#大光明藏中谁非谁[超话]##大光明藏中谁非谁[超话]#❉ 楞严经第四卷有一段精华，我们称之为「168个字」，就是佛在给我们介绍「正修行处」。
在前面的一至三卷，佛帮助修行人从万法之相作开示，引导到万法万相没有出现之前的我们那个无形无相真实存在的心，是帮助我们「见性」，叫会相归性。
从这里往后反过来，佛从无形无相的这个心开始说起，研究它是怎么样变现为山河大地、日月星辰、风云雨雾、树木花草；又怎样变现为佛菩萨、天人鬼畜、牛马猪羊等一切的有情众生。也就是反过来讲，心不变随缘为万法，这叫「明心」。这是用次第圆融的办法帮助我们开智慧。
这段经文是整部《楞严经》的精华。听的时候，不要太紧张，跟听故事一样，你容易听得懂；注意力要集中，不要打妄想，更不要带有逆反心理，这一点很重要。
#宋清芳诗歌[超话]##印广佛学##山西朔州宋清芳#过五关度六将 证菩提 印广法师【完整版】_标清 https://t.cn/A6PkbQWc#法华楞严了义经典[超话]##万法一念一念万法如来藏#
在前面的一至三卷，佛帮助修行人从万法之相作开示，引导到万法万相没有出现之前的我们那个无形无相真实存在的心，是帮助我们「见性」，叫会相归性。
从这里往后反过来，佛从无形无相的这个心开始说起，研究它是怎么样变现为山河大地、日月星辰、风云雨雾、树木花草；又怎样变现为佛菩萨、天人鬼畜、牛马猪羊等一切的有情众生。也就是反过来讲，心不变随缘为万法，这叫「明心」。这是用次第圆融的办法帮助我们开智慧。
这段经文是整部《楞严经》的精华。听的时候，不要太紧张，跟听故事一样，你容易听得懂；注意力要集中，不要打妄想，更不要带有逆反心理，这一点很重要。
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274. 一般人认为这个分别心是最好的，实际上，这分别心是最坏的！ | 妙法莲华经浅释
宣化上人 宣化上人全集
妙法莲华经浅释 274
尔时穷子 求索衣食
从邑至邑 从国至国
或有所得 或无所得
饥饿羸瘦 体生疮癣
渐次经历 到父住城
佣赁展转 遂至父舍
前边说，这位大富长者想儿子，想得睡觉也睡不着，吃饭也不香。为什么？就因为自己财产太多了，这库藏诸物怎么样处理呢？所以就在忧愁。
尔时穷子：在这时侯，跑到外边的穷子；这个穷子，就是阿罗汉，就是二乘人。求索衣食：他们为着求法，经历过十二处及十八界。
十二处，就是眼、耳、鼻、舌、身、意，色、声、香、味、触、法；眼见色，耳听声，鼻嗅香，舌尝味，身觉触，意缘法，这是十二处。
十八界，就是色、身、香、味、触、法，对着眼、耳、鼻、舌、身、意这六根，六根对着六尘、六尘对着六根，中间生出一种分别的识。
眼见色时，就生出一种眼识，起了好坏的分别；耳听声时，就生出一种声音的耳识，起了分别作用；鼻嗅香时，生出一种香的鼻识；舌尝味时，就生出一种舌识；身觉触时，就生出一种身识；意缘法时，就生出一种意识。
这眼、耳、鼻、舌、身、意，生出六种识；识，就是分别。在没有境界现前的时候，没有分别；一有了境界现前，就有了分别，所以这十二处，就变成了十八界。因为这个二乘人，在这十二处、十八界里边，走来走去、转来转去的，这叫求正道的食，和助道的衣。
从邑至邑，从国至国：就是从眼走到耳，从耳走到鼻那地方去，从鼻又走到舌那儿去，从舌又走到身，从身又走到意那地方去，这叫“从邑至邑”。
那么从眼到眼观色中间，生出一种眼识；耳听声中间，生出一种耳识；鼻嗅香中间，生出一种的鼻识；舌尝味中间，生出一种舌识；身觉触中间，生出一种身识；意缘法，中间生出一种意识，这叫“从国至国”，从这个国家到那个国家去。也就是从你眼识那个地方，到你意识那个地方去，这都叫“从国至国”。
或有所得：这是指“有漏的善根”说的。有漏善根，就是你做的善事不究竟、不彻底，也就是做一种皮毛的善事。或无所得：这表示“无漏的善根”，你做无漏的善，就了生死、入涅槃。
虽然了生死、入涅槃，而实无所得；生死也就是涅槃，涅槃也就是生死。你转过来，就是涅槃，你转不过来，就是生死；所以这叫或无所得，也没有所得。
饥饿羸瘦：什么叫饥饿？说是“我知道这个人没有吃饭，就是饥饿了”。这个“饥饿”不是没吃饭，而是没吃法。你没有吃大乘佛法的人，都叫饥饿。
你吃了大乘的佛法、大乘的教法，这才叫“饱”了。二乘人，他没有明白大乘的佛法，所以是饥饿。“羸”就是没有得到大的利用；“瘦”是没有得到大的功德。
体生疮癣：这位穷子他的身体生出来疮和癣。这是表示什么意思呢？这就是你迷失真理了，你认假为真、认贼作子、舍本逐末──舍本，把根本不要了，去找那个末梢；你因为不明白真理，所以就有见惑和思惑。
见惑，就是对境起贪爱，对着境界生出一种贪心、生出一种爱心。为什么你就有一种贪心、为什么你又有一种爱心呢？这就是见惑；见了就疑惑、就迷惑了，见着就不明白了！
所以这个见惑，从无明生出来；因为你那根本无明没有破，对境就生出一种贪爱。见惑是眼睛看见的，思惑是眼睛没有看见，而在你的心里不明白；不明白，就用这第六的意识来分别，分别善恶、是非、长短、好坏，分别这种种的情形。
一般人认为这个分别心是最好的，实际上，这分别心是最坏的！分别、分别，就分别得迷惑了；这一迷惑，就有糊涂事发生了！所以这叫思惑。生出来见思二惑，这就是体生疮癣；一般人不明白，以为这是好，也不知道什么叫做见惑、什么叫做思惑，就往前去。
渐次经历，到父住城：这个穷子，那么一步一步地向前走。渐次，就是那么一点一点的；经历，就是从这一个国家到那个国家，到父亲所住的城市。
这表示这二乘人跑到外边去，各处去求法访道，访来访去，也没有究竟的法可访；于是又走回来到佛这个教，他就进来了！佣赁展转，遂至父舍：这个穷子，用给人家做工来维持自己的生活；他也不知不觉地，就到了他父亲所住的房子那地方。
宣化上人 宣化上人全集
妙法莲华经浅释 274
尔时穷子 求索衣食
从邑至邑 从国至国
或有所得 或无所得
饥饿羸瘦 体生疮癣
渐次经历 到父住城
佣赁展转 遂至父舍
前边说，这位大富长者想儿子，想得睡觉也睡不着，吃饭也不香。为什么？就因为自己财产太多了，这库藏诸物怎么样处理呢？所以就在忧愁。
尔时穷子：在这时侯，跑到外边的穷子；这个穷子，就是阿罗汉，就是二乘人。求索衣食：他们为着求法，经历过十二处及十八界。
十二处，就是眼、耳、鼻、舌、身、意，色、声、香、味、触、法；眼见色，耳听声，鼻嗅香，舌尝味，身觉触，意缘法，这是十二处。
十八界，就是色、身、香、味、触、法，对着眼、耳、鼻、舌、身、意这六根，六根对着六尘、六尘对着六根，中间生出一种分别的识。
眼见色时，就生出一种眼识，起了好坏的分别；耳听声时，就生出一种声音的耳识，起了分别作用；鼻嗅香时，生出一种香的鼻识；舌尝味时，就生出一种舌识；身觉触时，就生出一种身识；意缘法时，就生出一种意识。
这眼、耳、鼻、舌、身、意，生出六种识；识，就是分别。在没有境界现前的时候，没有分别；一有了境界现前，就有了分别，所以这十二处，就变成了十八界。因为这个二乘人，在这十二处、十八界里边，走来走去、转来转去的，这叫求正道的食，和助道的衣。
从邑至邑，从国至国：就是从眼走到耳，从耳走到鼻那地方去，从鼻又走到舌那儿去，从舌又走到身，从身又走到意那地方去，这叫“从邑至邑”。
那么从眼到眼观色中间，生出一种眼识；耳听声中间，生出一种耳识；鼻嗅香中间，生出一种的鼻识；舌尝味中间，生出一种舌识；身觉触中间，生出一种身识；意缘法，中间生出一种意识，这叫“从国至国”，从这个国家到那个国家去。也就是从你眼识那个地方，到你意识那个地方去，这都叫“从国至国”。
或有所得：这是指“有漏的善根”说的。有漏善根，就是你做的善事不究竟、不彻底，也就是做一种皮毛的善事。或无所得：这表示“无漏的善根”，你做无漏的善，就了生死、入涅槃。
虽然了生死、入涅槃，而实无所得；生死也就是涅槃，涅槃也就是生死。你转过来，就是涅槃，你转不过来，就是生死；所以这叫或无所得，也没有所得。
饥饿羸瘦：什么叫饥饿？说是“我知道这个人没有吃饭，就是饥饿了”。这个“饥饿”不是没吃饭，而是没吃法。你没有吃大乘佛法的人，都叫饥饿。
你吃了大乘的佛法、大乘的教法，这才叫“饱”了。二乘人，他没有明白大乘的佛法，所以是饥饿。“羸”就是没有得到大的利用；“瘦”是没有得到大的功德。
体生疮癣：这位穷子他的身体生出来疮和癣。这是表示什么意思呢？这就是你迷失真理了，你认假为真、认贼作子、舍本逐末──舍本，把根本不要了，去找那个末梢；你因为不明白真理，所以就有见惑和思惑。
见惑，就是对境起贪爱，对着境界生出一种贪心、生出一种爱心。为什么你就有一种贪心、为什么你又有一种爱心呢？这就是见惑；见了就疑惑、就迷惑了，见着就不明白了！
所以这个见惑，从无明生出来；因为你那根本无明没有破，对境就生出一种贪爱。见惑是眼睛看见的，思惑是眼睛没有看见，而在你的心里不明白；不明白，就用这第六的意识来分别，分别善恶、是非、长短、好坏，分别这种种的情形。
一般人认为这个分别心是最好的，实际上，这分别心是最坏的！分别、分别，就分别得迷惑了；这一迷惑，就有糊涂事发生了！所以这叫思惑。生出来见思二惑，这就是体生疮癣；一般人不明白，以为这是好，也不知道什么叫做见惑、什么叫做思惑，就往前去。
渐次经历，到父住城：这个穷子，那么一步一步地向前走。渐次，就是那么一点一点的；经历，就是从这一个国家到那个国家，到父亲所住的城市。
这表示这二乘人跑到外边去，各处去求法访道，访来访去，也没有究竟的法可访；于是又走回来到佛这个教，他就进来了！佣赁展转，遂至父舍：这个穷子，用给人家做工来维持自己的生活；他也不知不觉地，就到了他父亲所住的房子那地方。
阿逸多，如来灭后，闻持随喜展转传教者，得福德无量，要广宣法华经，令众早成佛。
《印广门清法师法语》这一品的主要内容，是讲参加法会之人走出道场后对别人传达《法华经》的法义，而听者生一念欢喜心之听者的殊胜功德。这个功德是对〈分别功德品〉的补充。
【尔时，弥勒菩萨摩诃萨白佛言：世尊，若有善男子善女人，闻是法华经随喜者，得几所福？而说偈言：世尊灭度后，其有闻是经。若能随喜者，为得几所福。
尔时，佛告弥勒菩萨摩诃萨：阿逸多，如来灭后，若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，及余智者，若长若幼，闻是经随喜已，从法会出，至于余处，若在僧坊，若空闲地，若城邑、巷陌、聚落、田里，如其所闻，为父母、宗亲、善友、知识，随力演说。是诸人等，闻已随喜，复行转教；余人闻已，亦随喜转教；如是展转，至第五十。】
注意这个『及余智者』。没有智慧的人觉得我自己明白就行了，有智者才会广泛弘扬。如果他传了一个人，那一传十，十传百，百传千，他得的是一千个人的功德总和。开口之劳啊！
若在僧坊：僧坊，一般地是居士道场。若空闲地，若城邑、巷陌：城邑，是大城小镇；巷，是大街小巷；陌，是指田间小路。阡陌，阡是南北走向，陌是东西走向。聚落、田里，泛指在在处处。
如其所闻，为父母、宗亲、善友、知识，随力演说：懂多少说多少，叫『随力演说』。是诸人等，闻已随喜：听懂了，有了法喜叫『随喜』。
【阿逸多，其第五十善男子善女人，随喜功德，我今说之，汝当善听。若四百万亿阿僧祇世界，六趣四生众生，卵生、胎生、湿生、化生，若有形、无形、有想、无想、非有想、非无想、无足、二足、四足、多足，如是等在众生数者，有人求福，随其所欲娱乐之具，皆给与之，一一众生，与满阎浮提金、银、琉璃、砗磲、码碯、珊瑚、琥珀、诸妙珍宝，及象马车乘，七宝所成宫殿楼阁等。】
四百万亿，这是大数；阿僧祇是一百多位的大数。这么多数量的世界我们观照一下，是不是不可思议啊？
六趣四生众生：『六趣』是天道、阿修罗道、人道、畜生道、鬼道和地狱道。『四生』包括：胎生，人类众生；卵生，鸟、鸡、鱼等；湿生，是小虫子之类；化生，那些精灵鬼怪、苍蝇等。『无想』是泥巴瓦块等无情众生。无足、二足、四足、多足：蛇有没有足啊？蚯蚓有没有足啊？鸟是不是两个足？蜈蚣就是『多足』。如是等在众生数者：只要他是众生。国土无量，众生亦复无量。
有人求福，随其所欲娱乐之具，皆给与之一一众生：有个人想修人天福报，干什么？来修供养，供养无量国土之无量众生。要什么给什么。『与满阎浮提金、银、琉璃、车磲、玛瑙、珊瑚、琥珀』，这些珍宝前面作了解释，『阎浮提』就是须弥山脚的南瞻部洲。这么多金银财宝，给予每个众生。诸妙珍宝，及象马车乘，七宝所成宫殿楼阁等：前面的珍宝是供欣赏，这的珍宝是作为日用。
【是大施主，如是布施满八十年已，而作是念：我已施众生娱乐之具，随意所欲，然此众生皆已衰老，年过八十，发白面皱，将死不久，我当以佛法而训导之。即集此众生，宣布法化，示教利喜，一时皆得须陀洹道、斯陀含道、阿那含道、阿罗汉道，尽诸有漏，于深禅定皆得自在，具八解脱。】
八十年来都是这样供养这些无量的众生。须陀洹道，是初果罗汉。初果罗汉已经是入流圣人，永远不落三恶道。再七返人天就证四果罗汉。斯陀含道，这是二果罗汉，一返人天就超越轮回。阿那含道，这是三果罗汉。三果罗汉寄住于四禅天，再也不到人间来。从四禅天也可以直接证四果罗汉，或者来讲再到四空天去证四果罗汉。阿罗汉道，是四果罗汉。尽诸有漏：再也不会漏到六道轮回。
【于汝意云何？是大施主所得功德，宁为多不？弥勒白佛言：世尊，是人功德甚多，无量无边。若是施主，但施众生一切乐具，功德无量，何况令得阿罗汉果！】772页
https://t.cn/R2WxeyR
《印广门清法师法语》这一品的主要内容，是讲参加法会之人走出道场后对别人传达《法华经》的法义，而听者生一念欢喜心之听者的殊胜功德。这个功德是对〈分别功德品〉的补充。
【尔时，弥勒菩萨摩诃萨白佛言：世尊，若有善男子善女人，闻是法华经随喜者，得几所福？而说偈言：世尊灭度后，其有闻是经。若能随喜者，为得几所福。
尔时，佛告弥勒菩萨摩诃萨：阿逸多，如来灭后，若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，及余智者，若长若幼，闻是经随喜已，从法会出，至于余处，若在僧坊，若空闲地，若城邑、巷陌、聚落、田里，如其所闻，为父母、宗亲、善友、知识，随力演说。是诸人等，闻已随喜，复行转教；余人闻已，亦随喜转教；如是展转，至第五十。】
注意这个『及余智者』。没有智慧的人觉得我自己明白就行了，有智者才会广泛弘扬。如果他传了一个人，那一传十，十传百，百传千，他得的是一千个人的功德总和。开口之劳啊！
若在僧坊：僧坊，一般地是居士道场。若空闲地，若城邑、巷陌：城邑，是大城小镇；巷，是大街小巷；陌，是指田间小路。阡陌，阡是南北走向，陌是东西走向。聚落、田里，泛指在在处处。
如其所闻，为父母、宗亲、善友、知识，随力演说：懂多少说多少，叫『随力演说』。是诸人等，闻已随喜：听懂了，有了法喜叫『随喜』。
【阿逸多，其第五十善男子善女人，随喜功德，我今说之，汝当善听。若四百万亿阿僧祇世界，六趣四生众生，卵生、胎生、湿生、化生，若有形、无形、有想、无想、非有想、非无想、无足、二足、四足、多足，如是等在众生数者，有人求福，随其所欲娱乐之具，皆给与之，一一众生，与满阎浮提金、银、琉璃、砗磲、码碯、珊瑚、琥珀、诸妙珍宝，及象马车乘，七宝所成宫殿楼阁等。】
四百万亿，这是大数；阿僧祇是一百多位的大数。这么多数量的世界我们观照一下，是不是不可思议啊？
六趣四生众生：『六趣』是天道、阿修罗道、人道、畜生道、鬼道和地狱道。『四生』包括：胎生，人类众生；卵生，鸟、鸡、鱼等；湿生，是小虫子之类；化生，那些精灵鬼怪、苍蝇等。『无想』是泥巴瓦块等无情众生。无足、二足、四足、多足：蛇有没有足啊？蚯蚓有没有足啊？鸟是不是两个足？蜈蚣就是『多足』。如是等在众生数者：只要他是众生。国土无量，众生亦复无量。
有人求福，随其所欲娱乐之具，皆给与之一一众生：有个人想修人天福报，干什么？来修供养，供养无量国土之无量众生。要什么给什么。『与满阎浮提金、银、琉璃、车磲、玛瑙、珊瑚、琥珀』，这些珍宝前面作了解释，『阎浮提』就是须弥山脚的南瞻部洲。这么多金银财宝，给予每个众生。诸妙珍宝，及象马车乘，七宝所成宫殿楼阁等：前面的珍宝是供欣赏，这的珍宝是作为日用。
【是大施主，如是布施满八十年已，而作是念：我已施众生娱乐之具，随意所欲，然此众生皆已衰老，年过八十，发白面皱，将死不久，我当以佛法而训导之。即集此众生，宣布法化，示教利喜，一时皆得须陀洹道、斯陀含道、阿那含道、阿罗汉道，尽诸有漏，于深禅定皆得自在，具八解脱。】
八十年来都是这样供养这些无量的众生。须陀洹道，是初果罗汉。初果罗汉已经是入流圣人，永远不落三恶道。再七返人天就证四果罗汉。斯陀含道，这是二果罗汉，一返人天就超越轮回。阿那含道，这是三果罗汉。三果罗汉寄住于四禅天，再也不到人间来。从四禅天也可以直接证四果罗汉，或者来讲再到四空天去证四果罗汉。阿罗汉道，是四果罗汉。尽诸有漏：再也不会漏到六道轮回。
【于汝意云何？是大施主所得功德，宁为多不？弥勒白佛言：世尊，是人功德甚多，无量无边。若是施主，但施众生一切乐具，功德无量，何况令得阿罗汉果！】772页
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