每个人的文字，
都有着自己灵魂的底色，
透露着一个人的阅历和喜怒哀乐。
也许那不是字，
而是岁月留下的深深浅浅的印迹。

这个世界上根本没有正确的选择，
我们只不过是要努力奋斗，
使当初的选择变得正确。

简单到复杂，是前半生的阅历；
复杂到简单，是后半生的修行。
如果该经历和不该经历的全都经历了，
该忍受和不该忍受的全都吞下了，
那还畏惧什么，
当你拥有敢于失去一切的勇气，
内心便开始滋生力量。

时光跌跌撞撞，
季节来来往往。
不管天气怎样，
给自己的世界一片晴朗。
不管季节如何变换，
让自己的内心鸟语花香。

#索达吉堪布[超话]#[月亮]睡前故释

一飞冲天的“三想者”

当时寂铠到了世界上最大的那烂陀寺，那里有五百位班智达，他们的顶饰是胜天论师，寂铠在胜天论师面前听受了很多佛法而且出家，法名为寂天（有些传记中说是在文殊菩萨面前，听受了许多显密教言）。他默默修持，依靠很多经论的内容造了《学集论》和《经集论》，但在外人面前，他每天除了饮食、睡觉、步行以外，什么事情都不做，故被称为“三想者”――想吃、想走、想睡觉。很多大管家认为这种人享用僧众财产是不合理的，不闻思修行，天天吃得饱饱的，住在自己的屋子里，于是想要开除他。但苦于寂天没有破戒，找不到开除的理由，后来他们想了一个办法：让每个人背诵经典，寂天肯定不会，到时候以这个理由开除。

要求轮流诵经的时候，寂天首先不肯参加，管家们就请胜天上师出面，后来胜天一说，寂天也就答应了。当时有人想：寂天各方面行为还是有点稀有，也许他非常了不起，我们不能羞辱他！但有些人认为：在僧众面前应该给他点颜色看看，否则，每个人都像他一样不听话，以后的僧团怎么管理。于是他们商量，在寺院外面的大厅里陈设了一个妙高法座，故意没设上法座的阶梯，希望他当众出丑。

在诵经的那天（大概是神变月），所有的人全部集中在这个法座下面，寂天菩萨显现神通，不知不觉就坐在了法座上，他问大家：“你们想听以前人们共称的经典，还是前所未有的经典？”下面很多人想捉弄他，就要求背诵前所未有的经典（所以他在诵经时说“此论未宣昔所无”，也是一种谦虚的表现。）他从《入菩萨行论》的开头“善逝法身佛子伴”一直诵下去，诵的时候，虚空和法座周围呈现各种瑞相，虚空中出现了文殊菩萨，皆为众人亲眼所见。当诵到《智慧品》“若实无实法，悉不住心前，彼时无余相，无缘最寂灭”时，寂天菩萨逐渐腾空，空中不断传来朗朗的诵经声，《回向品》全部诵完以后，人也不见了。看到这种景象，有些人特别后悔（所以，什么都不做的人，纵然不听课、不参加任何事情，我们也不能轻视，因为其中可能有内在证悟境界很高的人），有些人生起了极大的信心，一直祈祷，有些以稀有的眼光来看待此事。

《入菩萨行论》诵完后，当时很多大班智达、大智者们具有不忘陀罗尼，他们把寂天论师诵的《入菩萨行论》记在心里，克什米尔的班智达记了一千多个颂词，印度东部的班智达记了七百多个颂词，印度中部的班智达记了一千个颂词（历史中有些数目不相同），为此他们之间出现了一些争执。后来听说寂天论师在印度南方的吉祥功德塔附近，他们就派一些班智达和管家去请寂天菩萨回那烂陀寺当管家，开玩笑！没说当管家，只是祈求他回到那烂陀寺，但被寂天菩萨婉言谢绝。他们问《入菩萨行论》到底以哪一个为准，寂天论师说以印度中部班智达所记的一千个颂词为准。他们又问：“如果你不回那烂陀寺，《入菩萨行论》里面有很多内容不好懂怎么办？”“不懂的话，在我住房墙壁的缝隙里有《学集论》和《经集论》，想知道广一点，就参考《学集论》，想知道略一点，就参考《入菩萨行论》的总义――《经集论》。”

所以，现在我们学的这部《入菩萨行论》，就是印度中部的班智达以陀罗尼记下来的。当然，这种陀罗尼不像有些人的录音机，按一下不行，又按一下就坏了，不但学不到大乘菩提心，反而生起嗔恨心，恨录音机（众笑）。印度班智达的记忆是相当好的，当年释迦牟尼佛的三藏结集也是这样依靠陀罗尼而造成文字的。

——·索达吉堪布｜入菩萨行论讲解006

养了小奶油我才发现原来世界上真的有这么个生物，可以让我莫名其妙地认错[喵喵]

养猫前，谁也别想让我认错，我怎么可能错

养猫后
给小奶油揉肚子，手酸停了，小奶油立马抬头看我，眼神里充斥着不满，仿佛在质问怎么停手了。我赶紧很狗腿的说，哎呀，是妈妈的错，不知道宝宝还想要被揉肚肚。然后继续揉，小奶油咕噜噜

还是揉肚子，揉着的时候小奶油又抬头看我，我赶紧低声下气，哎呀，妈妈不知道宝宝不想揉肚肚啦，这就不揉了。小奶油啊呜咬我一口，我赶快停手，小奶油心满意足的咕咕噜
[开学季][开学季]
或许，我现在可以谈恋爱了[二哈]