《序卦传》物不可以终壮，故受之以晋，晋者进也。晋卦则是大壮卦的余光，已是黄昏时辰，满天红霞似天明。

晋卦外意是封赏，奖励的目的不在于满足最基本的生存需要，而是巩固和维护彼此的关系。内意是化成，经过大壮的环境或多或少都有些心德，明出地上，君子以自昭明德。

自昭明德是做人的根本，但是要做到自昭明德也是需要条件的，首先心存一股浩然之气，然后用柔的姿态依附着太阳，顺而丽乎大明，宽以待人却严于律己。就像太阳化成天下却不居功的无为品德。

在晋卦的环境里，人不但要有所长进而且要有所成果。一件事坚持下去不一定成功，但一定有惊喜，所有的晋升都离不开坚持 。

注焉而不满，酌焉而不竭，而不知其所由来，此之谓葆光——《庄子·齐物论》

为学日益，为道日损《老子》

钟明读书录（十三）：庄子内•齐物论（辑五）：
【译文】
今且有言于此，不知其与是类乎？其与是不类乎？（现在暂且在这里说一番话，不知道这些话跟其他人的谈论是相同的呢，还是不相同的呢？）
类与不类，相与为类①，则与彼无以异矣。（相同的言论与不相同的言论，既然相互间都是言谈议论，从这一意义说，不管其内容如何也就是同类的了。）
虽然，请尝言之②。（虽然这样，还是请让我试着把这一问题说一说。）
有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者。（宇宙万物有它的开始，同样有它未曾开始的开始，还有它未曾开始的未曾开始的开始。）
有有也者，有无也者，有未始有无也者，有未始有夫未始有无也者。（宇宙之初有过这样那样的“有”，但也有个“无”，还有个未曾有过的“无”，同样也有个未曾有过的未曾有过的“无”。）
俄而有无矣③，而未知有无之果孰有孰无也。（突然间生出了“有”和“无”，却不知道“有”与“无”谁是真正的“有”、谁是真正的“无”。）
今我则已有谓矣④，而未知吾所谓之其果有谓乎，其果无谓乎？（现在我已经说了这些言论和看法，但却不知道我听说的言论和看法是我果真说过的言论和看法呢，还是果真没有说过的言论和看法呢？）
天下莫大于秋豪之末⑤，而大山为小⑥；莫寿于殇子⑦，而彭祖为夭⑧。（天下没有什么比秋毫的末端更大，而泰山算是最小；世上没有什么人比夭折的孩子更长寿，而传说中年寿最长的彭祖却是短命的。）
天地与我并生，而万物与我为一。既已为一矣，且得有言乎？既已谓之一矣，且得无言乎？（天地与我共生，万物与我为一体。既然已经浑然为一体，还能够有什么议论和看法？既然已经称作一体，又还能够没有什么议论和看法？）
一与言为二，二与一为三。自此以往，巧历不能得⑨，而况其凡乎⑩！（客观存在的一体加上我的议论和看法就成了“二”，“二”如果再加上一个“一”就成了“三”，以此类推，最精明的计算也不可能求得最后的数字，何况大家都是凡夫俗子！）
故自无适有以至于三(11)，而况自有适有乎！无适焉，因是已(12)。（所以，从无到有乃至推到“三”，又何况从“有”推演到“有”呢？没有必要这样地推演下去，还是顺应事物的本然吧。）
夫道未始有封(13)，言未始有常(14)，为是而有畛也(15)。（所谓真理从不曾有过界线，言论也不曾有过定准，只因为各自认为只有自己的观点和看法才是正确的，这才有了这样那样的界线和区别。）
请言其畛：有左有右，有伦有义(16)，有分有辩，有竞有争，此之谓八德(17)，六合 之外(18)，圣人存而不论；（请让我谈谈那些界线和区别：有左有右，有序列有等别，有分解有辩驳，有竞比有相争，这就是所谓八类。天地四方宇宙之外的事，圣人总是存而不论；）
六合 之内，圣人论而不议(19)。（宇宙之内的事，圣人虽然细加研究，却不随意评说。）
春秋经世先王之志(20)，圣人议而不辩。（至于古代历史上善于治理社会的前代君王们的记载，圣人虽然有所评说却不争辩。）
故分也者，有不分也；辩也者，有不辩也。（可知有分别就因为存在不能分别，有争辩也就因为存在不能辩驳。）
曰：何也？圣人怀之(21)，众人辩之以相示也(22)。故曰辩也者有不见也。（有人会说，这是为什么呢？圣人把事物都囊括于胸、容藏于己，而一般人则争辩不休夸耀于外，所以说，大凡争辩，总因为有自己所看不见的一面。）
夫大道不称(23)，大辩不言，大仁不仁，不廉不嗛(24)，不勇不忮(25)。（至高无尚的真理是不必称扬的，最了不起的辩说是不必言说的，最具仁爱的人是不必向人表示仁爱的，最廉洁方正的人是不必表示谦让的，最勇敢的人是从不伤害他人的。）
道昭而不道(26)，言辩而不及(27)，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。（真理完全表露于外那就不算是真理，逞言肆辩总有表达不到的地方，仁爱之心经常流露反而成就不了仁爱，廉洁到清白的极点反而不太真实，勇敢到随处伤人也就不能成为真正勇敢的人。）
五者圆而几向方矣(28)。（这五种情况就好像着意求圆却几近成方一样。）
故知止其所不知，至矣。（因此懂得停止于自己所不知晓的境域，那就是绝顶的明智。）
孰知不言之辩、不道之道？（谁能真正通晓不用言语的辩驳、不用称说的道理呢？）
若有能知，此之谓天府(29)。（假如有谁能够知道，这就是所说的自然生成的府库。）
注焉而不满(30)，酌焉而不竭(31)，而不知其所由来，此之谓葆光(32)。（无论注入多少东西，它不会满盈，无论取出多少东西，它也不会枯竭，而且也不知这些东西出自哪里，这就叫做潜藏不露的光亮。）
【注释】
①类：同类、相同。
②尝：试。
③俄而：突然。
④谓：评说、议论。以下几句同此解。
⑤于：比。豪：通作“毫”，细毛。末：末稍。秋毫之末比喻事物的细小。
⑥大山：一说读如泰山。
⑦殤子：未成年而死的人。
⑧夭：夭折，短命。
⑨历（曆）：历数，计算。
⑩凡：平凡，这里指普通的人。
(11)适：往，到。
(12)因：顺应。已：矣。
(13)封：界线，分别。
(14)常：定见，定论。
(15)是：对的，正确的；“为是”，意思是各自认为自己是正确的。畛（ｚｈěｎ）：田地里的界路，这里泛指事物、事理间的界线和区分。
(16)伦：次序。义：仪，等别。一说本句当作“有论有议”，姑备参考。
(17)八德：八类、八种。
(18)六合 ：天、地和东、西、南、北四方。
(19)论：研究。议：评说。
(20)春秋：这里泛指古代历史，并非指战国以前的那一段历史年代。经世：经纶世事，这是用调理织物来喻指治理社会。志：记载；这个意义后代写作“誌”。
(21)怀：囊括于胸，指不去分辨物我和是非，把物与我、是与非都容藏于身。
(22)示：显示，这里含有夸耀于外的意思。
(23)称：举称。一说通作“偁”，宣扬的意思。
(24)嗛（qiān）：通“谦”，谦逊。
(25)忮（zhì）：伤害。
(26)昭：明；这里指明白无误地完全表露出来。
(27)不及：达不到，这里指言论表达不到的地方。
(28)圆：这里作做圆、求圆解。几：近，近似。“圆而几向方”，意思是求圆却近似于方，比喻事与愿违。
(29)府：储存财物的地方。天府，指自然生成的府库，也就是整个宇宙。
(30)注：注入。焉：讲作“于之”。
(31)酌：舀取。竭：尽。
(32)葆（ｂǎｏ）：藏，隐蔽。“葆光”即潜隐光亮而不露。

今且有言于此，不知其与是类乎？其与是不类乎？类与不类，相与为类，则与彼无以异矣。虽然，请尝言之。有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者。有有也者，有无也者，有未始有无也者，有未始有夫未始有无也者。俄而有无矣，而未知有无之果孰有孰无也。今我则已有谓矣，而未知吾所谓之其果有谓乎，其果无谓乎？天下莫大于秋豪之末，而大山为小；莫寿于殇子，而彭祖为夭。天地与我并生，而万物与我为一。既已为一矣，且得有言乎？既已谓之一矣，且得无言乎？一与言为二，二与一为三。自此以往，巧历不能得，而况其凡乎！故自无适有以至于三，而况自有适有乎！无适焉，因是已。
夫道未始有封，言未始有常，为是而有畛也。请言其畛：有左有右，有伦有义，有分有辩，有竞有争，此之谓八德，六合之外，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议。春秋经世先王之志，圣人议而不辩。故分也者，有不分也；辩也者，有不辩也。曰：何也？圣人怀之，众人辩之以相示也。故曰辩也者有不见也。
夫大道不称，大辩不言，大仁不仁，不廉不嗛，不勇不忮。道昭而不道，言辩而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。五者圆而几向方矣。故知止其所不知，至矣。孰知不言之辩、不道之道？若有能知，此之谓天府注焉而不满，酌焉而不竭，而不知其所由来，此之谓葆光。