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❤【法华经】到底有多难遇难闻！
《法华经》之难遇难闻
1、慧日大圣尊，久乃说是法。
——《方便品第二》
2、佛告舍利弗：如是妙法，诸佛如来时乃说之，如优昙钵华，时一现耳！
——《方便品第二》
3、我设是方便，令得入佛慧，未曾说汝等。当得成佛道，所以未曾说，说时未至故，今正是其时，决定说大乘。
——《方便品第二》
4、我即自思惟，若但赞佛乘，众生没在苦，不能信是法。破法不信故，坠于三恶道，我宁不说法，疾入于涅槃。
——《方便品第二》
5、诸佛兴出世，悬远值遇难，正使出于世，说是法复难。无量无数劫，闻是法亦难，能听是法者，斯人亦复难。譬如优昙华，一切皆爱乐，天人所希有，时时乃一出。
——《方便品第二》
6、破有法王，出现世间，随众生欲，种种说法。如来尊重，智慧深远，久黙斯要，不务速说。有智若闻，则能信解，无智疑悔，则为永失。
——《药草喻品第五》
7、文殊师利，是法华经于无量国中，乃至名字不可得闻，何况得见受持读诵？
——《安乐行品第十四》
8、此法华经能令众生至一切智，一切世间多怨难信，先所未说，而今说之。
文殊师利，此法华经，是诸如来第一之说，于诸说中，最为甚深，末后赐与；如彼强力之王，久护明珠，今乃与之。
文殊师利，此法华经，诸佛如来秘密之藏，于诸经中，最在其上，长夜守护，不妄宣说，始于今日乃与汝等而敷演之。
——《安乐行品第十四》
9、如是经典，亿亿万劫，至不可议，时乃得闻，是法华经。亿亿万劫，至不可议，诸佛世尊，时说是经。
——《常不轻菩萨品第二十》
10、佛难得值，如优昙钵罗华，又如一眼之龟值浮木孔。
——《妙庄严王本事品第二十七》
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《法华经》之难遇难闻
1、慧日大圣尊，久乃说是法。
——《方便品第二》
2、佛告舍利弗：如是妙法，诸佛如来时乃说之，如优昙钵华，时一现耳！
——《方便品第二》
3、我设是方便，令得入佛慧，未曾说汝等。当得成佛道，所以未曾说，说时未至故，今正是其时，决定说大乘。
——《方便品第二》
4、我即自思惟，若但赞佛乘，众生没在苦，不能信是法。破法不信故，坠于三恶道，我宁不说法，疾入于涅槃。
——《方便品第二》
5、诸佛兴出世，悬远值遇难，正使出于世，说是法复难。无量无数劫，闻是法亦难，能听是法者，斯人亦复难。譬如优昙华，一切皆爱乐，天人所希有，时时乃一出。
——《方便品第二》
6、破有法王，出现世间，随众生欲，种种说法。如来尊重，智慧深远，久黙斯要，不务速说。有智若闻，则能信解，无智疑悔，则为永失。
——《药草喻品第五》
7、文殊师利，是法华经于无量国中，乃至名字不可得闻，何况得见受持读诵？
——《安乐行品第十四》
8、此法华经能令众生至一切智，一切世间多怨难信，先所未说，而今说之。
文殊师利，此法华经，是诸如来第一之说，于诸说中，最为甚深，末后赐与；如彼强力之王，久护明珠，今乃与之。
文殊师利，此法华经，诸佛如来秘密之藏，于诸经中，最在其上，长夜守护，不妄宣说，始于今日乃与汝等而敷演之。
——《安乐行品第十四》
9、如是经典，亿亿万劫，至不可议，时乃得闻，是法华经。亿亿万劫，至不可议，诸佛世尊，时说是经。
——《常不轻菩萨品第二十》
10、佛难得值，如优昙钵罗华，又如一眼之龟值浮木孔。
——《妙庄严王本事品第二十七》
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《法华经》之难遇难闻
1、慧日大圣尊，久乃说是法。
——《方便品第二》
2、佛告舍利弗：如是妙法，诸佛如来时乃说之，如优昙钵华，时一现耳！
——《方便品第二》
3、我设是方便，令得入佛慧，未曾说汝等。当得成佛道，所以未曾说，说时未至故，今正是其时，决定说大乘。
——《方便品第二》
4、我即自思惟，若但赞佛乘，众生没在苦，不能信是法。破法不信故，坠于三恶道，我宁不说法，疾入于涅槃。
——《方便品第二》
5、诸佛兴出世，悬远值遇难，正使出于世，说是法复难。无量无数劫，闻是法亦难，能听是法者，斯人亦复难。譬如优昙华，一切皆爱乐，天人所希有，时时乃一出。
——《方便品第二》
6、破有法王，出现世间，随众生欲，种种说法。如来尊重，智慧深远，久黙斯要，不务速说。有智若闻，则能信解，无智疑悔，则为永失。
——《药草喻品第五》
7、文殊师利，是法华经于无量国中，乃至名字不可得闻，何况得见受持读诵？
——《安乐行品第十四》
8、此法华经能令众生至一切智，一切世间多怨难信，先所未说，而今说之。
文殊师利，此法华经，是诸如来第一之说，于诸说中，最为甚深，末后赐与；如彼强力之王，久护明珠，今乃与之。
文殊师利，此法华经，诸佛如来秘密之藏，于诸经中，最在其上，长夜守护，不妄宣说，始于今日乃与汝等而敷演之。
——《安乐行品第十四》
9、如是经典，亿亿万劫，至不可议，时乃得闻，是法华经。亿亿万劫，至不可议，诸佛世尊，时说是经。
——《常不轻菩萨品第二十》
10、佛难得值，如优昙钵罗华，又如一眼之龟值浮木孔。
——《妙庄严王本事品第二十七》
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1、慧日大圣尊，久乃说是法。
——《方便品第二》
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——《方便品第二》
3、我设是方便，令得入佛慧，未曾说汝等。当得成佛道，所以未曾说，说时未至故，今正是其时，决定说大乘。
——《方便品第二》
4、我即自思惟，若但赞佛乘，众生没在苦，不能信是法。破法不信故，坠于三恶道，我宁不说法，疾入于涅槃。
——《方便品第二》
5、诸佛兴出世，悬远值遇难，正使出于世，说是法复难。无量无数劫，闻是法亦难，能听是法者，斯人亦复难。譬如优昙华，一切皆爱乐，天人所希有，时时乃一出。
——《方便品第二》
6、破有法王，出现世间，随众生欲，种种说法。如来尊重，智慧深远，久黙斯要，不务速说。有智若闻，则能信解，无智疑悔，则为永失。
——《药草喻品第五》
7、文殊师利，是法华经于无量国中，乃至名字不可得闻，何况得见受持读诵？
——《安乐行品第十四》
8、此法华经能令众生至一切智，一切世间多怨难信，先所未说，而今说之。
文殊师利，此法华经，是诸如来第一之说，于诸说中，最为甚深，末后赐与；如彼强力之王，久护明珠，今乃与之。
文殊师利，此法华经，诸佛如来秘密之藏，于诸经中，最在其上，长夜守护，不妄宣说，始于今日乃与汝等而敷演之。
——《安乐行品第十四》
9、如是经典，亿亿万劫，至不可议，时乃得闻，是法华经。亿亿万劫，至不可议，诸佛世尊，时说是经。
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——《妙庄严王本事品第二十七》
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善导大师净土思想法义连载-27
第五章正行与杂行
（二）专杂得失
善导大师《往生礼赞》同样说到专和杂的得失，讲到专修有四种得，杂行有十三种失——“四得十三失”。
总结起来，还是一得一失：专修念佛必得往生，杂修之人失去往生。
1．专修四得
先说专修之得：
若能如上，念念相续，毕命为期者，
十即十生，百即百生。
前三句是行因，后两句明感果。
“如上”：像前面所讲的，发三心，修四修，行五念，一向专称弥陀佛名。
“念念相续，毕命为期”：一归永归，一念永念，直到命终，没有改变。一念归命阿弥陀佛，即念念归命，直到命终，无有一念不归命；一念信受弥陀救度，即念念信受，直到命终，无有一念不信受；一念愿生弥陀净土，即念念愿生，直到命终，无有一念不愿生；一念专称弥陀佛名，即念念专称，直到命终，无有一念不专称。
“十即十生，百即百生”：如果这样专修念佛，十个，就十个往生；一百个，就一百个往生；一千个，就一千个往生，没有一个不往生的。
何以故？
无外杂缘得正念故；
与佛本愿得相应故；
不违教故；
随顺佛语故。
为什么会这样呢？说了四点。
（1）无外杂缘得正念故
因为专修念佛，没有外来种种杂缘的干扰，保证了内心正念坚固，正念相续，所以十即十生，百即百生。
外与内相对，杂与正相对，缘与因相对。既除外杂缘，能护内正因，正念即是正因，正因决定，感果必定。
杂缘有四种：杂行之行缘，劝修杂行之教缘，杂行人之人缘，修杂行处所之处缘。此行、教、人、处四种杂缘，交错动乱，从外而来，能扰内心，称外杂缘。
今不修杂行之行，不听杂行之劝，不亲杂行之人，不近杂行场所，无外杂缘，即得正念。有人以为念佛时不能有任何事缘打扰才是“无外杂缘”，这是误解。
（2）与佛本愿得相应故
阿弥陀佛的本愿说“十方众生，专念我的名号，往生我的净土”，那我就念佛，这样就跟弥陀本愿相应；与弥陀本愿相应，就蒙受弥陀光明摄取，全乘弥陀本愿力，十即十生，百即百生。
（3）不违教故
不违背释迦牟尼佛在净土三经中对凡夫众生的恳切教导。
释迦牟尼佛在《无量寿经》里教导我们说：上等根机的人，要一向专念无量寿佛；中等根机的人，也要一向专念无量寿佛；下等根机的人，还是要一向专念无量寿佛——上中下三根都要一向专念。我们一向专念，随顺了释迦牟尼佛的教导。
释迦牟尼佛在《观经》里教导我们说：虽说定散两门之益，我释迦佛的本意，是让你一向专称弥陀佛名！那我们念佛，就随顺了释迦牟尼佛在《观经》里的教导。
释迦牟尼佛在《阿弥陀经》里教导我们说：五浊恶世的凡夫，少善根福德因缘不能往生彼极乐涅槃界。
闻说阿弥陀佛，执持名号，专念弥陀，决定往生！那我们专修念佛，就随顺了释迦牟尼佛在《阿弥陀经》里的劝导。
既听佛的话、顺佛的教，佛为真语者、实语者，决定不虚，所以十即十生，百即百生。
（4）随顺佛语故
“佛语”是指《阿弥陀经》当中六方诸佛的证诚之语。诸佛都出广长舌相说：汝等众生，当信是阿弥陀佛不可思议功德。专修念佛，决定往生！我等诸佛，齐来证明，共同护念。那我们来念佛，不仅是顺了阿弥陀佛的本愿，也是顺了释迦牟尼佛的教导，也是顺了十方诸佛的证诚。这样，我们跟一切诸佛的心都很相应，蒙受六方恒河沙诸佛的证诚护念，所以十即十生，百即百生。
上面第一点说“无外杂缘得正念”，所以必得往生；第二点说“与佛本愿得相应”，所以必得往生。那么，为什么不把“与佛本愿得相应”放在第一句呢？
弥陀本愿是最根本的啊！这是说明我们凡夫的心随缘易动。缘很重要。先有第一点“无外杂缘得正念”，才有第二点“与佛本愿得相应”，有这样前后次第生起的关系。
失去第一点，决定没有第二点。不要讲大话，认为我知道阿弥陀佛本愿了，听懂道理了，我懂得就是相应了。然后出去“乐近杂缘”，这样自然就和阿弥陀佛疏远了，最后随缘改转，失去专修。所以，应该在行持方面牢牢地摒去外缘，专修念佛。只要你专修念佛，自然就“与佛本愿得相应”，暗合道妙。
现实当中，往往一些不识字的老太婆，一无所能，只会念佛，这样一切外杂之缘动她不得，拼死抱定这句南无阿弥陀佛，往生很殊胜。而一些聪明人，因为能识字，会看书，交游广，所以往往被杂缘所牵，失去正念，死得糊里糊涂。
佛教讲因缘，因缘和合才有果。但比较起来，圣道门讲自力修行，更重视因；净土门靠佛力救度，更强调缘。善导大师在《法事赞》中说：
专专指授归西路，为他破坏还如故。
旷劫以来常如此，非是今生始自悟。
正由不遇好强缘，致使轮回难得度。
今日今时闻要法，毕命为期誓坚固。
2．杂行十三失
反过来，善导大师说：
若欲舍专修杂业者，
百时稀得一二，
千时稀得三五。
“若”是假设，假设有人；“欲”是想。想什么呢？
“舍专修杂”，舍掉专修，而修杂修。为什么叫“舍”？
就是说曾经听到过专修，本来可以选择专修，但是他舍掉，没选专修，而去杂修；或者心里虽一度想专修，甚至专修过一段时间，可是最后却被种种杂缘破坏，就舍了专修，而修杂修。如果从来就没听说过专修，根本不知道什么是专修，而是一向杂修，也就没有什么舍不舍。但总之都是杂修，结局一样。不过一向不知道专修的人，那是没有办法，情有可原；有缘专修而不专修，反而杂修，那就是太失误了。善导大师正是就这种人而加以劝诫。
为什么会舍专修杂？一是愚痴心，疑惑佛智，对专称名号信不过；二是骄慢心，自以为是，以为自己很能，专修念佛没什么了不起，把自己看高了，把念佛看低了。
善导大师很恳切地讲，“若欲舍专修杂业者”，得到的结局怎么样呢？修杂业求往生，一百个里面稀有难得一两个往生，一千个里面稀有难得三五个往生。往往有人发现愿往生的人多，实际往生的人少，原因就在这里，舍专修杂。如果舍杂修专，“十即十生，百即百生”。
修杂为什么难往生呢？善导大师讲了十三点。
何以故？
乃由杂缘乱动失正念故；
与佛本愿不相应故；
与教相违故；
不顺佛语故；
系念不相续故；
忆想间断故；
回愿不殷重真实故；
贪瞋诸见烦恼来间断故；
无有惭愧忏悔心故；
又不相续念报彼佛恩故；
心生轻慢，虽作业行，常与名利相应故；
人我自覆，不亲近同行善知识故；
乐近杂缘，自障障他往生正行故。
前面四点，跟专修四得正好相反。
摘自《善导大师的净土思想》
第五章正行与杂行
（二）专杂得失
善导大师《往生礼赞》同样说到专和杂的得失，讲到专修有四种得，杂行有十三种失——“四得十三失”。
总结起来，还是一得一失：专修念佛必得往生，杂修之人失去往生。
1．专修四得
先说专修之得：
若能如上，念念相续，毕命为期者，
十即十生，百即百生。
前三句是行因，后两句明感果。
“如上”：像前面所讲的，发三心，修四修，行五念，一向专称弥陀佛名。
“念念相续，毕命为期”：一归永归，一念永念，直到命终，没有改变。一念归命阿弥陀佛，即念念归命，直到命终，无有一念不归命；一念信受弥陀救度，即念念信受，直到命终，无有一念不信受；一念愿生弥陀净土，即念念愿生，直到命终，无有一念不愿生；一念专称弥陀佛名，即念念专称，直到命终，无有一念不专称。
“十即十生，百即百生”：如果这样专修念佛，十个，就十个往生；一百个，就一百个往生；一千个，就一千个往生，没有一个不往生的。
何以故？
无外杂缘得正念故；
与佛本愿得相应故；
不违教故；
随顺佛语故。
为什么会这样呢？说了四点。
（1）无外杂缘得正念故
因为专修念佛，没有外来种种杂缘的干扰，保证了内心正念坚固，正念相续，所以十即十生，百即百生。
外与内相对，杂与正相对，缘与因相对。既除外杂缘，能护内正因，正念即是正因，正因决定，感果必定。
杂缘有四种：杂行之行缘，劝修杂行之教缘，杂行人之人缘，修杂行处所之处缘。此行、教、人、处四种杂缘，交错动乱，从外而来，能扰内心，称外杂缘。
今不修杂行之行，不听杂行之劝，不亲杂行之人，不近杂行场所，无外杂缘，即得正念。有人以为念佛时不能有任何事缘打扰才是“无外杂缘”，这是误解。
（2）与佛本愿得相应故
阿弥陀佛的本愿说“十方众生，专念我的名号，往生我的净土”，那我就念佛，这样就跟弥陀本愿相应；与弥陀本愿相应，就蒙受弥陀光明摄取，全乘弥陀本愿力，十即十生，百即百生。
（3）不违教故
不违背释迦牟尼佛在净土三经中对凡夫众生的恳切教导。
释迦牟尼佛在《无量寿经》里教导我们说：上等根机的人，要一向专念无量寿佛；中等根机的人，也要一向专念无量寿佛；下等根机的人，还是要一向专念无量寿佛——上中下三根都要一向专念。我们一向专念，随顺了释迦牟尼佛的教导。
释迦牟尼佛在《观经》里教导我们说：虽说定散两门之益，我释迦佛的本意，是让你一向专称弥陀佛名！那我们念佛，就随顺了释迦牟尼佛在《观经》里的教导。
释迦牟尼佛在《阿弥陀经》里教导我们说：五浊恶世的凡夫，少善根福德因缘不能往生彼极乐涅槃界。
闻说阿弥陀佛，执持名号，专念弥陀，决定往生！那我们专修念佛，就随顺了释迦牟尼佛在《阿弥陀经》里的劝导。
既听佛的话、顺佛的教，佛为真语者、实语者，决定不虚，所以十即十生，百即百生。
（4）随顺佛语故
“佛语”是指《阿弥陀经》当中六方诸佛的证诚之语。诸佛都出广长舌相说：汝等众生，当信是阿弥陀佛不可思议功德。专修念佛，决定往生！我等诸佛，齐来证明，共同护念。那我们来念佛，不仅是顺了阿弥陀佛的本愿，也是顺了释迦牟尼佛的教导，也是顺了十方诸佛的证诚。这样，我们跟一切诸佛的心都很相应，蒙受六方恒河沙诸佛的证诚护念，所以十即十生，百即百生。
上面第一点说“无外杂缘得正念”，所以必得往生；第二点说“与佛本愿得相应”，所以必得往生。那么，为什么不把“与佛本愿得相应”放在第一句呢？
弥陀本愿是最根本的啊！这是说明我们凡夫的心随缘易动。缘很重要。先有第一点“无外杂缘得正念”，才有第二点“与佛本愿得相应”，有这样前后次第生起的关系。
失去第一点，决定没有第二点。不要讲大话，认为我知道阿弥陀佛本愿了，听懂道理了，我懂得就是相应了。然后出去“乐近杂缘”，这样自然就和阿弥陀佛疏远了，最后随缘改转，失去专修。所以，应该在行持方面牢牢地摒去外缘，专修念佛。只要你专修念佛，自然就“与佛本愿得相应”，暗合道妙。
现实当中，往往一些不识字的老太婆，一无所能，只会念佛，这样一切外杂之缘动她不得，拼死抱定这句南无阿弥陀佛，往生很殊胜。而一些聪明人，因为能识字，会看书，交游广，所以往往被杂缘所牵，失去正念，死得糊里糊涂。
佛教讲因缘，因缘和合才有果。但比较起来，圣道门讲自力修行，更重视因；净土门靠佛力救度，更强调缘。善导大师在《法事赞》中说：
专专指授归西路，为他破坏还如故。
旷劫以来常如此，非是今生始自悟。
正由不遇好强缘，致使轮回难得度。
今日今时闻要法，毕命为期誓坚固。
2．杂行十三失
反过来，善导大师说：
若欲舍专修杂业者，
百时稀得一二，
千时稀得三五。
“若”是假设，假设有人；“欲”是想。想什么呢？
“舍专修杂”，舍掉专修，而修杂修。为什么叫“舍”？
就是说曾经听到过专修，本来可以选择专修，但是他舍掉，没选专修，而去杂修；或者心里虽一度想专修，甚至专修过一段时间，可是最后却被种种杂缘破坏，就舍了专修，而修杂修。如果从来就没听说过专修，根本不知道什么是专修，而是一向杂修，也就没有什么舍不舍。但总之都是杂修，结局一样。不过一向不知道专修的人，那是没有办法，情有可原；有缘专修而不专修，反而杂修，那就是太失误了。善导大师正是就这种人而加以劝诫。
为什么会舍专修杂？一是愚痴心，疑惑佛智，对专称名号信不过；二是骄慢心，自以为是，以为自己很能，专修念佛没什么了不起，把自己看高了，把念佛看低了。
善导大师很恳切地讲，“若欲舍专修杂业者”，得到的结局怎么样呢？修杂业求往生，一百个里面稀有难得一两个往生，一千个里面稀有难得三五个往生。往往有人发现愿往生的人多，实际往生的人少，原因就在这里，舍专修杂。如果舍杂修专，“十即十生，百即百生”。
修杂为什么难往生呢？善导大师讲了十三点。
何以故？
乃由杂缘乱动失正念故；
与佛本愿不相应故；
与教相违故；
不顺佛语故；
系念不相续故；
忆想间断故；
回愿不殷重真实故；
贪瞋诸见烦恼来间断故；
无有惭愧忏悔心故；
又不相续念报彼佛恩故；
心生轻慢，虽作业行，常与名利相应故；
人我自覆，不亲近同行善知识故；
乐近杂缘，自障障他往生正行故。
前面四点，跟专修四得正好相反。
摘自《善导大师的净土思想》
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