第九章 无得无说分第七
原文：须菩提。于意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。如来有所说法耶。须菩提言。如我解佛所说义。无有定法名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法。如来可说。何以故。如来所说法。皆不可取。不可说。非法非非法。所以者何。一切圣贤。皆以无为法而有差别。
释：佛言：须菩提，你如何认为呢，如来得到阿耨多罗三藐三菩提了吗？如来说了什么法吗？须菩提言：如我对于佛所説的法义的理解是，没有一种固定的法，可以称作阿耨多罗三藐三菩提，也没有固定的、决定不变的法，如来可以去宣说。为什么呢？如来所说的法，都不可以执著取着为实有的法，所以不可说。如来所说的法，非本来的那个无为法，也并非不是本来的无为法。为什么呢？一切的贤人圣人，都是以无为法而有差别的。
阿耨多罗三藐三菩提，就是无上正等正觉，得到无上的正真的觉受觉悟，破尽无明，不含一丝杂染无明，心中都是明都是觉，也就证得了究竟菩提，成就了佛道，圆满了佛果。既然没有什么固定的法叫作阿耨多罗三藐三菩提，那就没有真正固定不变的成佛者，一切法都是因缘所成。佛所说的法也是因缘所成，随顺众生的缘，有众生想成佛的因，就讲出能让众生成佛的法；缘不同，世尊所讲的法就不同。因此佛陀所讲的法，到最后也不要再执取了，因为不是固定永远不灭不转换的法，能说出来的法，都不是本有的固定不变的真如之法，但也离不开真如自性而能生成这些法。
那么是谁成就了佛道，得了佛果？妙觉菩萨是成佛前的最后身菩萨，为了成佛，来到人间八相成道。在入母胎时，菩萨的色身灭了，意根与异熟识即第八识入胎，出胎时六根具足，六识具足（人类七天之内没有眼识），五蕴具足，外相上与众生无异。这个新的五蕴已经不是妙觉菩萨的五蕴了，色身和六识都换了，只有意根和异熟识还是原来那个，是连续下来的。然后出家修道，在夜睹明星大悟见性时，七个识的无明断尽，第六识转成妙观察智，意根转成平等性智，然后前五识转成成所作智。七个识都转完了，第八识异熟识中所含藏的七个识的染污种子灭尽，就变为大圆镜智，也叫无垢识。八个识都转完了，圆满佛道，得佛果，称作佛。
那我们就分析这个佛是谁作，佛果是谁得。首先佛的无垢识是个无所得的心，本身不想得什么，即使得，也没有地方放，什么也得不到。祂没有思想，没有心行，从不自认自己是真实的，自己就是佛，自己如何如何。所有的名称都是人加给祂的，是什么不是什么，祂没有这些概念。祂又不执取任何一个法，包括善的恶的，染污的不染污的。因为不执取，祂从来不受熏染，没有无明；因为不执取，祂也就不做什么，不成为什么。所以祂不取佛的果位，不做佛，如果说祂就是佛，那也是人为加封给祂的，不是祂自己自认的自封的。
其次看佛的五蕴，众生的五蕴称作五阴，阴是遮盖遮挡的意思，遮挡众生认识真实正理，从而产生邪见。而佛的五蕴，不能遮挡佛，佛已经是究竟觉悟了，就称作五蕴。成了佛的五蕴身有三十二相八十种好，非常殊胜，但是涅槃时也要灭去，生灭之法不是佛，不能取佛果，不能做佛。佛的受藴想藴行藴识藴虽然能取，也是生灭法，涅槃时都要灭去，四个蕴不是佛，不能做佛。意根虽然能永远到未来世，永远保留不灭去，但也是生灭性的，是能够灭的，只是故意不灭掉，为了能永远生起佛的色身五蕴，而且单独一个意根平等性智也不能做佛。那么菩提就是无所得的，所以也没有定法可以称作阿耨多罗三藐三菩提。
为什么如来没有定法可说呢？佛到世间说法，都是根据因缘而说的，佛观察众生的缘，是什么缘，就要对机讲相应的法。佛成道的最初，先在各层天上讲华严经，度历劫跟随自己修行的大菩萨弟子。而娑婆世界的声闻弟子却如聋如哑，佛就回到人间为求解脱的声闻弟子讲小乘阿含经，让他们修行有了成果，再回转到大乘法来修学。因为娑婆世界众生根基浅，都想求解脱，想离苦得乐，所以佛在娑婆世界讲了三乘法。
而在其它的佛国土，佛只讲一乘法，就是一佛乘法，度菩萨根性众生成就佛道。佛讲法时总是依据一个缘，出现一个事相，于是佛就讲一个法，有时是弟子请问，都是有一个前提，一个缘，才讲一个法，无缘由而讲的法极少，那是特别重要的法，但也是对众生的机。所以佛说法是没有一定的，法是由因缘所形成的，不是固定的。所有的法，不管在哪个佛国土讲的，都是用来对治众生的无明病愚痴病的，有那种无明佛就讲那种法，无明灭尽了，法也没有用，不用法了。
所以佛法就如过河用的船筏，到岸就弃，用过就抛掉。这就说明法是依据因缘而有的，就是虚妄的空的，修到一定时候是不可以执著的。因为众生无明不同，佛讲的法也就不同，那就没有一个定法来让如来宣说。所以如来所宣说的法是不可以执取的，因为也是空的，因缘形成的，只是用一段时间修行，用完就弃，不可总执取，还有无明存在的时候就得抓着它，把它当作工具来用它。
比如四圣諦法，证了果得解脱以后，这个法对阿罗汉就没有用了，再修缘觉是十二因缘法，证得了辟支佛果以后，因缘法也没有用了，需要再修菩萨六度，明心见性以后，外门的六度法就没有用了，再修内门的六度，入初地。入地以后，内门的六度没有用了，再修十度波罗蜜，成为十地菩萨后，十度波罗蜜舍弃。修等觉妙觉的法，圆满佛道以后，一切法都用不着了，全部舍弃，心中空空无法。
因为所有的法都圆满修持过，成佛后才能为众生宣说。所以如来所说的一切法都不是本来而有的固定不变的法，都是空的，不是真实的法。但是也并非不是真实的法，因为众生依据这些法能够证得真实法无为法，而且佛在宣说这些法时也没有离开过真实的真如法，正是真如法在这里起了作用，佛才能宣说。这些法都来自佛的自心真如，从真如当中流露出来的，是真如的一部分，与真如是不一不异的关系。
为什么一切的贤圣人都证得了真实法，证得了无为法，还有差别呢？贤圣人包括初果到四果的声闻罗汉、证得因缘法各个品位的缘觉人、从明心的第七住位到妙觉的菩萨。声闻初果二果是贤人，三四果以及缘觉是圣人，菩萨初地以前是贤人，初地开始以后都是圣人。他们所证的都是无为法，然而这些无为法的内容和层次大不相同。初果人证得五阴空、无我，断三缚结，从此不入三恶道，对于三恶道行无所为，这是初步五阴无为。
二果人因为证了人我空，心行减少，烦恼淡薄，心清净了一些，无为了一些；三果人进一步证得五阴虚妄，色界禅定境界现前，证初禅灭掉贪欲，断嗔恚，断烦恼心清净，恶业不再造作，七识开始真正的无为；四果进一步无为，灭我慢，断除对色界无色界的贪爱，烦恼断尽，得慧解脱，对三界无为，能够以解脱的智慧出离三界；而定解脱的阿罗汉能入四禅定，息脉俱断，证不动无为，入无想定，证识阴灭，心得无为；俱解脱阿罗汉能随时随地入灭尽定，灭掉意根的受和想两个心所法，证想受灭无为，随时可以取证涅槃，出三界。声闻人因为证五阴无我，心行越来越无为，越来越清净，他们之间的无为有很大的差别。
辟支佛人包括独觉和缘觉，独觉人因为生生世世所修的善根，在没有佛也没有法住世的时候，看见世间一个生灭的现象，就引起了深深的思索，一个人到寂静处修道，探讨这些生灭现象的根源，推究十二因缘法和十因缘法，找到众生生死轮回的根是无明，源头是第八识心，证得辟支佛果。而缘觉人是随着佛修行，闻佛说法而悟十二因缘和十因缘法证果。他们无为法的智慧比声闻罗汉要高深，而辟支佛果的果位、智慧、神通也有浅深不同层次的差别，就是说他们心行的无为程度有差别。
菩萨们是明心证第八识，证真如无为，同时证人我空，知道第八识从无始劫以来从来没有生灭过，在三界世俗法中也不起心行，无为无我，五阴是第八识所生，本质是空。在随后的修行中，心渐转清净，修到第十住位，证得五阴如幻、一切法如幻观；十行位证得阳焰观，一切法都像海市蜃楼一样不实。到十回向位，证得如梦观，生生世世的五阴身活动就像在梦中一样，生生世世的修行、行菩萨道也像在梦中一样；初地菩萨证得万法如镜中的像一样不真实，直至十地等觉妙觉对无为法的证量越来越大，智慧越来越深，神通道行也越来越广大。那么佛地的究竟无为更不用说了，殊胜于一切声闻缘觉菩萨。
从以上内容来说，修行人因为修行的内容不同，所证的无为法就不同，无为的程度本质就不同，那么他们的心行心量就不同，福德不同，道行也不同，神通三昧境界也不同，智慧更有差别。如果不停止修行，追求佛道，修到佛地，到达终点时，一切都圆满，所有人的神通智慧福德都没有差别，可以称作佛佛道同了。
原文：须菩提。于意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。如来有所说法耶。须菩提言。如我解佛所说义。无有定法名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法。如来可说。何以故。如来所说法。皆不可取。不可说。非法非非法。所以者何。一切圣贤。皆以无为法而有差别。
释：佛言：须菩提，你如何认为呢，如来得到阿耨多罗三藐三菩提了吗？如来说了什么法吗？须菩提言：如我对于佛所説的法义的理解是，没有一种固定的法，可以称作阿耨多罗三藐三菩提，也没有固定的、决定不变的法，如来可以去宣说。为什么呢？如来所说的法，都不可以执著取着为实有的法，所以不可说。如来所说的法，非本来的那个无为法，也并非不是本来的无为法。为什么呢？一切的贤人圣人，都是以无为法而有差别的。
阿耨多罗三藐三菩提，就是无上正等正觉，得到无上的正真的觉受觉悟，破尽无明，不含一丝杂染无明，心中都是明都是觉，也就证得了究竟菩提，成就了佛道，圆满了佛果。既然没有什么固定的法叫作阿耨多罗三藐三菩提，那就没有真正固定不变的成佛者，一切法都是因缘所成。佛所说的法也是因缘所成，随顺众生的缘，有众生想成佛的因，就讲出能让众生成佛的法；缘不同，世尊所讲的法就不同。因此佛陀所讲的法，到最后也不要再执取了，因为不是固定永远不灭不转换的法，能说出来的法，都不是本有的固定不变的真如之法，但也离不开真如自性而能生成这些法。
那么是谁成就了佛道，得了佛果？妙觉菩萨是成佛前的最后身菩萨，为了成佛，来到人间八相成道。在入母胎时，菩萨的色身灭了，意根与异熟识即第八识入胎，出胎时六根具足，六识具足（人类七天之内没有眼识），五蕴具足，外相上与众生无异。这个新的五蕴已经不是妙觉菩萨的五蕴了，色身和六识都换了，只有意根和异熟识还是原来那个，是连续下来的。然后出家修道，在夜睹明星大悟见性时，七个识的无明断尽，第六识转成妙观察智，意根转成平等性智，然后前五识转成成所作智。七个识都转完了，第八识异熟识中所含藏的七个识的染污种子灭尽，就变为大圆镜智，也叫无垢识。八个识都转完了，圆满佛道，得佛果，称作佛。
那我们就分析这个佛是谁作，佛果是谁得。首先佛的无垢识是个无所得的心，本身不想得什么，即使得，也没有地方放，什么也得不到。祂没有思想，没有心行，从不自认自己是真实的，自己就是佛，自己如何如何。所有的名称都是人加给祂的，是什么不是什么，祂没有这些概念。祂又不执取任何一个法，包括善的恶的，染污的不染污的。因为不执取，祂从来不受熏染，没有无明；因为不执取，祂也就不做什么，不成为什么。所以祂不取佛的果位，不做佛，如果说祂就是佛，那也是人为加封给祂的，不是祂自己自认的自封的。
其次看佛的五蕴，众生的五蕴称作五阴，阴是遮盖遮挡的意思，遮挡众生认识真实正理，从而产生邪见。而佛的五蕴，不能遮挡佛，佛已经是究竟觉悟了，就称作五蕴。成了佛的五蕴身有三十二相八十种好，非常殊胜，但是涅槃时也要灭去，生灭之法不是佛，不能取佛果，不能做佛。佛的受藴想藴行藴识藴虽然能取，也是生灭法，涅槃时都要灭去，四个蕴不是佛，不能做佛。意根虽然能永远到未来世，永远保留不灭去，但也是生灭性的，是能够灭的，只是故意不灭掉，为了能永远生起佛的色身五蕴，而且单独一个意根平等性智也不能做佛。那么菩提就是无所得的，所以也没有定法可以称作阿耨多罗三藐三菩提。
为什么如来没有定法可说呢？佛到世间说法，都是根据因缘而说的，佛观察众生的缘，是什么缘，就要对机讲相应的法。佛成道的最初，先在各层天上讲华严经，度历劫跟随自己修行的大菩萨弟子。而娑婆世界的声闻弟子却如聋如哑，佛就回到人间为求解脱的声闻弟子讲小乘阿含经，让他们修行有了成果，再回转到大乘法来修学。因为娑婆世界众生根基浅，都想求解脱，想离苦得乐，所以佛在娑婆世界讲了三乘法。
而在其它的佛国土，佛只讲一乘法，就是一佛乘法，度菩萨根性众生成就佛道。佛讲法时总是依据一个缘，出现一个事相，于是佛就讲一个法，有时是弟子请问，都是有一个前提，一个缘，才讲一个法，无缘由而讲的法极少，那是特别重要的法，但也是对众生的机。所以佛说法是没有一定的，法是由因缘所形成的，不是固定的。所有的法，不管在哪个佛国土讲的，都是用来对治众生的无明病愚痴病的，有那种无明佛就讲那种法，无明灭尽了，法也没有用，不用法了。
所以佛法就如过河用的船筏，到岸就弃，用过就抛掉。这就说明法是依据因缘而有的，就是虚妄的空的，修到一定时候是不可以执著的。因为众生无明不同，佛讲的法也就不同，那就没有一个定法来让如来宣说。所以如来所宣说的法是不可以执取的，因为也是空的，因缘形成的，只是用一段时间修行，用完就弃，不可总执取，还有无明存在的时候就得抓着它，把它当作工具来用它。
比如四圣諦法，证了果得解脱以后，这个法对阿罗汉就没有用了，再修缘觉是十二因缘法，证得了辟支佛果以后，因缘法也没有用了，需要再修菩萨六度，明心见性以后，外门的六度法就没有用了，再修内门的六度，入初地。入地以后，内门的六度没有用了，再修十度波罗蜜，成为十地菩萨后，十度波罗蜜舍弃。修等觉妙觉的法，圆满佛道以后，一切法都用不着了，全部舍弃，心中空空无法。
因为所有的法都圆满修持过，成佛后才能为众生宣说。所以如来所说的一切法都不是本来而有的固定不变的法，都是空的，不是真实的法。但是也并非不是真实的法，因为众生依据这些法能够证得真实法无为法，而且佛在宣说这些法时也没有离开过真实的真如法，正是真如法在这里起了作用，佛才能宣说。这些法都来自佛的自心真如，从真如当中流露出来的，是真如的一部分，与真如是不一不异的关系。
为什么一切的贤圣人都证得了真实法，证得了无为法，还有差别呢？贤圣人包括初果到四果的声闻罗汉、证得因缘法各个品位的缘觉人、从明心的第七住位到妙觉的菩萨。声闻初果二果是贤人，三四果以及缘觉是圣人，菩萨初地以前是贤人，初地开始以后都是圣人。他们所证的都是无为法，然而这些无为法的内容和层次大不相同。初果人证得五阴空、无我，断三缚结，从此不入三恶道，对于三恶道行无所为，这是初步五阴无为。
二果人因为证了人我空，心行减少，烦恼淡薄，心清净了一些，无为了一些；三果人进一步证得五阴虚妄，色界禅定境界现前，证初禅灭掉贪欲，断嗔恚，断烦恼心清净，恶业不再造作，七识开始真正的无为；四果进一步无为，灭我慢，断除对色界无色界的贪爱，烦恼断尽，得慧解脱，对三界无为，能够以解脱的智慧出离三界；而定解脱的阿罗汉能入四禅定，息脉俱断，证不动无为，入无想定，证识阴灭，心得无为；俱解脱阿罗汉能随时随地入灭尽定，灭掉意根的受和想两个心所法，证想受灭无为，随时可以取证涅槃，出三界。声闻人因为证五阴无我，心行越来越无为，越来越清净，他们之间的无为有很大的差别。
辟支佛人包括独觉和缘觉，独觉人因为生生世世所修的善根，在没有佛也没有法住世的时候，看见世间一个生灭的现象，就引起了深深的思索，一个人到寂静处修道，探讨这些生灭现象的根源，推究十二因缘法和十因缘法，找到众生生死轮回的根是无明，源头是第八识心，证得辟支佛果。而缘觉人是随着佛修行，闻佛说法而悟十二因缘和十因缘法证果。他们无为法的智慧比声闻罗汉要高深，而辟支佛果的果位、智慧、神通也有浅深不同层次的差别，就是说他们心行的无为程度有差别。
菩萨们是明心证第八识，证真如无为，同时证人我空，知道第八识从无始劫以来从来没有生灭过，在三界世俗法中也不起心行，无为无我，五阴是第八识所生，本质是空。在随后的修行中，心渐转清净，修到第十住位，证得五阴如幻、一切法如幻观；十行位证得阳焰观，一切法都像海市蜃楼一样不实。到十回向位，证得如梦观，生生世世的五阴身活动就像在梦中一样，生生世世的修行、行菩萨道也像在梦中一样；初地菩萨证得万法如镜中的像一样不真实，直至十地等觉妙觉对无为法的证量越来越大，智慧越来越深，神通道行也越来越广大。那么佛地的究竟无为更不用说了，殊胜于一切声闻缘觉菩萨。
从以上内容来说，修行人因为修行的内容不同，所证的无为法就不同，无为的程度本质就不同，那么他们的心行心量就不同，福德不同，道行也不同，神通三昧境界也不同，智慧更有差别。如果不停止修行，追求佛道，修到佛地，到达终点时，一切都圆满，所有人的神通智慧福德都没有差别，可以称作佛佛道同了。
【战“疫” | 成华红十字人物记——手绘·医学在读生的“大白经历”】
徐瑞。川北医学院医学检验系2020级学生、入党积极分子。
2021年成华区红十字会持证救护员、青龙街道居民。
【她是一名“成华红会”志愿者】
7·20疫情发生以来，徐瑞第一时间就地加入成华区红会疫情防控志愿服务工作，在青龙街道致强社区开展核酸检测信息录入等工作，以另一种方式践行医学生“救死扶伤，不辞艰辛，执著追求，为祖国医药卫生事业的发展和人类身心健康奋斗终生”的诺言。
【她是一名手绘“达人”】
曾经是一位手账er的她，如今用手绘的方式展现当大白的“经历”，从医学生的角度直观画出从穿脱防护服到信息录入的工作细节，讲述各类“大白”的别样工作。
下面让我们通过徐瑞的视角，一起感受疫情下的志愿服务吧。
【手绘纪录】我在成都疫情当大白
【在疫情最严重的时候当大白是什么感觉？】
超级自豪，获得了积极的情绪反馈。
【穿防护服是什么感觉呢？】
很闷，原汤化原食，我把自己蒸熟了，详细一点怎么说，完全不透风。有的人会看见我们旁边有风扇，应该不会热吧。我曾经也是这么认为的，但是事实上是：我可以感觉到防护服与风产生的震动，但一点都感受不到风的凉爽。（当然如果能感受到的话，说明你这衣服漏了，该去换新的保护自己了）唯一的慰藉便是冰衣，不过冰衣也是最缺的物资。
【脱防护服时是什么感觉呢？】
下暴雨咯，衣服脱得时候，里面蒸出来汗全部滴下来了。看了看自己的衣服，完全湿透，能挤水出来，手泡得又白又胀。脱防护服还是很讲究的，护目镜(面屏)→手套，防护服，鞋套（同时脱下）→更换口罩→头套，每进行完一个步骤都需要酒精消毒。
【热得受不了我们会怎么做？】
先保证自己的身体，受不了的时候不要硬抗，立马换班更衣休息。只是单纯很热时，在保证没有人排队等待时，抱着冰衣贴，降降温，自己没有冰衣也可以借一借有冰衣的伙伴一块冰袋，在身上滚动降温。
【录入岗是负责做什么的呢？】
扫描大家的健康码录入信息，这样大家核酸结果出来之后，就可以直接匹配到天府健康通上。我们会使用一个小程序，然后登录专用账户，进行录入，全民采样为十混一，小程序会提醒你当前采样管录入人数，每录入10个人后会换新的采样管，这时新管的第一位便会收到一根管子，所谓管长。第一次拿到管子时不要慌，直接到采样的时候递给医生就好了。
【核酸岗怎么加入呢？】
考证，需要有采样证。消息不灵通的我一直到了这次疫情才知道，采样的工作人员是需要考核采样证的。等疫情过后，看看能不能考，为下一次出征做准备。
【徐瑞自述】：
作为一个在家过暑假的医学生，撞上了疫情，第一件事就是申请出征。晚上12点，成华区宣布封控，凌晨2点，红会急救老师转发了该通知并说可能需要志愿者，我火速留言：老师，我学医的，动手能力强，我能上。第二天，报道，录信息，培训，晚上正式入队进入支援。
上岗第四天。简单的休息了半天，我收到通知，临时加入四川省红十字赈济救援队支援任务，可以更加系统规范化的救援知识，以及一个救援队的标准运行模式，我非常开心。
上岗最后三天。最后三天，我们分别到了三个不同的小区，负责着不同的岗位，比如机动组、协助组、录入组、物资组等，互相配合，将每天的效率发挥至最高。在完成了每一天的工作后，我们会一起开总结会，书写工作简报，分析当天的不足与优势，在第二天的支援中进行改进修缮。
解封啦！！！终于，8月5日，在我们完美地完成了所有支援工作以及救援物资整理后，收到了撤退指令。在当晚的深夜12点，我们街道解封了，我能听见小区里人们的欢呼，与此同时我也迎来了我的20岁！
在抗疫工作中收尾19岁，在解封当天迎来20岁，这是一份很特殊的生日礼物，它寓意着涅槃重生，从困境中走出，迎来新生，未来我将跟随着红十字运动的脚步，把“人道 博爱 奉献”精神传播出去，祝愿未来的我们，会越来越好！
徐瑞。川北医学院医学检验系2020级学生、入党积极分子。
2021年成华区红十字会持证救护员、青龙街道居民。
【她是一名“成华红会”志愿者】
7·20疫情发生以来，徐瑞第一时间就地加入成华区红会疫情防控志愿服务工作，在青龙街道致强社区开展核酸检测信息录入等工作，以另一种方式践行医学生“救死扶伤，不辞艰辛，执著追求，为祖国医药卫生事业的发展和人类身心健康奋斗终生”的诺言。
【她是一名手绘“达人”】
曾经是一位手账er的她，如今用手绘的方式展现当大白的“经历”，从医学生的角度直观画出从穿脱防护服到信息录入的工作细节，讲述各类“大白”的别样工作。
下面让我们通过徐瑞的视角，一起感受疫情下的志愿服务吧。
【手绘纪录】我在成都疫情当大白
【在疫情最严重的时候当大白是什么感觉？】
超级自豪，获得了积极的情绪反馈。
【穿防护服是什么感觉呢？】
很闷，原汤化原食，我把自己蒸熟了，详细一点怎么说，完全不透风。有的人会看见我们旁边有风扇，应该不会热吧。我曾经也是这么认为的，但是事实上是：我可以感觉到防护服与风产生的震动，但一点都感受不到风的凉爽。（当然如果能感受到的话，说明你这衣服漏了，该去换新的保护自己了）唯一的慰藉便是冰衣，不过冰衣也是最缺的物资。
【脱防护服时是什么感觉呢？】
下暴雨咯，衣服脱得时候，里面蒸出来汗全部滴下来了。看了看自己的衣服，完全湿透，能挤水出来，手泡得又白又胀。脱防护服还是很讲究的，护目镜(面屏)→手套，防护服，鞋套（同时脱下）→更换口罩→头套，每进行完一个步骤都需要酒精消毒。
【热得受不了我们会怎么做？】
先保证自己的身体，受不了的时候不要硬抗，立马换班更衣休息。只是单纯很热时，在保证没有人排队等待时，抱着冰衣贴，降降温，自己没有冰衣也可以借一借有冰衣的伙伴一块冰袋，在身上滚动降温。
【录入岗是负责做什么的呢？】
扫描大家的健康码录入信息，这样大家核酸结果出来之后，就可以直接匹配到天府健康通上。我们会使用一个小程序，然后登录专用账户，进行录入，全民采样为十混一，小程序会提醒你当前采样管录入人数，每录入10个人后会换新的采样管，这时新管的第一位便会收到一根管子，所谓管长。第一次拿到管子时不要慌，直接到采样的时候递给医生就好了。
【核酸岗怎么加入呢？】
考证，需要有采样证。消息不灵通的我一直到了这次疫情才知道，采样的工作人员是需要考核采样证的。等疫情过后，看看能不能考，为下一次出征做准备。
【徐瑞自述】：
作为一个在家过暑假的医学生，撞上了疫情，第一件事就是申请出征。晚上12点，成华区宣布封控，凌晨2点，红会急救老师转发了该通知并说可能需要志愿者，我火速留言：老师，我学医的，动手能力强，我能上。第二天，报道，录信息，培训，晚上正式入队进入支援。
上岗第四天。简单的休息了半天，我收到通知，临时加入四川省红十字赈济救援队支援任务，可以更加系统规范化的救援知识，以及一个救援队的标准运行模式，我非常开心。
上岗最后三天。最后三天，我们分别到了三个不同的小区，负责着不同的岗位，比如机动组、协助组、录入组、物资组等，互相配合，将每天的效率发挥至最高。在完成了每一天的工作后，我们会一起开总结会，书写工作简报，分析当天的不足与优势，在第二天的支援中进行改进修缮。
解封啦！！！终于，8月5日，在我们完美地完成了所有支援工作以及救援物资整理后，收到了撤退指令。在当晚的深夜12点，我们街道解封了，我能听见小区里人们的欢呼，与此同时我也迎来了我的20岁！
在抗疫工作中收尾19岁，在解封当天迎来20岁，这是一份很特殊的生日礼物，它寓意着涅槃重生，从困境中走出，迎来新生，未来我将跟随着红十字运动的脚步，把“人道 博爱 奉献”精神传播出去，祝愿未来的我们，会越来越好！
真正贵气的人：厚德守信，包容有恒！
一、厚德
古人云：厚德载物。
厚德之人，往往能用雅量容人。
厚德的一个很重要的内涵就是“居其实，不居其华”。
没有厚德，仅靠功名、机遇或者是非法手段求得的福，就会像插在花瓶中的花，因为缺乏生长的土壤，马上就会枯萎。
二、底气
真正 “世家”态度，实则是一种内敛的生活态度，虽不事张扬，但无人回避得了它的贵气。
真正的贵气，乃是一种底气。
三、守信
人无信不立，国无信不强。
人与人之间的交往，关键是要讲信用。讲究言必行，信必果。
贵气之人，必是守信之人。
四、清静
道教《清静经》中说：人能常清静，天地悉皆经。
诸葛亮在《诫子书》中也说：非淡泊无以明志,非宁静无以致远。
守住心灵的清静，才能保持内心的至真至纯，找回孩童般的快乐，浑身焕发“纯真”的贵气。
五、包容
常言说：“大度能容天下难容之人”。
拥有包容之心，就拥有了无限的魅力。
六、坚持
人贵有恒。
所谓“滴水穿石，铁杵磨针”，讲的就是这个道理。
这种恒心和勇气，就是执著追求的具体体现。#闻道行道# #崂山太清宫# #道教知识# #修行[超话]#
一、厚德
古人云：厚德载物。
厚德之人，往往能用雅量容人。
厚德的一个很重要的内涵就是“居其实，不居其华”。
没有厚德，仅靠功名、机遇或者是非法手段求得的福，就会像插在花瓶中的花，因为缺乏生长的土壤，马上就会枯萎。
二、底气
真正 “世家”态度，实则是一种内敛的生活态度，虽不事张扬，但无人回避得了它的贵气。
真正的贵气，乃是一种底气。
三、守信
人无信不立，国无信不强。
人与人之间的交往，关键是要讲信用。讲究言必行，信必果。
贵气之人，必是守信之人。
四、清静
道教《清静经》中说：人能常清静，天地悉皆经。
诸葛亮在《诫子书》中也说：非淡泊无以明志,非宁静无以致远。
守住心灵的清静，才能保持内心的至真至纯，找回孩童般的快乐，浑身焕发“纯真”的贵气。
五、包容
常言说：“大度能容天下难容之人”。
拥有包容之心，就拥有了无限的魅力。
六、坚持
人贵有恒。
所谓“滴水穿石，铁杵磨针”，讲的就是这个道理。
这种恒心和勇气，就是执著追求的具体体现。#闻道行道# #崂山太清宫# #道教知识# #修行[超话]#
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