，那么他们将在两周之后的第二轮投票（4月24日）中争夺爱丽舍宫的钥匙。2017年发生的一幕将再次上演。
对于马克龙来说，他对众多危机的应对并不是太好，因而助长了民众不满情绪的火焰。尽管乌克兰战争一度提高了他的民调支持率，但选民不会原谅他忘记了法国的优先事项。马克龙没有真正明白，对于民众来说，无论国际上怎样狂风暴雨，他们最关心的始终是自己的钱包。谁从这种不满情绪中获益？自然是勒庞。勒庞被标榜为最弱势群体的捍卫者，她擅长掩饰其计划中最具争议的方面（尤其是在移民政策方面），并且明智地将她的演讲聚焦在经济和社会问题上。
在其余的十位候选人中，根据民调，来自极左翼的梅朗雄（投票意向约为17%），是唯一有可能阻止勒庞和马克龙进入“决赛”的人。
2017年，当勒庞对垒马克龙时，后者以66%的得票率获胜。2022年，有民调显示，第二轮投票几乎将打成平手，现任国家元首的优势可能会非常小（以52%对48%胜出）。
但还必须考虑许多其他因素。首先，民调结果（如在特朗普胜选、英国脱欧等情况下）可能是错误的。其次，在两轮投票之间的两周内，可能还会发生很多事情。第三点同样重要。选民中有两个部分没有受到人们的关注，但他们几乎总是掌握着影响选举结果的关键：弃权者（可能超过30%）和尚未作出决定的人（所占比例与弃权者相近）。
在民调中领先的现任国家元首马克龙和国民联盟领导人勒庞如果在第一轮投票中得票较多，那么他们将在两周之后的第二轮投票（4月24日）中争夺爱丽舍宫的钥匙。2017年发生的一幕将再次上演。
对于马克龙来说，他对众多危机的应对并不是太好，因而助长了民众不满情绪的火焰。尽管乌克兰战争一度提高了他的民调支持率，但选民不会原谅他忘记了法国的优先事项。马克龙没有真正明白，对于民众来说，无论国际上怎样狂风暴雨，他们最关心的始终是自己的钱包。谁从这种不满情绪中获益？自然是勒庞。勒庞被标榜为最弱势群体的捍卫者，她擅长掩饰其计划中最具争议的方面（尤其是在移民政策方面），并且明智地将她的演讲聚焦在经济和社会问题上。
在其余的十位候选人中，根据民调，来自极左翼的梅朗雄（投票意向约为17%），是唯一有可能阻止勒庞和马克龙进入“决赛”的人。
2017年，当勒庞对垒马克龙时，后者以66%的得票率获胜。2022年，有民调显示，第二轮投票几乎将打成平手，现任国家元首的优势可能会非常小（以52%对48%胜出）。
但还必须考虑许多其他因素。首先，民调结果（如在特朗普胜选、英国脱欧等情况下）可能是错误的。其次，在两轮投票之间的两周内，可能还会发生很多事情。第三点同样重要。选民中有两个部分没有受到人们的关注，但他们几乎总是掌握着影响选举结果的关键：弃权者（可能超过30%）和尚未作出决定的人（所占比例与弃权者相近）。
為甚麼釋尊在
《 觀經 》 教稱
南無阿彌陀佛，
而不教念其他佛名？
很多人講起念佛，
自然想起念
「 南無阿彌陀佛 」，
或阿彌陀佛。
佛門中人皆以此佛號來打招呼，
這句佛號深入民心，
所謂
「 家家彌陀，
戶戶觀音 」，
在中國社會幾乎無人不曉。
看來我們與彌陀、
觀音真有緣！
這句
「 南無阿彌陀佛 」名號源自
《 觀經 》下輩生文，
釋尊勸化臨終的佛門弟子及一切世間善惡凡夫，
教稱
「 南無阿彌陀佛 」，
從而消業除障，
一切無礙，
出離三界生死，
得生彌陀淨土。
在經文內，
前後出現了兩次。
第一次，
釋尊在
《 觀經 》下品上生文，
教臨終聞法的佛門中遇惡凡夫機眾。
他們平生曾接觸十二部經，
但不解義趣，
不堪受法，
唯不誹謗方等經典；
或有平生聞無問自說部的淨土三經，
而未決定念佛往生者。
釋尊先較量讀誦十二部經題名字及念佛功德，
無論在質和在量方面，
後者皆勝過百萬倍，
說明誦經功德不及念佛！
善知識復教臨終聞法的佛門中人稱
「 南無阿彌陀佛 」。
稱佛名故，
即蒙阿彌陀佛現前讚慰，
除罪消業，
得生彌陀淨土。
不過，
有人質疑 ：
往生淨土，
為何要念
「 南無阿彌陀佛 」，
念其他佛不行嗎？
其實，
這些問題不好問，
也不好答。
作為佛弟子，
佛如是說，
我如是信；
佛如是教，
我如是行，
不敢有疑，
故不宜問。
答者亦很難測想佛的密意，
如何解答都落入凡夫知見，
有違佛意。
但以下有些資料，
可供參考 ：
試從三對問答窺探
「 專念彌陀，
不念他佛 」之由
問答一
（《 西歸直指
疑問指南淺解 》
第三疑 ）
問 ：
十方諸佛土，
功德皆平等，
何不普念一切功德，
生一切淨土，
而乃偏求一佛淨土耶？
答 ：
一者、
置心一處、
三昧易成；
二者、
念一佛即念一切佛、
生一土即生一切土。
問答二
（《 隨願往生經 》）
普廣菩薩問佛 ：
「 十方悉有淨土，
世尊何故偏贊西方彌陀淨土，
專遣往生？」
佛告普廣 ：
「 閻浮提眾生，
心多濁亂，
為此偏贊西方一佛淨土，
使諸眾生，
專心一境，
易得往生。」
問答三
（ 善導大師
《 往生禮讚 》）
問曰 ：
一切諸佛，
三身同證，
悲智果圓，
亦應無二；
隨方禮念，
課稱一佛，
亦應得生。
何故偏歎西方，
勸專禮念等，
有何義也？
答曰 ：
諸佛所證，
平等是一；
若以願行來收，
非無因緣。
然，
彌陀世尊，
本發深重誓願，
以光明名號，
攝化十方，
但使信心求念；
上盡一形，
下至十聲、
一聲等，
以佛願力，
易得往生。
是故釋迦，
及以諸佛，
勸向西方，
為別異耳。
亦非是稱念餘佛不能除障滅罪也。
應知。
阿彌陀佛是大願王 ：
第十八
「 念佛往生了願為願中之王 」
由此可知，
這個「 念佛 」問題頗為複雜，
一者 ：
念佛宜「 專一 」，
否則難以成就，
得見諸佛 （ 三昧 ），
並得往生淨土之大利。
二者 ：
既然念一佛即念一切佛、
生一土即生一切土，
何不依釋尊教念彌陀，
得見彌陀，
亦得見一切佛；
生彌陀淨土即生一切諸佛淨土呢？
又，
諸佛的因本願有總願 （ 同 ）和別願（ 別 ）；
眾生稱念他佛名號雖能現世除障，
滅極重罪，
免墮三途，
但能使十方眾生易生淨土，
則要收窄來看個別如來在因地發願修行矣。
阿彌陀佛的本願尤其深重，
以光明名號，
使十方眾生信心求念，
易得往生，
有別於一切其他餘佛。
依《 無量壽經 》
阿彌陀佛的前身是法藏菩薩，
他誓言為了眾生往生其國成佛
（ 利他 ）
而取正覺、
成佛道
（ 自利 ），
云 ：
我若成正覺，
立名無量壽，
眾生聞此號，
俱來我剎中；
如佛金色身，
妙相悉圓滿，
亦以大悲心，
利益諸群品。
此願是聞名欲來生其佛剎者，
身心皆如佛！
法藏菩薩發了踰越諸佛的超世大願，
就是第十八 「 念佛往生 」 願，
願文如下 ：
設我得佛，
十方眾生，
至心信樂，
欲生我國，
乃至十念，
若不生者，
不取正覺。
唯除五逆，
誹謗正法。
法藏菩薩經五劫思惟，
於十劫前成為阿彌陀佛，
是本願成就的一尊佛！
阿彌陀佛是本願成就的一尊佛
所謂 「 本願成就 」，
就是阿彌陀佛之所以成佛，
完全是為了念佛，
乃至 「 聞名欲往生 」 的眾生，
都能得生其淨土，
這是阿彌陀佛成佛的根本原因。
我們可以從第十八 「 念佛往生 」 願中的
「 若不生者，
不取正覺 」得知。
按第十八願的誓諾，
若然眾生聞名念佛而不能往生，
法藏菩薩是不可能成為今天的阿彌陀佛。
既然阿彌陀佛今已成佛，
成就了名號，
成就了極樂世界，
欲往生的眾生聞名念佛，
豈有不可能往生淨土之理呢？
阿彌陀佛的第十八 「 念佛往生 」 願是踰越諸佛的超世大願，
是獨一無二、
不共諸佛的深重誓願。
十方三世諸佛沒有發過同樣的一個願。
雖說
「 一切諸佛，
（法、報、化）
三身同證，
悲智果圓，
亦應無二 」，
各有功德莊嚴、
自受用的報土，
但報法高妙，
就算聲聞、
菩薩聖者亦難得入。
稱念餘佛雖能除障滅罪，
免墮三途，
但講到往生淨土，
相當於生諸佛家，
恐怕非
「 南無 」
( 歸命 )
阿彌陀佛不可矣！
是故釋迦，
及以諸佛，
勸向西方，
歸命彌陀，
此乃往生淨土的唯一辦法，
為別異耳。
釋尊曾在諸經介紹諸佛淨土，
如藥師如來的琉璃光淨土、
不動如來的妙喜淨土，
但大部分的淨佛國土只說其名而不詳其實，
特別談到往生具體的方法，
所言不多，
亦不像念佛這麼容易。
相比之下，
釋尊在淨土三經說極樂世界，
巨細無遺，
而且淨土三經皆說專念彌陀名號得生，
清楚得很。
或許有人誤解，
認為念藥師佛名號可以得生東方琉璃光淨土，
所以不一定勸向西方極樂世界，
歸命彌陀，
事實非然。
〈 讀《 藥師經 》
有關「 往生淨土 」 〉
《 觀經 》 教稱
南無阿彌陀佛，
而不教念其他佛名？
很多人講起念佛，
自然想起念
「 南無阿彌陀佛 」，
或阿彌陀佛。
佛門中人皆以此佛號來打招呼，
這句佛號深入民心，
所謂
「 家家彌陀，
戶戶觀音 」，
在中國社會幾乎無人不曉。
看來我們與彌陀、
觀音真有緣！
這句
「 南無阿彌陀佛 」名號源自
《 觀經 》下輩生文，
釋尊勸化臨終的佛門弟子及一切世間善惡凡夫，
教稱
「 南無阿彌陀佛 」，
從而消業除障，
一切無礙，
出離三界生死，
得生彌陀淨土。
在經文內，
前後出現了兩次。
第一次，
釋尊在
《 觀經 》下品上生文，
教臨終聞法的佛門中遇惡凡夫機眾。
他們平生曾接觸十二部經，
但不解義趣，
不堪受法，
唯不誹謗方等經典；
或有平生聞無問自說部的淨土三經，
而未決定念佛往生者。
釋尊先較量讀誦十二部經題名字及念佛功德，
無論在質和在量方面，
後者皆勝過百萬倍，
說明誦經功德不及念佛！
善知識復教臨終聞法的佛門中人稱
「 南無阿彌陀佛 」。
稱佛名故，
即蒙阿彌陀佛現前讚慰，
除罪消業，
得生彌陀淨土。
不過，
有人質疑 ：
往生淨土，
為何要念
「 南無阿彌陀佛 」，
念其他佛不行嗎？
其實，
這些問題不好問，
也不好答。
作為佛弟子，
佛如是說，
我如是信；
佛如是教，
我如是行，
不敢有疑，
故不宜問。
答者亦很難測想佛的密意，
如何解答都落入凡夫知見，
有違佛意。
但以下有些資料，
可供參考 ：
試從三對問答窺探
「 專念彌陀，
不念他佛 」之由
問答一
（《 西歸直指
疑問指南淺解 》
第三疑 ）
問 ：
十方諸佛土，
功德皆平等，
何不普念一切功德，
生一切淨土，
而乃偏求一佛淨土耶？
答 ：
一者、
置心一處、
三昧易成；
二者、
念一佛即念一切佛、
生一土即生一切土。
問答二
（《 隨願往生經 》）
普廣菩薩問佛 ：
「 十方悉有淨土，
世尊何故偏贊西方彌陀淨土，
專遣往生？」
佛告普廣 ：
「 閻浮提眾生，
心多濁亂，
為此偏贊西方一佛淨土，
使諸眾生，
專心一境，
易得往生。」
問答三
（ 善導大師
《 往生禮讚 》）
問曰 ：
一切諸佛，
三身同證，
悲智果圓，
亦應無二；
隨方禮念，
課稱一佛，
亦應得生。
何故偏歎西方，
勸專禮念等，
有何義也？
答曰 ：
諸佛所證，
平等是一；
若以願行來收，
非無因緣。
然，
彌陀世尊，
本發深重誓願，
以光明名號，
攝化十方，
但使信心求念；
上盡一形，
下至十聲、
一聲等，
以佛願力，
易得往生。
是故釋迦，
及以諸佛，
勸向西方，
為別異耳。
亦非是稱念餘佛不能除障滅罪也。
應知。
阿彌陀佛是大願王 ：
第十八
「 念佛往生了願為願中之王 」
由此可知，
這個「 念佛 」問題頗為複雜，
一者 ：
念佛宜「 專一 」，
否則難以成就，
得見諸佛 （ 三昧 ），
並得往生淨土之大利。
二者 ：
既然念一佛即念一切佛、
生一土即生一切土，
何不依釋尊教念彌陀，
得見彌陀，
亦得見一切佛；
生彌陀淨土即生一切諸佛淨土呢？
又，
諸佛的因本願有總願 （ 同 ）和別願（ 別 ）；
眾生稱念他佛名號雖能現世除障，
滅極重罪，
免墮三途，
但能使十方眾生易生淨土，
則要收窄來看個別如來在因地發願修行矣。
阿彌陀佛的本願尤其深重，
以光明名號，
使十方眾生信心求念，
易得往生，
有別於一切其他餘佛。
依《 無量壽經 》
阿彌陀佛的前身是法藏菩薩，
他誓言為了眾生往生其國成佛
（ 利他 ）
而取正覺、
成佛道
（ 自利 ），
云 ：
我若成正覺，
立名無量壽，
眾生聞此號，
俱來我剎中；
如佛金色身，
妙相悉圓滿，
亦以大悲心，
利益諸群品。
此願是聞名欲來生其佛剎者，
身心皆如佛！
法藏菩薩發了踰越諸佛的超世大願，
就是第十八 「 念佛往生 」 願，
願文如下 ：
設我得佛，
十方眾生，
至心信樂，
欲生我國，
乃至十念，
若不生者，
不取正覺。
唯除五逆，
誹謗正法。
法藏菩薩經五劫思惟，
於十劫前成為阿彌陀佛，
是本願成就的一尊佛！
阿彌陀佛是本願成就的一尊佛
所謂 「 本願成就 」，
就是阿彌陀佛之所以成佛，
完全是為了念佛，
乃至 「 聞名欲往生 」 的眾生，
都能得生其淨土，
這是阿彌陀佛成佛的根本原因。
我們可以從第十八 「 念佛往生 」 願中的
「 若不生者，
不取正覺 」得知。
按第十八願的誓諾，
若然眾生聞名念佛而不能往生，
法藏菩薩是不可能成為今天的阿彌陀佛。
既然阿彌陀佛今已成佛，
成就了名號，
成就了極樂世界，
欲往生的眾生聞名念佛，
豈有不可能往生淨土之理呢？
阿彌陀佛的第十八 「 念佛往生 」 願是踰越諸佛的超世大願，
是獨一無二、
不共諸佛的深重誓願。
十方三世諸佛沒有發過同樣的一個願。
雖說
「 一切諸佛，
（法、報、化）
三身同證，
悲智果圓，
亦應無二 」，
各有功德莊嚴、
自受用的報土，
但報法高妙，
就算聲聞、
菩薩聖者亦難得入。
稱念餘佛雖能除障滅罪，
免墮三途，
但講到往生淨土，
相當於生諸佛家，
恐怕非
「 南無 」
( 歸命 )
阿彌陀佛不可矣！
是故釋迦，
及以諸佛，
勸向西方，
歸命彌陀，
此乃往生淨土的唯一辦法，
為別異耳。
釋尊曾在諸經介紹諸佛淨土，
如藥師如來的琉璃光淨土、
不動如來的妙喜淨土，
但大部分的淨佛國土只說其名而不詳其實，
特別談到往生具體的方法，
所言不多，
亦不像念佛這麼容易。
相比之下，
釋尊在淨土三經說極樂世界，
巨細無遺，
而且淨土三經皆說專念彌陀名號得生，
清楚得很。
或許有人誤解，
認為念藥師佛名號可以得生東方琉璃光淨土，
所以不一定勸向西方極樂世界，
歸命彌陀，
事實非然。
〈 讀《 藥師經 》
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