以前不懂鲁迅，现在再看满眼泪花。——鲁迅先生都写过哪些一针见血的话？
1.
从来如此，便对么？
——《狂人日记》
2.
当我沉默着的时候，我觉得充实，我将开口，同时感到空虚.。
——《野草》题辞
3.
惟沉默是最高的轻蔑。
——《且介亭杂文附集》
4.
人必生活著，爱才有所附丽。
——《伤逝》
5.
我曾经尝得，失望无论大小，是一种苦味。
——《坟》
6.
人世间真是难处的地方，说一个人“不通事故”，固然不是好话，但说他“深于世故”，也不是好话。
——《南腔北调集•世故三昧》
7.
中国人的性情是总喜欢调和折中的，譬如你说，这屋子太暗，须在这里开一个窗，大家一定不允许的。但如果你主张拆掉屋顶他们就来调和，愿意开窗了。
——《无声的中国》
8.
楼下一个男人病得要死，那间壁的一家唱着留声机；对面是弄孩子。楼上有两人狂笑；还有打牌声。河中的船上有女人哭着她死去的母亲。人类的悲欢并不相通，我只觉得他们吵闹。
——《小杂感》
9.
我将用无所为和沉默求乞。我至少将得到虚无。
——《野草.求乞者》
10.
勇者愤怒，抽刃向更强者；怯者愤怒，却抽刃向更弱者。
——《华盖集·杂感》
11.
天地有如此静穆，我不能大笑而且歌唱。天地即不如此静穆，我或者也将不能。
——《野草.序》
12.
中国各处是壁，然而无形，像“鬼打墙”一般，使你随时能“碰”，能打这墙的，能碰而不感到痛苦的，是胜利者。
——《碰壁之后》
13.
记得有人说过，回忆多的人是没有出息的了，因为他眷念从前，难望再有勇猛的进取；但也有人说回忆是最为可喜的。
——《华盖集•忽然想到九》
14.
猛兽是单独的，牛羊则结队；野牛的大队，就会排角成城以御强敌了，但拉开一匹，定只能牟牟地叫。人民与牛马同流，——此就中国而言，夷人别有分类法云，——治之之道，自然应该禁止集合：这方法是对的。
——《春末闲谈》
15.
中国的孩子，只要生，不管他好不好，只要多，不管他才不才，生他们的人，不负教他的责任。
虽然“人口众多”这一句话，很可以闭了眼睛自负，然而这许多人口，便只在尘土中辗转，小的时候，不把他当人，大了以后也做不了人。
——《随感录廿五》
16.
愿中国青年都摆脱冷气，只是向上走，不必听自暴自弃者流的话。
能做事的做事，能发声的发声。
有一分热，发一分光。
就令萤火一般，也可以在黑暗里发一点光，不必等候炬火。
附：鲁迅先生遗嘱
(一) 不得因为丧事，收受任何人一文钱。但老朋友的，不在此例。
(二) 赶快收殓，埋掉，拉倒。
(三) 不要做任何关于纪念的事情。
(四) 忘记我，管自己生活。倘不，那就真是糊涂虫。
(五) 孩子长大，倘无才能，可寻点小事情过活，万不可去做空头文学家或美术家。
(六) 别人应许给你的事物，不可当真。
(七) 损着别人的牙眼，却反对报复，主张宽容的人，万勿和他接近。
#与文学碰头##花式推书不得不服#
1.
从来如此，便对么？
——《狂人日记》
2.
当我沉默着的时候，我觉得充实，我将开口，同时感到空虚.。
——《野草》题辞
3.
惟沉默是最高的轻蔑。
——《且介亭杂文附集》
4.
人必生活著，爱才有所附丽。
——《伤逝》
5.
我曾经尝得，失望无论大小，是一种苦味。
——《坟》
6.
人世间真是难处的地方，说一个人“不通事故”，固然不是好话，但说他“深于世故”，也不是好话。
——《南腔北调集•世故三昧》
7.
中国人的性情是总喜欢调和折中的，譬如你说，这屋子太暗，须在这里开一个窗，大家一定不允许的。但如果你主张拆掉屋顶他们就来调和，愿意开窗了。
——《无声的中国》
8.
楼下一个男人病得要死，那间壁的一家唱着留声机；对面是弄孩子。楼上有两人狂笑；还有打牌声。河中的船上有女人哭着她死去的母亲。人类的悲欢并不相通，我只觉得他们吵闹。
——《小杂感》
9.
我将用无所为和沉默求乞。我至少将得到虚无。
——《野草.求乞者》
10.
勇者愤怒，抽刃向更强者；怯者愤怒，却抽刃向更弱者。
——《华盖集·杂感》
11.
天地有如此静穆，我不能大笑而且歌唱。天地即不如此静穆，我或者也将不能。
——《野草.序》
12.
中国各处是壁，然而无形，像“鬼打墙”一般，使你随时能“碰”，能打这墙的，能碰而不感到痛苦的，是胜利者。
——《碰壁之后》
13.
记得有人说过，回忆多的人是没有出息的了，因为他眷念从前，难望再有勇猛的进取；但也有人说回忆是最为可喜的。
——《华盖集•忽然想到九》
14.
猛兽是单独的，牛羊则结队；野牛的大队，就会排角成城以御强敌了，但拉开一匹，定只能牟牟地叫。人民与牛马同流，——此就中国而言，夷人别有分类法云，——治之之道，自然应该禁止集合：这方法是对的。
——《春末闲谈》
15.
中国的孩子，只要生，不管他好不好，只要多，不管他才不才，生他们的人，不负教他的责任。
虽然“人口众多”这一句话，很可以闭了眼睛自负，然而这许多人口，便只在尘土中辗转，小的时候，不把他当人，大了以后也做不了人。
——《随感录廿五》
16.
愿中国青年都摆脱冷气，只是向上走，不必听自暴自弃者流的话。
能做事的做事，能发声的发声。
有一分热，发一分光。
就令萤火一般，也可以在黑暗里发一点光，不必等候炬火。
附：鲁迅先生遗嘱
(一) 不得因为丧事，收受任何人一文钱。但老朋友的，不在此例。
(二) 赶快收殓，埋掉，拉倒。
(三) 不要做任何关于纪念的事情。
(四) 忘记我，管自己生活。倘不，那就真是糊涂虫。
(五) 孩子长大，倘无才能，可寻点小事情过活，万不可去做空头文学家或美术家。
(六) 别人应许给你的事物，不可当真。
(七) 损着别人的牙眼，却反对报复，主张宽容的人，万勿和他接近。
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#片言即证[超话]#妙音菩萨品第二十四1
1⃣
尔时，释迦牟尼佛
放大人相肉髻光明，
及放眉间白毫相光，
遍照东方百八万亿
那由他恒河沙等诸佛世界。
大人相：
就是三十二相，
八十种随形好。一个
「大」字显示出
这是发心之胜，
发心之相。
佛证妙觉位以后
又用一百个大劫的时间
专门修相好，
每成就一百项功德，
就成就一项相好，
这是「权实并用」。
诸佛教化众生
也以身相来摄受众生。
2⃣
其实
在生生世世的修行过程中，
菩萨都在不断地
成就自己的相好，并不是
非要到了成佛以后
再去修相好。
成佛以后，
进一步圆满。
这个时候的圆满之相啊，
相相皆是法界相。各种
众生看了都能生欢喜心，
天看到像天， 人看像人，
鬼看像鬼， 畜生看像畜生，
跟他们这些同类像。
肉髻光明：
是顶上的肉髻，
表「即妙即圆」之果，
是表「涅槃之德」。
3⃣
眉间白毫相光：
表中道智慧。
眼睛表智慧，
白毫相光
既居中又高于双眼，
这都是表法的。
遍照东方百八万亿
那由他恒河沙等诸佛世界：
百八，
是一百零八，
在佛法里是表圆满之数。
过是数已，
有世界名净光庄严，
其国有佛，
号净华宿王智如来、应供、
正遍知、明行足、善逝、
世间解、无上士、
调御丈夫、天人师、
佛、世尊，
为无量无边菩萨大众，
恭敬围绕，而为说法。
4⃣
释迦牟尼佛白毫光明，
遍照其国。
过这么多国土之外，
有个很远很远的国土叫
「净光庄严」。
所谓「净光」，
非「一心三智之光」
而不可言「净光」。
无一不净，
大光明藏中不漏一法，
不舍一人，
叫「净光」。
净华宿王智：
是这尊佛的别号；
「净华」毫无疑问，
就是妙莲华；
「宿王」指月亮，
表自在、解脱，
所以净如莲华，
明如月亮。
5⃣
尔时，一切净光庄严国中，
有一菩萨名曰妙音，
久已植众德本，供养亲近
无量百千万亿诸佛，
而悉成就甚深智慧，
得妙幢相三昧、法华三昧、
净德三昧、宿王戏三昧、
无缘三昧、智印三昧、
解一切众生语言三昧、
集一切 功德三昧、
清净三昧、神通游戏三昧、
慧炬三昧、 庄严王三昧、
净光明三昧、 净藏三昧、
不共三昧、 日旋三昧，
得如是等百千万亿
恒河沙等诸大三昧。
#观世音菩萨闻思修##妙茹云莲华##传统文化之论坛##早晨的心语##中国传统精典#
1⃣
尔时，释迦牟尼佛
放大人相肉髻光明，
及放眉间白毫相光，
遍照东方百八万亿
那由他恒河沙等诸佛世界。
大人相：
就是三十二相，
八十种随形好。一个
「大」字显示出
这是发心之胜，
发心之相。
佛证妙觉位以后
又用一百个大劫的时间
专门修相好，
每成就一百项功德，
就成就一项相好，
这是「权实并用」。
诸佛教化众生
也以身相来摄受众生。
2⃣
其实
在生生世世的修行过程中，
菩萨都在不断地
成就自己的相好，并不是
非要到了成佛以后
再去修相好。
成佛以后，
进一步圆满。
这个时候的圆满之相啊，
相相皆是法界相。各种
众生看了都能生欢喜心，
天看到像天， 人看像人，
鬼看像鬼， 畜生看像畜生，
跟他们这些同类像。
肉髻光明：
是顶上的肉髻，
表「即妙即圆」之果，
是表「涅槃之德」。
3⃣
眉间白毫相光：
表中道智慧。
眼睛表智慧，
白毫相光
既居中又高于双眼，
这都是表法的。
遍照东方百八万亿
那由他恒河沙等诸佛世界：
百八，
是一百零八，
在佛法里是表圆满之数。
过是数已，
有世界名净光庄严，
其国有佛，
号净华宿王智如来、应供、
正遍知、明行足、善逝、
世间解、无上士、
调御丈夫、天人师、
佛、世尊，
为无量无边菩萨大众，
恭敬围绕，而为说法。
4⃣
释迦牟尼佛白毫光明，
遍照其国。
过这么多国土之外，
有个很远很远的国土叫
「净光庄严」。
所谓「净光」，
非「一心三智之光」
而不可言「净光」。
无一不净，
大光明藏中不漏一法，
不舍一人，
叫「净光」。
净华宿王智：
是这尊佛的别号；
「净华」毫无疑问，
就是妙莲华；
「宿王」指月亮，
表自在、解脱，
所以净如莲华，
明如月亮。
5⃣
尔时，一切净光庄严国中，
有一菩萨名曰妙音，
久已植众德本，供养亲近
无量百千万亿诸佛，
而悉成就甚深智慧，
得妙幢相三昧、法华三昧、
净德三昧、宿王戏三昧、
无缘三昧、智印三昧、
解一切众生语言三昧、
集一切 功德三昧、
清净三昧、神通游戏三昧、
慧炬三昧、 庄严王三昧、
净光明三昧、 净藏三昧、
不共三昧、 日旋三昧，
得如是等百千万亿
恒河沙等诸大三昧。
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2022.11.4《传道的根本在于传辩证法》
按：十月份写过一个短文《语文教育缺本原，数理教育缺母亲》，批评中国教育忽视道家、中国古代哲学、逻辑和辩证法问题，太短了，没有尽意。今天写此文作为补充。
师者传道授业解惑也。传道，既要授人以鱼又要授人以渔。我们的教育既缺乏先秦道家，又缺乏辩证逻辑。基础不牢地动山摇。
真正的觉悟者，不是靠眼耳鼻舌身的五识灵敏（很多动物的五识比人灵敏），也不是靠意识的机械反映（菩萨畏因凡人畏果。若知其然却不知其所以然，若不懂因果来去，依然不悟），而是靠慧识来觉悟。（可参考佛家“八识”来理解）
慧识来自对组织的认识。宇宙有其组织，万物都是组织现象，能力都是组织能力。无生到有生，单细胞到多细胞到人类社会，人与自然万物，皆有组织。宇宙遍布组织信息，对信息的组织能力和深度决定了智慧程度。大乘义章九曰：照见名智，解了称慧，此二各别。知世谛者，名之为智，照第一义者，说以为慧，通则义齐。
机器能做到比人灵敏，比人运算速度快，比人存储数据多…但它不会做梦、不会幻想、没有直觉，更不懂道理道德辩证法…缺乏慧识就进入不了心境，谈何觉悟？而有些不觉悟的人就是处于失心疯和跟着疯子撒土的机械外求状态，人云亦云，邯郸学步，不会辩证思考探求本原，被私有互害和商业泛滥之下的毒鸡汤伪科学搞得迷心忘真。
觉悟高者，因为善于辩证法，善于全面联系发展看问题，所以让普通人感觉他似乎能看见别人之不可见，能做出很多正确预见，仿佛不可思议。
因表面看不可思议，故其经常被不思议的众人排斥。众生颠倒，乌合之众，所以真理往往在少数人手中。例如，教员论持久战中国必胜、星星之火可以燎原、力排众议抗美援朝、灵魂深处闹革命等，都不被当时多数人理解，甚至直至现在其预见已成事实结果分毫不差，仍有人不解其由，盲目反对。
综上，慧识就是一种组织“见或不见”信息的能力，而辩证法就是提高这种能力的钥匙。
道生阴阳，阴阳无处不在无时不有。事物都是多面体，每一面都有辩证统一；事物之间的联系，每一联系都有辩证统一；事物的发展变化，每一发展变化都有辩证统一。通过抓住根本矛盾、主要矛盾和矛盾的主要方面，事物的总体发展变化就尽在掌握。所以辩证法就像一个多维的微积分工具一样。
授人以鱼不如授人以渔。传道固然以学说为主体，但传道的根本在于辩证法。学说之根在辩证法，诸子之根在道家。
比如，六祖大师在灭寂以前，对门人的嘱咐“三十六对法”，就属于传授思维方法。《道德经》《矛盾论》《实践论》《驳舆论一律》《坛经》《心经》等，都闪耀着辩证法的光辉，背后都在传授思维方法，“授人以渔”。
（活到老学到老改错到老欢迎批评批判）
按：十月份写过一个短文《语文教育缺本原，数理教育缺母亲》，批评中国教育忽视道家、中国古代哲学、逻辑和辩证法问题，太短了，没有尽意。今天写此文作为补充。
师者传道授业解惑也。传道，既要授人以鱼又要授人以渔。我们的教育既缺乏先秦道家，又缺乏辩证逻辑。基础不牢地动山摇。
真正的觉悟者，不是靠眼耳鼻舌身的五识灵敏（很多动物的五识比人灵敏），也不是靠意识的机械反映（菩萨畏因凡人畏果。若知其然却不知其所以然，若不懂因果来去，依然不悟），而是靠慧识来觉悟。（可参考佛家“八识”来理解）
慧识来自对组织的认识。宇宙有其组织，万物都是组织现象，能力都是组织能力。无生到有生，单细胞到多细胞到人类社会，人与自然万物，皆有组织。宇宙遍布组织信息，对信息的组织能力和深度决定了智慧程度。大乘义章九曰：照见名智，解了称慧，此二各别。知世谛者，名之为智，照第一义者，说以为慧，通则义齐。
机器能做到比人灵敏，比人运算速度快，比人存储数据多…但它不会做梦、不会幻想、没有直觉，更不懂道理道德辩证法…缺乏慧识就进入不了心境，谈何觉悟？而有些不觉悟的人就是处于失心疯和跟着疯子撒土的机械外求状态，人云亦云，邯郸学步，不会辩证思考探求本原，被私有互害和商业泛滥之下的毒鸡汤伪科学搞得迷心忘真。
觉悟高者，因为善于辩证法，善于全面联系发展看问题，所以让普通人感觉他似乎能看见别人之不可见，能做出很多正确预见，仿佛不可思议。
因表面看不可思议，故其经常被不思议的众人排斥。众生颠倒，乌合之众，所以真理往往在少数人手中。例如，教员论持久战中国必胜、星星之火可以燎原、力排众议抗美援朝、灵魂深处闹革命等，都不被当时多数人理解，甚至直至现在其预见已成事实结果分毫不差，仍有人不解其由，盲目反对。
综上，慧识就是一种组织“见或不见”信息的能力，而辩证法就是提高这种能力的钥匙。
道生阴阳，阴阳无处不在无时不有。事物都是多面体，每一面都有辩证统一；事物之间的联系，每一联系都有辩证统一；事物的发展变化，每一发展变化都有辩证统一。通过抓住根本矛盾、主要矛盾和矛盾的主要方面，事物的总体发展变化就尽在掌握。所以辩证法就像一个多维的微积分工具一样。
授人以鱼不如授人以渔。传道固然以学说为主体，但传道的根本在于辩证法。学说之根在辩证法，诸子之根在道家。
比如，六祖大师在灭寂以前，对门人的嘱咐“三十六对法”，就属于传授思维方法。《道德经》《矛盾论》《实践论》《驳舆论一律》《坛经》《心经》等，都闪耀着辩证法的光辉，背后都在传授思维方法，“授人以渔”。
（活到老学到老改错到老欢迎批评批判）
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