道教修行中的度人与度己！#传统文化#
在道教义理中非常重视度人与度己的思想。
度人，一方面从精神和肉体上拯救教化世上之人，为之清心疗疾；超度荐拔死去的亡魂，树立接引众生的楷模形象；另一方面通过著书立说传播道教义理，运用智慧悟性为他人指点迷津。
度己，即通过自身的修炼，广积善德以达与道合真，得道成仙。二者有着直接的关联，是相辅相成，密不可分的。
度人必须先度自己
就是说要想度化别人出离苦痛，必须以先解脱自己为前提条件。现今道教界有不少修道之士只是一味地强调度人之重要，却将自身的修炼抛在一边，这是一种误人误己的不正确的观点。
试想：若我们自己还沉溺在精神或肉体的痛苦之中，又如何去拯救教化别人呢?
若我们自己不具备一定的道行、德性，就为人超度荐拔亡魂，不就像一个不识水性的人去担任航海救生员吗?那只会断送了自己和别人的生命。
若自己还没有吃透祖师爷的经典，还没明了“道”的本原、人生的真谛、幸福与苦痛的根源，就著书立说，那正如一个不识方向的人跑到陌生的地方去树路标一样，只会误人前途。
所以说，要想度化别人出离苦痛，首先必须加强自身的修炼，使自己具备一定的能量，就象太阳一样，要想照亮别人，首先得自己发热。
度人即是度己
因为在度人的同时也在为自己积功累德，随着度人数量的增加会使自己的功德逐渐趋于圆满，以至体道合真成圣成仙，所以说度别人也就是度自己。历代道教仙真都是以践行“度人”为抱负，在自己的修行生活中身体力行，从而得道成仙的。道祖说：“既以为人己愈有，既以为人己愈多。”
俗话也说，帮助别人就是帮助自己。在我们为超度亡魂诵经时，同样会加深自己对经中义理的觉悟，进一步明了性命之诀窍，敛心静念，自然就为自己的“成道”垫铺了基石。我们为别人讲解道教义理，使别人明白了生活的真谛，出离了苦痛的深渊，对别人教化的成功，首先会使自己精神更加充实，信仰更加坚定。
尤其是著书立说，其功德是流芳千古的，而且在其著作发表之后自己还会收到许多不同的反馈意见，从而进一步提高自己对“道”的认识，使自己在修道的过程中少走许多弯路，早日得道成仙。总之，每一件利人度人之事无不是有利自己修道成仙的。
综上所述，我们不难看出度人与度己是相辅相成密不可分的，自身能力的大小决定着度人的程度范围，积善度人的多少又直接影响着自身功力的长进。所以我们修道之士在修道的过程中，既不能偏重于度人也不能偏重于度己，必须将二者紧密结合，既要抓住一切度人的机会，又不能不度德、不量力地只顾度人却忘了给自己充电，那样才能体道合真成圣成仙。 https://t.cn/Rcdt451
在道教义理中非常重视度人与度己的思想。
度人，一方面从精神和肉体上拯救教化世上之人，为之清心疗疾；超度荐拔死去的亡魂，树立接引众生的楷模形象；另一方面通过著书立说传播道教义理，运用智慧悟性为他人指点迷津。
度己，即通过自身的修炼，广积善德以达与道合真，得道成仙。二者有着直接的关联，是相辅相成，密不可分的。
度人必须先度自己
就是说要想度化别人出离苦痛，必须以先解脱自己为前提条件。现今道教界有不少修道之士只是一味地强调度人之重要，却将自身的修炼抛在一边，这是一种误人误己的不正确的观点。
试想：若我们自己还沉溺在精神或肉体的痛苦之中，又如何去拯救教化别人呢?
若我们自己不具备一定的道行、德性，就为人超度荐拔亡魂，不就像一个不识水性的人去担任航海救生员吗?那只会断送了自己和别人的生命。
若自己还没有吃透祖师爷的经典，还没明了“道”的本原、人生的真谛、幸福与苦痛的根源，就著书立说，那正如一个不识方向的人跑到陌生的地方去树路标一样，只会误人前途。
所以说，要想度化别人出离苦痛，首先必须加强自身的修炼，使自己具备一定的能量，就象太阳一样，要想照亮别人，首先得自己发热。
度人即是度己
因为在度人的同时也在为自己积功累德，随着度人数量的增加会使自己的功德逐渐趋于圆满，以至体道合真成圣成仙，所以说度别人也就是度自己。历代道教仙真都是以践行“度人”为抱负，在自己的修行生活中身体力行，从而得道成仙的。道祖说：“既以为人己愈有，既以为人己愈多。”
俗话也说，帮助别人就是帮助自己。在我们为超度亡魂诵经时，同样会加深自己对经中义理的觉悟，进一步明了性命之诀窍，敛心静念，自然就为自己的“成道”垫铺了基石。我们为别人讲解道教义理，使别人明白了生活的真谛，出离了苦痛的深渊，对别人教化的成功，首先会使自己精神更加充实，信仰更加坚定。
尤其是著书立说，其功德是流芳千古的，而且在其著作发表之后自己还会收到许多不同的反馈意见，从而进一步提高自己对“道”的认识，使自己在修道的过程中少走许多弯路，早日得道成仙。总之，每一件利人度人之事无不是有利自己修道成仙的。
综上所述，我们不难看出度人与度己是相辅相成密不可分的，自身能力的大小决定着度人的程度范围，积善度人的多少又直接影响着自身功力的长进。所以我们修道之士在修道的过程中，既不能偏重于度人也不能偏重于度己，必须将二者紧密结合，既要抓住一切度人的机会，又不能不度德、不量力地只顾度人却忘了给自己充电，那样才能体道合真成圣成仙。 https://t.cn/Rcdt451
[作揖]师士朋友早上好！祝福你我她吉祥胜意！
……人生的未来“只有自己才能明白、前方没有明确的方向”，生活也不会一路绿灯把前方照个通亮！只要自己不停的向前、坚强而承担起生活赋予的一切，要清楚的知道自身“承负”的责任！责任也连带“命运”，这个“承负是上天也就是先天”赐于人类共性的责任！任何人没有抗拒和抛弃的理念！是福禄、是荣寿、是苦是甜都得承担承负这份责任！人生“先天”的所就与“后天”的所成就是人生命运责任的承缘！这份责任人们都在砺行承接完成这一史命！如果背离就是逃避责任！以制“运止命就”！因此这份神圣使命需要人们在日常生活中磨炼、在曲折泥泞的“道路”上拼搏踏实的前行，承接缘续“上天”赐赋予我们的神圣使命与责任！缘着灵祖先辈的无量妙道就会看到光明和未来的方向！
……人生的未来“只有自己才能明白、前方没有明确的方向”，生活也不会一路绿灯把前方照个通亮！只要自己不停的向前、坚强而承担起生活赋予的一切，要清楚的知道自身“承负”的责任！责任也连带“命运”，这个“承负是上天也就是先天”赐于人类共性的责任！任何人没有抗拒和抛弃的理念！是福禄、是荣寿、是苦是甜都得承担承负这份责任！人生“先天”的所就与“后天”的所成就是人生命运责任的承缘！这份责任人们都在砺行承接完成这一史命！如果背离就是逃避责任！以制“运止命就”！因此这份神圣使命需要人们在日常生活中磨炼、在曲折泥泞的“道路”上拼搏踏实的前行，承接缘续“上天”赐赋予我们的神圣使命与责任！缘着灵祖先辈的无量妙道就会看到光明和未来的方向！
自古神仙无别法，
广生欢喜不生愁。
这是修道人的座右铭。
修道人，无论遇到顺或逆的境界，皆不动心。若能有这样的定力，那就不会被境界所转，而能转境界，这才是修道人的真功夫。所谓：
泰山崩前而不惊，
美色当前而不动。
男人见到西施那样美的女人，当作骷髅观，自然不动其心；女人见到潘安那样英俊的男人，当作白骨观，自然不动其心。否则，见到美女或俊男，就心猿意马，七上八下，不知如何是好！若是这样没有定力，那就会失去道业，这是多么可惜！
今天我们听了三步一拜两位行者的来信，晓得他们有这样不可思议的境界，有护法善神的保佑。所谓“感应道交”，他们诚心地拜、真心地念，于是乎感动了天龙八部，时刻在他们的身边，处处逢凶化吉、遇难成祥。我们要将他们两位做为借镜，照照自己是怎么回事？要迴光返照，看看自己是不是这样的清净？这样的光明？这样有智慧？这样不打妄想？
……
不要依赖师父，要依赖自己！所谓“师父领进门，修行在个人。”要相信自己的智慧，不要相信自己的愚痴，这一点是非常重要的。我们打禅七的目的，就是自性自度。六祖大师曾经说过：“迷时师度，悟时自度。”
【编注】恭录自《宣化上人中英开示录（四）》
择善而从，不善而改
人哪！自己走错路，还认为自己是对的；自己要是走正路了，就骄傲。走错路，不知改悔，这是很危险的；走正路却生骄傲心，这也是将来堕落的一个开始。
做人不是太过，就是不及。太过，做善事时执着，有个名利心在善里头夹杂；或者不及，做恶事不叫人知道，这也是很危险的。这是一个太过，一个不及。
做善事若能不叫人知道，那是真善；做恶事尽量叫人知道，那就不是大恶。所以才说：“善欲人见不是真善，恶恐人知便是大恶。”
由这两句话就知道，我们应该“诸恶不作，众善奉行；择善而从，不善而改。”人不怕有过，就怕你有过不能改。过而不改，就是真过；你要是勇于改过，弥天大罪一忏便消。
无论是在国法、人情、天理上，你要能痛改前非，上天不罚悔过之人。怕就怕你护恶不宣，明明知道自己有罪过，不想改，也不想叫人知道自己的罪过，这叫什么呢？这叫掩耳盗铃、自欺欺人，是瞒不住的。
【编注】恭录自《水镜回天录白话解》（宣化上人著述）
改过必生智慧
“改过必生智慧”：你若能改过，才能生智慧；你若不改过，就是愚痴嘛！那就不必讲得太详细了。
“护短心内非贤”：你若护你的短处，你有了毛病，怕人家说。人家谁说你的短处，你说：“不会，不是啊，这个你不知道。这个事情，因为这么一回事啊，我也不是愿意这样做啊。这是因为种种情形，有不得已的情形。”就自己给自己做辩护律师，讲得条条有理，这就叫护短。
护短，就是你有毛病，旁人给你指出，你还不承认，说：“不是那个啊，我根本不是那么回事嘛！”这样的徒弟，我见过多啰！不知多少。他以为我是最愚痴的人，对我讲什么，也就可以把我骗了。
【编注】恭录自《六祖法寶壇經淺釋》（宣化上人講述）
广生欢喜不生愁。
这是修道人的座右铭。
修道人，无论遇到顺或逆的境界，皆不动心。若能有这样的定力，那就不会被境界所转，而能转境界，这才是修道人的真功夫。所谓：
泰山崩前而不惊，
美色当前而不动。
男人见到西施那样美的女人，当作骷髅观，自然不动其心；女人见到潘安那样英俊的男人，当作白骨观，自然不动其心。否则，见到美女或俊男，就心猿意马，七上八下，不知如何是好！若是这样没有定力，那就会失去道业，这是多么可惜！
今天我们听了三步一拜两位行者的来信，晓得他们有这样不可思议的境界，有护法善神的保佑。所谓“感应道交”，他们诚心地拜、真心地念，于是乎感动了天龙八部，时刻在他们的身边，处处逢凶化吉、遇难成祥。我们要将他们两位做为借镜，照照自己是怎么回事？要迴光返照，看看自己是不是这样的清净？这样的光明？这样有智慧？这样不打妄想？
……
不要依赖师父，要依赖自己！所谓“师父领进门，修行在个人。”要相信自己的智慧，不要相信自己的愚痴，这一点是非常重要的。我们打禅七的目的，就是自性自度。六祖大师曾经说过：“迷时师度，悟时自度。”
【编注】恭录自《宣化上人中英开示录（四）》
择善而从，不善而改
人哪！自己走错路，还认为自己是对的；自己要是走正路了，就骄傲。走错路，不知改悔，这是很危险的；走正路却生骄傲心，这也是将来堕落的一个开始。
做人不是太过，就是不及。太过，做善事时执着，有个名利心在善里头夹杂；或者不及，做恶事不叫人知道，这也是很危险的。这是一个太过，一个不及。
做善事若能不叫人知道，那是真善；做恶事尽量叫人知道，那就不是大恶。所以才说：“善欲人见不是真善，恶恐人知便是大恶。”
由这两句话就知道，我们应该“诸恶不作，众善奉行；择善而从，不善而改。”人不怕有过，就怕你有过不能改。过而不改，就是真过；你要是勇于改过，弥天大罪一忏便消。
无论是在国法、人情、天理上，你要能痛改前非，上天不罚悔过之人。怕就怕你护恶不宣，明明知道自己有罪过，不想改，也不想叫人知道自己的罪过，这叫什么呢？这叫掩耳盗铃、自欺欺人，是瞒不住的。
【编注】恭录自《水镜回天录白话解》（宣化上人著述）
改过必生智慧
“改过必生智慧”：你若能改过，才能生智慧；你若不改过，就是愚痴嘛！那就不必讲得太详细了。
“护短心内非贤”：你若护你的短处，你有了毛病，怕人家说。人家谁说你的短处，你说：“不会，不是啊，这个你不知道。这个事情，因为这么一回事啊，我也不是愿意这样做啊。这是因为种种情形，有不得已的情形。”就自己给自己做辩护律师，讲得条条有理，这就叫护短。
护短，就是你有毛病，旁人给你指出，你还不承认，说：“不是那个啊，我根本不是那么回事嘛！”这样的徒弟，我见过多啰！不知多少。他以为我是最愚痴的人，对我讲什么，也就可以把我骗了。
【编注】恭录自《六祖法寶壇經淺釋》（宣化上人講述）
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