#每天一点佛法[超话]#
虛雲老和尚開示觀心法要，句句經典
來源：《虛雲老和尚文集》節選
虛雲老和尚開示觀心
一、有的看拖死屍的是誰？有的看父母未生前，如何是我的本來面目？晚近諸方多用看念佛是誰這一話頭。其實都是一樣，都很平常，並無奇特。如果你要說看念經的是誰？看持咒的是誰？看拜佛的是誰？看吃飯的是誰？看穿衣的是誰？看走路的是誰？看睡覺的是誰？都是一個樣。誰字下的答案，就是心。話從心起，心是話之頭；念從心起，心是念之頭；萬法皆從心起，心是萬法之頭。其實話頭，即是念頭。念之前頭，就是心。直言之，一念未生以前，就是話頭。由此你我知道，看話頭就是觀心。父母未生之前的本來面目，就是心。看父母未生以前的本來面目，就是觀心；性即是心，「反聞聞自性」即是反觀觀自心；「圓照清淨覺相」，清淨覺相即是心，照即是觀；心即是佛，念佛即是觀佛，觀佛即是觀。所以說，看話頭，或者是說看念佛是誰？就是觀心。
二、什麼叫「話頭」?「話」就是說話，「頭」就是說話之前。如念「阿彌陀佛」是句話，未念之前就是話頭。所謂話頭，即是一念未生之際。一念才生已成話尾。這一念未生之際，叫做不生；不掉舉、不昏沈、不著靜、不落空，叫做不滅。時時刻刻、單單的的，一念回光返照這不生不滅，就叫做看話頭。
三、老參的難易如何?所謂老參，是指親見過善知識，用功多年，經過了一番鍛鍊，身心純熟，理路清楚，自在用功不感辛苦。老參上座的難處，就是在此「自在明白」當中停住了，中止化城，不到寶所。能靜不能動，不能得真實受用，甚至觸境生情，取捨如故，欣厭宛然，粗細妄想依然牢固。所用功夫，如冷水泡石頭，不起作用，久之也就疲懈下去，終於不能得果起用。老參上座，知道這個困難，立即提起本參話頭，抖擻精神，於百尺竿頭再邁進。
四、若是參禪看話頭，就看念佛是誰？你自己默念幾聲阿彌陀佛，看這念佛的是誰？這一念是從何處起的？當知這一念不是從我口中起的，也不是從我肉身起的。若是從我身或口起，我若死了，我的身口猶在，何以不能念了呢?當知此一念是從我心起的。即從心念起處，一覷覷定，驀直看去，如貓捕鼠，全副精神集中於此，沒有二念......行住坐臥都是如此，日久功深，瓜熟蒂落，因緣時至，觸著碰著，忽然大悟。此時如人飲水，冷暖自知，直至無疑之地，如十字街頭見親，得大安樂。
五、行人都攝六根，從一念始生之處看去，照顧此話頭。看到離念的清淨自心，再綿綿密密、恬恬淡淡寂而照之，直下五蘊皆空，身心俱寂，了無一事。從此晝夜六時，行住坐臥，如如不動。日久功深，見性成佛，苦厄度盡。
虛雲老和尚開示觀心法要，句句經典
來源：《虛雲老和尚文集》節選
虛雲老和尚開示觀心
一、有的看拖死屍的是誰？有的看父母未生前，如何是我的本來面目？晚近諸方多用看念佛是誰這一話頭。其實都是一樣，都很平常，並無奇特。如果你要說看念經的是誰？看持咒的是誰？看拜佛的是誰？看吃飯的是誰？看穿衣的是誰？看走路的是誰？看睡覺的是誰？都是一個樣。誰字下的答案，就是心。話從心起，心是話之頭；念從心起，心是念之頭；萬法皆從心起，心是萬法之頭。其實話頭，即是念頭。念之前頭，就是心。直言之，一念未生以前，就是話頭。由此你我知道，看話頭就是觀心。父母未生之前的本來面目，就是心。看父母未生以前的本來面目，就是觀心；性即是心，「反聞聞自性」即是反觀觀自心；「圓照清淨覺相」，清淨覺相即是心，照即是觀；心即是佛，念佛即是觀佛，觀佛即是觀。所以說，看話頭，或者是說看念佛是誰？就是觀心。
二、什麼叫「話頭」?「話」就是說話，「頭」就是說話之前。如念「阿彌陀佛」是句話，未念之前就是話頭。所謂話頭，即是一念未生之際。一念才生已成話尾。這一念未生之際，叫做不生；不掉舉、不昏沈、不著靜、不落空，叫做不滅。時時刻刻、單單的的，一念回光返照這不生不滅，就叫做看話頭。
三、老參的難易如何?所謂老參，是指親見過善知識，用功多年，經過了一番鍛鍊，身心純熟，理路清楚，自在用功不感辛苦。老參上座的難處，就是在此「自在明白」當中停住了，中止化城，不到寶所。能靜不能動，不能得真實受用，甚至觸境生情，取捨如故，欣厭宛然，粗細妄想依然牢固。所用功夫，如冷水泡石頭，不起作用，久之也就疲懈下去，終於不能得果起用。老參上座，知道這個困難，立即提起本參話頭，抖擻精神，於百尺竿頭再邁進。
四、若是參禪看話頭，就看念佛是誰？你自己默念幾聲阿彌陀佛，看這念佛的是誰？這一念是從何處起的？當知這一念不是從我口中起的，也不是從我肉身起的。若是從我身或口起，我若死了，我的身口猶在，何以不能念了呢?當知此一念是從我心起的。即從心念起處，一覷覷定，驀直看去，如貓捕鼠，全副精神集中於此，沒有二念......行住坐臥都是如此，日久功深，瓜熟蒂落，因緣時至，觸著碰著，忽然大悟。此時如人飲水，冷暖自知，直至無疑之地，如十字街頭見親，得大安樂。
五、行人都攝六根，從一念始生之處看去，照顧此話頭。看到離念的清淨自心，再綿綿密密、恬恬淡淡寂而照之，直下五蘊皆空，身心俱寂，了無一事。從此晝夜六時，行住坐臥，如如不動。日久功深，見性成佛，苦厄度盡。
法语精选20（附朗读、书法）|《念佛金言录讲记》
净宗法师 净宗18 昨天
NO.20 | 名字真三昧 三缘力业成
01
就众生身心这方面来讲，都没有决定可言。决定在哪里？决定在名号。
02
我们口称名号，不再加自我心中的种种盘算、计虑，随顺名号自然的功能。
03
我们念佛就一心信靠佛，口称名号，由名号的航班把我们运载到净土。
04
只要抱有我执，“我要如何如何”，这是烦恼的根源，这不是往生净土的净因。也就是要舍掉“我”的种种妄想分别，唯独全然倚靠名号。
05
归到南无阿弥陀佛这一念，也不是在心中另外起一个“我要达到什么样的功夫，我要如何领悟”的念头，不再格外加别的念头，也就是无人无我，就“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”，完全任凭弥陀名号，任凭弥陀愿力。
06
特别以自己的意识心，加种种分别意想，这叫意地的念佛。这样会让我们纠结在凡夫的心意这方面，难以脱离我执、妄念。所以一遍上人说“唯称名号而已”，把意地的所有念想都抛而不论，只是口称南无阿弥陀佛。
07
六字名号也不需要我们再加什么样的功力，只要随顺法藏比丘发的誓愿，他说称念名号，我们就称念，“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”，最简单，简单到如虚空一样透明。
08
念佛，就是平平淡淡地口称南无阿弥陀佛，不求玄，不求奇，不求妙。
09
名号本身超越我们凡夫意地的思维，我们认为有感动也好，有体悟也好，功夫静定到什么程度也好，这都是凡夫的可思议之法。
10
念佛就是口称名号，发出声音。有南无阿弥陀佛，你念出来了，这就是念佛。
11
真正的念佛三昧就是这句名号，这句名号就是真实见佛。平生观佛见到的佛像，或者临终来迎接的佛像，都不离开无量光寿，都是以无量光寿为体而显化出来的形相。
12
观佛三昧见到的佛还不是最终极的，口称的这句名号才是最终极的，这才叫作“真实之见佛”。就算见到佛的形相，最后还要入到名号里。
13
万事不成，一无所成，能念这句佛，能成就这一件事，能念佛往生，就圆满了；万事都成，这件事不成，最后都是“竹篮打水一场空”。
144
最真实的忏悔，只有靠名号他力才能构成真实忏悔。“以自力我执之心”，我们只是造罪，增加业障，哪有真实忏悔呢？
15
要有功德才能灭罪业。我们自己有功德吗？我们只有罪业，怎么能灭罪呢？称念名号，名号是阿弥陀佛的无量光明，光来暗去；名号是阿弥陀佛的无上功德，德能灭罪。
16
《观经》下下品的众生，失去了忆念名号的能力，只是依善知识的教导，依样画葫芦，称念南无阿弥陀佛，一心归命，声声念念之间都灭八十亿劫生死重罪，这就是真实忏悔。
17
归命阿弥陀佛，我们的心已经安住在极乐净土莲花池当中，在正觉莲花之上。
18
我们念佛人，我们整个人生的重点，我们生命的根本，不是在娑婆世界，不是在这个身体，而是往生一大事，是把名号作为我们生命的根本。所以，在这个世间，只是过去的业缘还没有完，应付一下大家而已，心早就安在极乐莲花当中。
19
我们在娑婆世界是一直退，因为我们有地方退，一直退到哪里？一直退到极乐净土。
20
平生业成，并不一定要等到我们这口气不来，到临终的时候才净业达成，往生净土；其实现在就达成了，临终的时候只不过是再履行一道手续而已。
◦
◦
◦
■ 二二
所谓“决定”者，名号也，我身我心皆不定也。
身者无常迁流之形故，念念生灭；
心者妄心故，虚妄不可依靠也。
■ 二三
名号者，不论信不信，只要称念，由他力不思议之力而往生；不可以自力我执之心分别计较。
极乐是无我之净土，故以我执不得往生，唯以名号得往生。
■ 二四
万法从无而生，烦恼从我而生。
■ 二五
生死者妄念也，妄执烦恼，本无实体；然以此妄执烦恼之心为本，以分别善恶之念想，欲离生死，更不可能。
念即出离之障也，故释“念即生死，离生死者，即离念也”。以此本来妄心，欲出生死，全无可能。
■ 二六
径山有山寺，禅寺也，山麓之塔铭云“念起是病，不续是药”，法灯国师以此颂文得法。
■ 二七
名号亦云念佛，然非意地念，唯称名号而已；譬如称松、竹，自然所成之名也。
■ 二八
法然上人言“念声是一”，“念”是“声”之义，非意念与口称相混而一，本来念与声一体也。念声一体者，即是名号也。
■ 二九
言“念佛三昧”，“三昧”者，即见佛之义也。常途谓“定机现身见佛，散机临终见佛，故名三昧”，此义不可，此之见佛，皆是观佛三昧之分域。
今言“念佛三昧”者，无始本有、常住不灭之佛体故，名号即是真实之见佛、真实之三昧，故念佛三昧谓之“王三昧”。
■ 三十
不可于称名之外求见佛，名号即是真实之见佛也。
■ 三一
魔者有顺魔与逆魔：有顺从行者心意之魔，有违乱行者身心之魔。
此二魔中，顺魔更是大魔。
■ 三二
“摄取不舍”四字，释为三缘：“摄”者亲缘之义，“取”者近缘之义，“不舍”者增上缘之义。
■ 三三
真实之忏悔者，名号他力之忏悔也，故释“念念称名常忏悔”。
以自力我执之心，全不可立忏悔者也。
■ 三四
他力称名之行者，此身虽暂在秽土，心已遂往生而在净土，此旨应各深信之。
净宗法师 净宗18 昨天
NO.20 | 名字真三昧 三缘力业成
01
就众生身心这方面来讲，都没有决定可言。决定在哪里？决定在名号。
02
我们口称名号，不再加自我心中的种种盘算、计虑，随顺名号自然的功能。
03
我们念佛就一心信靠佛，口称名号，由名号的航班把我们运载到净土。
04
只要抱有我执，“我要如何如何”，这是烦恼的根源，这不是往生净土的净因。也就是要舍掉“我”的种种妄想分别，唯独全然倚靠名号。
05
归到南无阿弥陀佛这一念，也不是在心中另外起一个“我要达到什么样的功夫，我要如何领悟”的念头，不再格外加别的念头，也就是无人无我，就“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”，完全任凭弥陀名号，任凭弥陀愿力。
06
特别以自己的意识心，加种种分别意想，这叫意地的念佛。这样会让我们纠结在凡夫的心意这方面，难以脱离我执、妄念。所以一遍上人说“唯称名号而已”，把意地的所有念想都抛而不论，只是口称南无阿弥陀佛。
07
六字名号也不需要我们再加什么样的功力，只要随顺法藏比丘发的誓愿，他说称念名号，我们就称念，“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”，最简单，简单到如虚空一样透明。
08
念佛，就是平平淡淡地口称南无阿弥陀佛，不求玄，不求奇，不求妙。
09
名号本身超越我们凡夫意地的思维，我们认为有感动也好，有体悟也好，功夫静定到什么程度也好，这都是凡夫的可思议之法。
10
念佛就是口称名号，发出声音。有南无阿弥陀佛，你念出来了，这就是念佛。
11
真正的念佛三昧就是这句名号，这句名号就是真实见佛。平生观佛见到的佛像，或者临终来迎接的佛像，都不离开无量光寿，都是以无量光寿为体而显化出来的形相。
12
观佛三昧见到的佛还不是最终极的，口称的这句名号才是最终极的，这才叫作“真实之见佛”。就算见到佛的形相，最后还要入到名号里。
13
万事不成，一无所成，能念这句佛，能成就这一件事，能念佛往生，就圆满了；万事都成，这件事不成，最后都是“竹篮打水一场空”。
144
最真实的忏悔，只有靠名号他力才能构成真实忏悔。“以自力我执之心”，我们只是造罪，增加业障，哪有真实忏悔呢？
15
要有功德才能灭罪业。我们自己有功德吗？我们只有罪业，怎么能灭罪呢？称念名号，名号是阿弥陀佛的无量光明，光来暗去；名号是阿弥陀佛的无上功德，德能灭罪。
16
《观经》下下品的众生，失去了忆念名号的能力，只是依善知识的教导，依样画葫芦，称念南无阿弥陀佛，一心归命，声声念念之间都灭八十亿劫生死重罪，这就是真实忏悔。
17
归命阿弥陀佛，我们的心已经安住在极乐净土莲花池当中，在正觉莲花之上。
18
我们念佛人，我们整个人生的重点，我们生命的根本，不是在娑婆世界，不是在这个身体，而是往生一大事，是把名号作为我们生命的根本。所以，在这个世间，只是过去的业缘还没有完，应付一下大家而已，心早就安在极乐莲花当中。
19
我们在娑婆世界是一直退，因为我们有地方退，一直退到哪里？一直退到极乐净土。
20
平生业成，并不一定要等到我们这口气不来，到临终的时候才净业达成，往生净土；其实现在就达成了，临终的时候只不过是再履行一道手续而已。
◦
◦
◦
■ 二二
所谓“决定”者，名号也，我身我心皆不定也。
身者无常迁流之形故，念念生灭；
心者妄心故，虚妄不可依靠也。
■ 二三
名号者，不论信不信，只要称念，由他力不思议之力而往生；不可以自力我执之心分别计较。
极乐是无我之净土，故以我执不得往生，唯以名号得往生。
■ 二四
万法从无而生，烦恼从我而生。
■ 二五
生死者妄念也，妄执烦恼，本无实体；然以此妄执烦恼之心为本，以分别善恶之念想，欲离生死，更不可能。
念即出离之障也，故释“念即生死，离生死者，即离念也”。以此本来妄心，欲出生死，全无可能。
■ 二六
径山有山寺，禅寺也，山麓之塔铭云“念起是病，不续是药”，法灯国师以此颂文得法。
■ 二七
名号亦云念佛，然非意地念，唯称名号而已；譬如称松、竹，自然所成之名也。
■ 二八
法然上人言“念声是一”，“念”是“声”之义，非意念与口称相混而一，本来念与声一体也。念声一体者，即是名号也。
■ 二九
言“念佛三昧”，“三昧”者，即见佛之义也。常途谓“定机现身见佛，散机临终见佛，故名三昧”，此义不可，此之见佛，皆是观佛三昧之分域。
今言“念佛三昧”者，无始本有、常住不灭之佛体故，名号即是真实之见佛、真实之三昧，故念佛三昧谓之“王三昧”。
■ 三十
不可于称名之外求见佛，名号即是真实之见佛也。
■ 三一
魔者有顺魔与逆魔：有顺从行者心意之魔，有违乱行者身心之魔。
此二魔中，顺魔更是大魔。
■ 三二
“摄取不舍”四字，释为三缘：“摄”者亲缘之义，“取”者近缘之义，“不舍”者增上缘之义。
■ 三三
真实之忏悔者，名号他力之忏悔也，故释“念念称名常忏悔”。
以自力我执之心，全不可立忏悔者也。
■ 三四
他力称名之行者，此身虽暂在秽土，心已遂往生而在净土，此旨应各深信之。
云何名忏?云何名悔?忏者，忏其前愆。从前所有恶业、愚迷、骄诳、嫉妒等罪，悉皆尽忏，永不复起，是名为忏。悔者，悔其后过。从今以后，所有恶业、愚迷、骄诳、嫉妒等罪，今已觉悟，悉皆永断，更不复作，是名为悔。故称忏悔。凡夫愚迷，只知忏其前愆，不知悔其后过。以不悔故，前愆不灭，后过又生。前愆既不灭，后过复又生，何名忏悔?
无相忏悔品四圣谛。南无阿尼陀佛
消除罪业，弃恶从善。，广利众生，
时，大师见广韶洎四方士庶骈集山中听法，于是升座告众曰：来，诸善知识!此事须从自性中起。于一切时，念念自净其心，自修其行，见自己法身，见自心佛，自度自戒，始得不假到此。既从远来，一会于此，皆共有缘，今可各各胡跪，先为传自性五分法身香，次授无相忏悔。众胡跪。
师曰：一戒香，即自心中，无非、无恶、无嫉妒、无贪嗔、无劫害，名戒香。
二定香，即睹诸善恶境相，自心不乱，名定香。
三慧香，自心无碍，常以智慧观照自性，不造诸恶;虽修众善，心不执著，敬上念下，矜恤孤贫，名慧香。
四解脱香，即自心无所攀缘，不思善，不思恶，自在无碍，名解脱香。
五解脱知见香，自心既无所攀缘善恶，不可沉空守寂，即须广学多闻，识自本心，达诸佛理，和光接物，无我无人，直至菩提，真性不易，名解脱知见香。
善知识，此香各自内薰，莫向外觅。
今与汝等授无相忏悔，灭三世罪，令得三业清净。
善知识，各随我语，一时道：弟子等，从前念、今念及后念，念念不被愚迷染;从前所有恶业愚迷等罪，悉皆忏悔，愿一时消灭，永不复起。
弟子等，从前念、今念及后念，念念不被骄诳染;从前所有恶业骄诳等罪，悉皆忏悔，愿一时消灭，永不复起。
弟子等，从前念、今念及后念，念念不被嫉妒染;从前所有恶业嫉妒等罪，悉皆忏悔，愿一时消灭，永不复起。善知识，以上是为无相忏悔。
云何名忏?云何名悔?忏者，忏其前愆。从前所有恶业、愚迷、骄诳、嫉妒等罪，悉皆尽忏，永不复起，是名为忏。悔者，悔其后过。从今以后，所有恶业、愚迷、骄诳、嫉妒等罪，今已觉悟，悉皆永断，更不复作，是名为悔。故称忏悔。凡夫愚迷，只知忏其前愆，不知悔其后过。以不悔故，前愆不灭，后过又生。前愆既不灭，后过复又生，何名忏悔?
善知识，既忏悔已，与善知识发四弘誓愿。各须用心正听：自心众生无边誓愿度，自心烦恼无边誓愿断，自性法门无尽誓愿学，自性无上佛道誓愿成。善知识，大家岂不道众生无边誓愿度?恁么道，且不是惠能度。
善知识，心中众生，所谓邪迷心、诳妄心、不善心、嫉妒心、恶毒心，如是等心，尽是众生。各须自性自度，是名真度。
何名自性自度?即自心中邪见烦恼愚痴众生，将正见度。既有正见，使般若智打破愚痴迷妄众生，各各自度。邪来正度，迷来悟度，愚来智度，恶来善度。如是度者，名为真度。
又，烦恼无边誓愿断，将自性般若智，除却虚妄思想心是也。又，法门无尽誓愿学，须自见性，常行正法，是名真学。又，无上佛道誓愿成，既常能下心，行于真正，离迷离觉，常生般若，除真除妄，即见佛性，即言下佛道成。常念修行是愿力法。
善知识，今发四弘愿了，更与善知识授无相三归依戒。善知识，归依觉，两足尊。归依正，离欲尊。归依净，众中尊。
从今日起，称觉为师，更不归依邪魔外道。以自性三宝常自证明。劝善知识，归依自性三宝。佛者，觉也。法者，正也。僧者，净也。自心归依觉，邪迷不生，少欲知足，能离财色，名两足尊。自心归依正，念念无邪见，以无邪见故，即无人我贡高贪爱执著，名离欲尊。自心归依净，一切尘劳爱欲境界，自性皆不染著，名众中尊。
若修此行，是自归依。凡夫不会，从日至夜，受三归戒。若言归依佛，佛在何处?若不见佛，凭何所归?言却成妄。善知识，各自观察，莫错用心。经文分明言自归依佛，不言归依他佛。自佛不归，无所依处。
今既自悟，各须归依自心三宝。内调心性，外敬他人，是自归依也。善知识，既归依自三宝竟，各各志心，吾与说一体三身自性佛，令汝等见三身，了然自悟自性。总随我道：于自色身归依清净法身佛;于自色身归依圆满报身佛;于自色身归依千百亿化身佛。
善知识，色身是舍宅，不可言归。向者三身法，在自性中，世人总有。为自心迷，不见内性。外觅三身如来，不见自身中有三身佛。汝等听说，令汝等于自身中见自性有三身佛。此三身佛，从自性生，不从外得。
何名清净法身佛?世人性本清净，万法从自性生。思量一切恶事，即生恶行。思量一切善事，即生善行。如是诸法，在自性中，如天常清，日月常明，为浮云盖覆，上明下暗。忽遇风吹云散，上下俱明，万象皆现。世人性常浮游，如彼天云。
善知识，智如日，慧如月。智慧常明，于外著境，被妄念浮云盖覆自性，不得明朗。若遇善知识，闻真正法，自除迷妄，内外明澈，于自性中，万法皆现。见性之人，亦复如是。此名清净法身佛。
善知识，自心归依是归依自性，是归依真佛。自归依者，除却自性中不善心、嫉妒心、谄曲心、吾我心、诳妄心、轻人心、慢他心、邪见心、贡高心及一切时中不善之行。常自见己过，不说他人好恶，是自归依。常须下心，普行恭敬，即是见性通达，更无滞碍，是自归依。
何名圆满报身?譬如一灯能除千年暗，一智能灭万年愚。莫思向前，已过不可得。常思于后，念念圆明。自见本性。善恶虽殊，本性无二。无二之性，名为实性。于实性中，不染善恶，此名圆满报身佛。自性起一念恶，灭万劫善因;自性起一念善，得恒沙恶尽。直至无上菩提，念念自见，不失本念，名为报身。
何名千百亿化身?若不思万法，性本如空。一念思量，名为变化。思量恶事，化为地狱。思念善事，化为天堂。毒害化为龙蛇。慈悲化为菩萨。智慧化为上界。愚痴化为下方。自性变化甚多，迷人不能省觉，念念起恶，常行恶道。回一念善，智慧即生。此名自性化身佛。善知识，法身本具，念念自性自见，即是报身佛。从报身思量，即是化身佛。自悟自修，自性功德，是真归依。皮肉是色身，色身是宅舍，不言归依也。但悟自性三身，即识自性佛。吾有一无相颂，若能诵持，言下令汝积劫迷罪，一时消灭。
颂曰：
迷人修福不修道 只言修福便是道 布施供养福无边 心中三恶元来造
拟将修福欲灭罪 后世得福罪还在 但向心中除罪缘 各自性中真忏悔
忽悟大乘真忏悔 除邪行正即无罪 学道常于自性观 即与诸佛同一类
吾祖唯传此顿法 普愿见性同一体 若欲当来觅法身 离诸法相心中洗
努力自见莫悠悠 后念忽绝一世休 若悟大乘得见性 虔恭合掌至心求
师言：善知识，总须诵取，依此修行。言下见性，虽去吾千里，如常在吾边。于此言下不悟，即对面千里，何勤远来?珍重，好去!一众闻法，靡不开悟，欢喜奉行。
无相忏悔品四圣谛。南无阿尼陀佛
消除罪业，弃恶从善。，广利众生，
时，大师见广韶洎四方士庶骈集山中听法，于是升座告众曰：来，诸善知识!此事须从自性中起。于一切时，念念自净其心，自修其行，见自己法身，见自心佛，自度自戒，始得不假到此。既从远来，一会于此，皆共有缘，今可各各胡跪，先为传自性五分法身香，次授无相忏悔。众胡跪。
师曰：一戒香，即自心中，无非、无恶、无嫉妒、无贪嗔、无劫害，名戒香。
二定香，即睹诸善恶境相，自心不乱，名定香。
三慧香，自心无碍，常以智慧观照自性，不造诸恶;虽修众善，心不执著，敬上念下，矜恤孤贫，名慧香。
四解脱香，即自心无所攀缘，不思善，不思恶，自在无碍，名解脱香。
五解脱知见香，自心既无所攀缘善恶，不可沉空守寂，即须广学多闻，识自本心，达诸佛理，和光接物，无我无人，直至菩提，真性不易，名解脱知见香。
善知识，此香各自内薰，莫向外觅。
今与汝等授无相忏悔，灭三世罪，令得三业清净。
善知识，各随我语，一时道：弟子等，从前念、今念及后念，念念不被愚迷染;从前所有恶业愚迷等罪，悉皆忏悔，愿一时消灭，永不复起。
弟子等，从前念、今念及后念，念念不被骄诳染;从前所有恶业骄诳等罪，悉皆忏悔，愿一时消灭，永不复起。
弟子等，从前念、今念及后念，念念不被嫉妒染;从前所有恶业嫉妒等罪，悉皆忏悔，愿一时消灭，永不复起。善知识，以上是为无相忏悔。
云何名忏?云何名悔?忏者，忏其前愆。从前所有恶业、愚迷、骄诳、嫉妒等罪，悉皆尽忏，永不复起，是名为忏。悔者，悔其后过。从今以后，所有恶业、愚迷、骄诳、嫉妒等罪，今已觉悟，悉皆永断，更不复作，是名为悔。故称忏悔。凡夫愚迷，只知忏其前愆，不知悔其后过。以不悔故，前愆不灭，后过又生。前愆既不灭，后过复又生，何名忏悔?
善知识，既忏悔已，与善知识发四弘誓愿。各须用心正听：自心众生无边誓愿度，自心烦恼无边誓愿断，自性法门无尽誓愿学，自性无上佛道誓愿成。善知识，大家岂不道众生无边誓愿度?恁么道，且不是惠能度。
善知识，心中众生，所谓邪迷心、诳妄心、不善心、嫉妒心、恶毒心，如是等心，尽是众生。各须自性自度，是名真度。
何名自性自度?即自心中邪见烦恼愚痴众生，将正见度。既有正见，使般若智打破愚痴迷妄众生，各各自度。邪来正度，迷来悟度，愚来智度，恶来善度。如是度者，名为真度。
又，烦恼无边誓愿断，将自性般若智，除却虚妄思想心是也。又，法门无尽誓愿学，须自见性，常行正法，是名真学。又，无上佛道誓愿成，既常能下心，行于真正，离迷离觉，常生般若，除真除妄，即见佛性，即言下佛道成。常念修行是愿力法。
善知识，今发四弘愿了，更与善知识授无相三归依戒。善知识，归依觉，两足尊。归依正，离欲尊。归依净，众中尊。
从今日起，称觉为师，更不归依邪魔外道。以自性三宝常自证明。劝善知识，归依自性三宝。佛者，觉也。法者，正也。僧者，净也。自心归依觉，邪迷不生，少欲知足，能离财色，名两足尊。自心归依正，念念无邪见，以无邪见故，即无人我贡高贪爱执著，名离欲尊。自心归依净，一切尘劳爱欲境界，自性皆不染著，名众中尊。
若修此行，是自归依。凡夫不会，从日至夜，受三归戒。若言归依佛，佛在何处?若不见佛，凭何所归?言却成妄。善知识，各自观察，莫错用心。经文分明言自归依佛，不言归依他佛。自佛不归，无所依处。
今既自悟，各须归依自心三宝。内调心性，外敬他人，是自归依也。善知识，既归依自三宝竟，各各志心，吾与说一体三身自性佛，令汝等见三身，了然自悟自性。总随我道：于自色身归依清净法身佛;于自色身归依圆满报身佛;于自色身归依千百亿化身佛。
善知识，色身是舍宅，不可言归。向者三身法，在自性中，世人总有。为自心迷，不见内性。外觅三身如来，不见自身中有三身佛。汝等听说，令汝等于自身中见自性有三身佛。此三身佛，从自性生，不从外得。
何名清净法身佛?世人性本清净，万法从自性生。思量一切恶事，即生恶行。思量一切善事，即生善行。如是诸法，在自性中，如天常清，日月常明，为浮云盖覆，上明下暗。忽遇风吹云散，上下俱明，万象皆现。世人性常浮游，如彼天云。
善知识，智如日，慧如月。智慧常明，于外著境，被妄念浮云盖覆自性，不得明朗。若遇善知识，闻真正法，自除迷妄，内外明澈，于自性中，万法皆现。见性之人，亦复如是。此名清净法身佛。
善知识，自心归依是归依自性，是归依真佛。自归依者，除却自性中不善心、嫉妒心、谄曲心、吾我心、诳妄心、轻人心、慢他心、邪见心、贡高心及一切时中不善之行。常自见己过，不说他人好恶，是自归依。常须下心，普行恭敬，即是见性通达，更无滞碍，是自归依。
何名圆满报身?譬如一灯能除千年暗，一智能灭万年愚。莫思向前，已过不可得。常思于后，念念圆明。自见本性。善恶虽殊，本性无二。无二之性，名为实性。于实性中，不染善恶，此名圆满报身佛。自性起一念恶，灭万劫善因;自性起一念善，得恒沙恶尽。直至无上菩提，念念自见，不失本念，名为报身。
何名千百亿化身?若不思万法，性本如空。一念思量，名为变化。思量恶事，化为地狱。思念善事，化为天堂。毒害化为龙蛇。慈悲化为菩萨。智慧化为上界。愚痴化为下方。自性变化甚多，迷人不能省觉，念念起恶，常行恶道。回一念善，智慧即生。此名自性化身佛。善知识，法身本具，念念自性自见，即是报身佛。从报身思量，即是化身佛。自悟自修，自性功德，是真归依。皮肉是色身，色身是宅舍，不言归依也。但悟自性三身，即识自性佛。吾有一无相颂，若能诵持，言下令汝积劫迷罪，一时消灭。
颂曰：
迷人修福不修道 只言修福便是道 布施供养福无边 心中三恶元来造
拟将修福欲灭罪 后世得福罪还在 但向心中除罪缘 各自性中真忏悔
忽悟大乘真忏悔 除邪行正即无罪 学道常于自性观 即与诸佛同一类
吾祖唯传此顿法 普愿见性同一体 若欲当来觅法身 离诸法相心中洗
努力自见莫悠悠 后念忽绝一世休 若悟大乘得见性 虔恭合掌至心求
师言：善知识，总须诵取，依此修行。言下见性，虽去吾千里，如常在吾边。于此言下不悟，即对面千里，何勤远来?珍重，好去!一众闻法，靡不开悟，欢喜奉行。
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